普见

㈧八种俱非邪论

【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。

由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非，心颠倒论。】

【注释】

“于行存中”：“行”，行阴。“存”，存在。

“兼受想灭”：“兼”兼以，再加上。“受想灭”，受想二阴已灭。

“双计有无”： 既计有又计无，称为“双计”。谓因见行阴现在，而计有：见受想二阴已灭，而计无，故成双计。

“自体相破”：以有无两计互破，故其自体相不能得存：因为一物之自体相若不是无，就是有，不能说此物之体是“亦有亦无”；若说亦有亦无，则“有”与“无”互相冲突，即互相抵消，故此物之自体即破，于逻辑与经验中都不能成立。

“死后俱非”：即死后变成非有非无。“亦有亦无”称为“双亦”；“非有非无”称为“双非”。既然生时为“亦有亦无”，死时就应成“非有非无”。

“色受想中，见有非有”：“有”，是指行阴之有。“非有”，则是指已灭的前三阴，因为此三阴已经灭了，故成非有。此谓，于已灭之色受想三阴中，相对于现犹存在的行阴之“有”，则那前三阴即成“非有”。

“行迁流内，观无不无”：“行”，行阴。“无”，前三阴之无。“不无”，即非无，既言“非无”即是有。此谓，于现存的行阴之迁流内，对观于前三阴之“无”，则此三阴之“无”并非无，而是有；也就是说：前三阴之“无”这件事是“有”的。

“如是循环”：“循环”，指循环作观，由后观前，由前观后。(提案 ：此所谓“循环作观”，其实就是“绕圈子”。)

“穷尽阴界”：“阴”，指色、受、想、行四阴。“界”，界限，范围。

“八俱非相”：“有”“无”二法及“俱”“非”排列组合，即衍成四俱与四非，称为八俱非。此八俱非为：

①　　有；②无；③非有；④非无；

⑤亦有亦无；⑥非有非无；⑦非亦有非亦无；⑧非非有非非无。

这八俱非便成一切外道言说戏论的核心。

“随得一缘”：即随便举一缘，如举色阴，或受阴等，以任何一阴作为因缘皆可。

“皆言死后有相无相”：“有相无相”，实是指“非有相非无相”。

“又计诸行性迁讹故”：“诸行”，即诸法，一切有为法。“迁”，离，谓离于正理。“讹”，错，谬。谓又以其所计著一切万法之性，既皆迁离于正理，又讹谬错误故。

“心发通悟”：“通悟”，指邪通邪悟，而非真正通悟。

“虚实失措”：“虚”，即无。实“即有。谓令虚实皆无处安置，而不能指任何事物为虚或实。

“后际昏瞢”：“后际”，未来。以其智昏故，所见之未来相亦昏矇一片。

“无可道故”：“道“，说。谓毫无一点道理或实质可说。

“立五阴中死后俱非”：谓彼外道即以五阴为题旨，而立众生于死后(其五阴)俱非有非无。(也就是说：人死后，其五阴不是有，也不是无。按：那是什么呢？)

【义贯】

“又”入于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚” 固“凝”定、持“正”其“心”，不起爱求，故外“魔不”能“得”其“便”，乃能增进而破想阴；想阴既破，行阴即显现，因此他以“穷”究十二“生类”之根“本”，(行阴)，而“观彼”行阴“幽”隐轻“清”、恒“常扰动”之根“元”(七识)。但是他却“于行”隐尚“存中，兼” 以“受想”二阴已“灭”，而“双计”亦“有”亦“无”(于尚存者计有，于已灭者计无)，行阴的“自体”之“相”以此有无之互“破”，故不能成立；“是人”于是“坠入”外道之“死后”有无“俱非”，(非有非无)的妄论，从而更“起”种种“颠倒”邪“论”。

此人于已灭之“色受想”三阴“中”，对“见”(对观)行阴之“有”故前三阴成为“非有”；而于“行”阴“迁流”之“内”，对“观”前三阴之“无”这件事实“不无”(此无非无，而是有“无”这件事)“如是循环”对观论证，由后(现在)观前(过去)，由前观后，“穷尽”色受想行四“阴”之“界”限，达有无俱非，而衍成“八俱非相” 之乱论，于是“随”举“得一”阴为“缘”(以此阴作题材)，彼“皆言”此阴于“死后”非“有相”、非“无相。又” 以其所“计”一切“诸行”(万法)之“性”既皆“迁”离于正理之外，充满“讹”错谬误“故”，其 “心”即依此等邪理而 “发”邪“通”与邪“悟”，从而他即更加确定“有无俱非” 之邪见，而令一切事理之“虚实”皆“失”其“措”置之所。

“由此”对生前之双非，更推而“计度死后”亦一切法“俱非”有非无。由依如是邪见而修证故，此行者但见“后际”(未来)乃一片“昏瞢，无” 丝毫之道或实质理之“可道”(可说)，是“故”他便“堕落”于“外道”之恶见，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性；是则名为第八”类“外道”所“立”于“五阴中死后俱非”有非无、“心”魔所成之“颠倒”邪“论”。

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普见

㈨七际断灭邪见

【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。

或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。

由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭，心颠倒论。】

【注释】

“于后后无”：于行阴念念灭处，以为是后后当归于无。“后后”，叠语表强调，最后、最终之义。

“或计身灭”：“身”，指四大洲众生及欲界天人之身。“灭”，归断灭。

“或欲尽灭”：“欲尽”，即初禅，以离欲得初禅故。谓计初禅当归断灭。

“或苦尽灭”：“苦尽”，即二禅。

“或极乐灭”：“极乐”，即三禅，以三禅为“离喜妙乐”故。

“或极舍灭”：“极舍”，指第四禅，以四禅为“舍念清净”故。

“七际”：即⑴四大洲；⑵六欲天；⑶初禅；⑷二禅；⑸三禅；⑹四禅；⑺四空天。

“现前销灭”：现前之法悉归消灭。

“灭已无复”：灭已，未来不更生。

【义贯】

“又”于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚”固“凝”定、持“正”其“心”念，不起贪求，故外“魔不”能“得”其“便”，乃能增进，而破想阴；想阴破已，行阴即显现，于是他便能“穷”究十二“生类”之生灭根“本”(行阴)，“观彼”行阴“幽隐”轻“清”恒“常扰动”之根“元”(七识)。然而他“于”行阴念念灭处，以为是于“后后”当归于空“无”，因此而“生计度者，是人” 即“坠入”外道的“七”际“断灭论”。

此人“或计”四大洲及六欲天之“身”当归于断“灭、或”计“欲尽”之初禅当断“灭、或”计“苦尽”之二禅当断“灭，或”计“极乐”之三禅当断“灭，或”计“极舍”之四禅天，乃至四空天当断“灭。如是循环”推论，“穷尽七际”，妄计“现前”之法悉归“销”亡“灭”尽，“灭已”，于未来却“无复”更生。

此行者“由此计度死后” 一切皆归“断灭”，而“堕落”于“外道”恶见，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性，是则名为第九” 类“外道”所“立”于“五阴中”计“死后断灭，心”魔所成之“颠倒”邪“论”。

㈩邪计五处现证涅槃论(五现涅槃邪论)

【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。

或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。

由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。】

【注释】

“于后后有生计度者”：谓观行阴念念相续无间，而计其最终(后后)必有实果产生，且恒常不灭。

“五涅槃论”：五处皆得究竟涅槃之邪论。五处为六欲天，以及色界四禅天(初禅、二禅、三禅、四禅)。

“或以欲界为正转依”：“欲界”，此指六欲天。“转依”：为唯识法相的术语。“转”，转变。“依”，所依。谓转变下劣的所依，成为胜上的所依；如从原来所依的染法、或烦恼法，转而依于净法，或菩提法、或般若法。盖“转依”的涵义，即与“断证”一词相近。又，“转”字，古释为“转舍、转得”，意为“转舍劣法(或恶法、染法)”、“转得胜法(或善法、净法)”。然而须先“转舍”，然后再“转得”。

正如于“断证”，必须先“断”，然后再“证”(如先断烦恼、再证菩提)。又，唯识学所说之“二转依果”，即是菩提与涅槃；以此二者为经由修证圣道，而转舍烦恼障以及所知障，而后所得的最胜妙果。故此“二转依果”又称为所转得之果。此句谓，此人邪计以欲界天为究竟天之转依(究竟果)，即有若仙家之计六欲天为长生不死之仙境。

“观见圆明”：观见欲界诸天(六欲天)之天光圆明。以此行者刚破想阴，圆定发明，初得天眼，故得观见六欲天。

“或以初禅性无忧故”：“初禅”，色界初禅天。因为初禅是离生喜乐地，系初离于欲界烦恼，欲界之苦恼不再逼迫，故他称之为“无忧”。此谓，此行者或以离于欲界忧恼的初禅境界，计为究竟涅槃。

“或以二禅心无苦故”：谓为此人或将二禅的定生喜乐、心中无苦的境界，计为究竟涅槃。

“或以三禅极悦随故”：谓为此人或将三禅的离喜妙乐、极其喜悦相随不离(极悦不断)的境界，计为究竟涅槃。

“或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故”：“苦乐二亡”，因为四禅系舍念清净，苦乐二念皆不生，此行者住于此境，便以为已超脱生死轮回，不再受生死苦，因而计四禅境为究竟涅槃。以上皆是将有为、有漏的欲界及色界天，计为无漏、究竟之胜果。

“迷有漏天，作无为解”：谓迷于有漏的欲、色界天，计为无漏、无为之涅槃净境。

“五处安隐”：“安隐”，同安稳。谬以此五处为安稳的究竟归宿。

“为胜净依”：谓以彼五入为最胜清净、究竟之所依处。

“如是循环，五处究竟”：“循环”，循环论证、推观。谓经由这样的循环论证，而谬称此五处皆是究竟涅槃之处；此即是以染作净。

“五现涅槃”：“五”，五处。“现”，现证。谓此五处皆是现证涅槃处。

“心颠倒论”：因为此人以染作净、以有漏作无漏，故是心颠倒。盖此心颠倒系自心魔之所成。

【义贯】

“又”于“三摩”地“中”之“诸善男子，坚”固“凝”定、持“正”其“心”，不起爱求，外“魔不”复能“得”其“便”，乃能增进而破想阴；想阴既破之后，行阴即现前，因此他便能于定中“穷”究十二“生类”之生灭根“本”(行阴)；于是此行者于定中“观彼幽”隐轻“清”、恒“常扰动”之根“元”(七识)；

但是他“于”行阴念念相续无间之相，计其“后后”(最终)必定“有”实体存在，恒常不灭。因而“生”邪妄“计度者，是人” 即“坠入”外道所计执之欲界色界“五”处皆是究竟“涅槃”之邪“论”。

其中有的行者“或以欲界” 六天作“为正转依”，果(涅槃极果)；这是由于他在破了想阴之后，以圆定发明所得之天眼“观见”欲界诸天的天光 “圆明”，超日月光，因而心“生爱慕故”，遂计彼天为涅槃界。有的行者“或以初禅” 天之离生喜乐“性无”欲界之“忧”苦“故”，遂计为究竟涅槃界。“或”有行者“以二禅”天的定生喜乐境界，“心”中“无苦”逼切“故”，遂计为涅槃界。“或”有行者“以三禅”天之离苦妙乐境界，“极”其喜“悦”常相“随”不离“故”，遂计为涅槃界。

“或”有行者“以四禅”天之舍念清净，得于舍受，不苦不乐，“苦乐二亡”，便以为“不”再“受轮回”之“生灭性”已证得不生灭性“故”，遂计四禅天为涅槃界。此五者皆是“迷有漏”有为、仍在生死的欲界色界诸“天”，谬“作无为”之涅槃“解”，妄以此“五处”为究竟“安隐”之最终归宿，而且邪计此亦“为”最殊“胜”清“净”者(佛)之究竟“依”处；“如是循环”论证、推观(以此推彼，以欲界天而推证初禅天，再以初禅推二禅等)，而妄言“五处”皆已达“究竟”涅槃之无上极果。

“由此计度五” 处皆是“现”证“涅槃”处，彼诸天人得现受寂灭之乐，不待将来，无须更修，因而“堕落”于“外道”之恶见(即学佛法成外道)，以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性。是则名为第十” 类“外道”所“立”于“五阴中”可得“五”种“现”证“涅槃”，乃“心”魔所成之“颠倒”恶“论”。

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普见

四、结语：定中用心交互所成，嘱令保护

【阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。

汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。】

【注释】

“如是十种禅那狂解”：这十种于修习禅那时所起的狂解。“狂”者，因为这些魔境到后来都变成“未证言证”，自言登圣，故成狂妄之徒。《楞严经正脉》云：“然通论十种狂解(行阴所趣十种狂妄境界)，不出断、常、空、有四字而已。且前五属断、常，后五属空、有。”又，中土狂禅亦常有类此情形者。

“无令心魔自起深孽”：“孽”，罪孽。“心魔”，以行阴十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非为外魔所作。“魔”者，破坏义，以自持心不正，而起妄想计着，遂成自我破坏，心魔于焉出生。

“勿令心祈得少为足”：“心祈”，心中祈求。“得少为足”，以稍微有所证得、解得，便生满足，乃至因此而自满；以自满故，终成狂妄。而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心时，没有依于正信而发大心；而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信、正知见不足。盖修行若不发大心，便极容易止于途中的种种化城，而谓为实在、究竟的涅槃城。又，此经中所说的“十种狂解”的“得少为足”之人，都是已经正式起修，并且皆已证得禅那，且又破了色、受、想三阴的深修之士；然而当今之所谓狂妄者，却连“得少为足”都谈不上，因为彼等充其量仅是“学少为足”，或“修少为足”，因为有的才开始在学习、或方开始修，仅仅修学了少少分便觉得非常满足了，以此自满而骄矜自视、而目空一切，以是成狂。

“大觉王”：即佛。

“清净标指”：清净妙法之所标指者，亦即直指本心，直标成佛之道。

【义贯】

“阿难，如是十种”于修习“禅那”时所起之“狂解，皆是”行者于想阴破后，“行阴”显现之际，但此行者“用心”不善，定慧与妄想“交互”陵替，“故现斯”等邪“悟”境界。然而“众生”冥“顽迷”惑，“不自忖”度思“量”正法及自己难得的身分(忘失正法及自我)，“逢此”狂悟境界“现前”之际，竟“以迷”妄之境界“为”得胜“解”、开悟，而“自言”已“登圣”位，因此未证言证，“大妄语”业于焉“成”就，来世当“堕无间”地“狱”受无量苦。

“汝等必须将如来”之正法“语，于我灭后，传示”于“末法”时期，“遍令众生”修正定者，“觉了斯”十种心魔之“义”理，“无令”行者自己“心魔自起” 狂解、从而造大妄语之“深”巨罪“孽”，以“保持”正法，不令断绝，并以“覆护”正修之士，“消”灭止“息”种种颠倒“邪见，教其身心开” 发“觉”了“真义，于无上”佛“道不遭”横“枝歧”路，而堕入外道，并“勿令”其“心”中生起“祈”求“得少为足” 之念，因而堕于凡、外、权、小得少为足之境界。汝等须“作大觉王” 所教敕“清净”妙法之“标指”，直指本心、直示成佛之道。

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普见

第五节　 识阴魔境

一、识阴区宇相(定中初相)

【阿难，彼善男子修三摩地，行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机绦然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。

于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元，诸类不召，于十方界已获其同；精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。】

【注释】

“行阴尽者”：谓行者若在想阴尽，行阴显现之后，开始修断行阴，于此修断过程中，若能始终不起狂解，或一有妄念生起，便能觉知不为所惑，常住于圆定，因此终能达到行阴尽的地步。

“诸世间性”：指世间之生灭性。

“幽清扰动同分生机”：“同分”，众同分。“生机”，生灭之机。“机”，同“基”，动之始也。此句谓幽隐轻清、而扰动不息、众同分的生灭之机。

“倏然隳裂”：“倏然”，突然。“隳”，毁。“裂”，破裂。

“补特伽罗”：梵语，义为数取趣。“数”，数数，多之义。“取”，得也。“趣”，六趣。谓数数不断地由取而得六趣之果报。数取趣亦即是众生。

“酬业深脉”：“酬业”，酬答宿业，即受宿业之报。“深脉”，深潜之脉络，即指行阴。

“感应悬绝”：“感应”，即因果感应。“悬”，远。“绝”，断绝、绝迹。谓行阴为能感应因果者，而今行阴已尽，因果之深潜脉络便断，因丧果亡，故不复受生，因此说感应因果之行阴已断绝悬远，亦即是说行阴已经远离。

“将大明悟”：即天亮，得大醒觉(大觉悟)。

“精色”：精明之色；天将亮之时，天上虽有精明之色，但未大明。这用以象徵于性天之中，行阴已尽，识阴显现，故于性天中现有精明之曙色，但仍未放大光明。

“内外湛明”：内六根、外六尘湛然明彻，根尘化为一味，归于一体，而无复内外相隔之相。

“受命元由”：“受命”，即受生。受生之根由即是第八识。

“观由执元”：“由”，根由，即识阴。“执”，计执。“元”，本元真心。谓此行者观自己受命之元由(识阴)，便计执它是本元真心。

“诸类不召”：“诸类”，指十二类生。“召”，召引。谓十二类生皆不能召引他再去受生，因为他的行阴已尽故。

“于十方界已获其同”：“获”，得，得证。“同”，同一识性。谓已证得十方界皆是同一识性，亦即同是唯识变现。

“精色不沈”：其识精元明之色不再沉溺而复现黯冥。

“发现幽秘”：“发现”，开发显现。“幽秘”，幽暗隐秘之处，即识阴之体。以行阴既灭，识阴即显现，故有如开发显现出幽暗隐秘之处。

【义贯】

“阿难，彼善男子修三摩地”以修断行阴、但一向不起狂解，因而得达“行阴尽者”，其“诸世间”生灭“性，幽”隐轻“清扰动”不息，众“同分”之“生”灭“机”枢“倏然隳”坏破“裂”，深“沉”微“细”之大“纲”枢“纽”，亦即一切“补特伽罗”(众生)“酬”答宿“业深”潜之“脉”络(行阴)已断，故因果“感应”之根本便已“悬”远断“绝”。当此之时，行者“于涅槃”之性“天，将大明悟”(天将亮)，“如鸡”于微明之“后鸣”啼，此时“瞻顾东方，已有精” 明之“色”出现，但仍未大明。

是时“六根”皆不受外尘故一片“虚静”，其心“无复”奔“驰”散“逸”，是故“内”六根与“外”六尘皆“湛”然“明”彻，且根尘化为一味、一体，无复内外之相，故“入无所入”。

从而“深达十方”世界“十二种类”，众生投胎“受命”之根本“元由”，由是第八识便显现。行者虽得“观”见此元“由”(识阴之体)，然而却“执”此为其本“元”之真心，是故仍不能破之；

虽不能破识阴，但由于行阴已破，故“诸”十二“类”生皆“不”能“召”引他再去受生， 因他“于十方界，已获” 证“其同”一识性，即十方同是唯识变现。其识“精”元明之妙“色不”复“沈”溺汩没于无明。又，以其行阴已尽，识阴显现，故有如开“发”显“现幽”暗隐“秘”之处一般，亦如脱下外衣，然犹无法破之，“此则名为”本心被“识阴区”拘于其狭“宇”中之相。

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二、识阴尽相(定中末相)

【若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻、名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。】

【注释】

“若于群召已获同中”：“群”，众也，指十二类生。“召”，召感，果报之牵召。“获”，得，证。“同”，同一唯识性。“中”，境界之中。谓于十二类生之果报召感，已证得其同一之唯识性。

“销磨六门”：“销磨”，销镕。“六门”，六根。谓六根隔别之相已经消融，六根便得融通为一性。

“合开成就”：“合”，合为一。“开”，开为六。谓不论是令六根合而为一，或开而为六，此行者皆已得自在成就。

“见、闻通邻”：“见、闻”，此系“见、闻、觉、知、尝、嗅”等六用。“通邻”，不隔，指六用不隔。

“互用清净”：谓六根之互通而共用，皆得清净，而全无浮尘与胜义之隔障。

“十方世界及与身心如吠琉璃”：“十方世界”，指外器世界。“身心”，为有情世间；即依报与正报。“吠琉璃”，即琉璃、又做琉璃、毘琉璃，意为青色宝，为七宝之一。其宝青色“莹彻有光，凡物近之，皆同一色。”(《慧琳音义》)。据经典中说：虚空之色(青色)即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。(《阿毘达磨大毘婆沙论》：“……随宝威德色现于空，故赡部洲人似吠琉璃色。”

“识阴尽”：识阴尽时即得一念不生，故生灭和合之相俱灭。

“超越命浊”：前面经中释命浊云：“汝等见闻元无异性(即一性也)，(然)众尘(令之)隔越，无状(无端)异(相)生(起，成为六用)。(此六用之)性中(本)相知，(但于)用中(却)相背，(其)同(与)异失(去一)准，相织妄成，名为命浊。”现在由于合开皆已成就，一六俱亡，无复相织，故能超越。

“观其所由”：“观”，返观，回观。谓识阴破后，返观识阴之所由来。

“罔象虚无”：“罔”，无。谓识阴本无相，其体本自空寂。

“颠倒妄想以为其本”：谓识之体本空寂无相，但以颠倒妄想而令无相而现相，识阴乃得于中生起，此为识阴生起之本。

【义贯】

修三昧者“若于群”生果报之牵“召，已获” 证“同”一唯识性之境界“中”，以诸法一性故，即得“销”镕“磨”尽“六门”之差别相与用，于“合”而为一及“开”而为六两方面皆得自在“成就”，故其“见、闻”等六用便能“通邻”而不隔障，六根“互”通共“用清净”而无所染着。外器界之“十方世界及与” 内“身心”有情界，一切依报正报，皆“如吠琉璃，内外明彻”，通同如一，无有隔碍，此“名识阴尽” 之相。以识阴尽故，“是人则能超越命浊”；既超越已，反“观其” 识阴之“所由”来，乃知全是以非有之“罔象”、体性空寂之“虚无”等“颠倒”的“妄想”，致令非有而现有，“以为其”生起之“本”。

三、识阴十境相(中间过程诸相)

⑴堕“因所因”之邪执——生外道种

【阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元；已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】

【注释】

“穷诸行空”：研穷行阴相，而达于空。

“于识还元”：“识”，八识。“还无”，返本还元，归于本识，即第八识显现。

“已灭生灭”：“生灭”，指七识迁流之相。行阴既尽，识阴即显现。

“而于寂灭精妙未圆”：“寂灭”，指第八识的本寂之性。“精妙”，真精妙明。“未圆”，仍未圆满，亦即仍为识阴所覆(即识阴区宇)。

“根隔合开”：“根”，六根。“隔”，隔碍。谓六根之隔碍已消融，而达六根开合自在之用。

“亦与十方诸类通觉”：“诸类”，十二类生。“通”，通同，同一。“觉”，见闻觉知等六用。

“觉知通吻”：“吻”，吻合。见闻觉知之用已通同吻合。

“能入圆元”：“圆元”，圆满根元，即识阴。

“若于所归立真常因”：“所归”，所归之圆元。谓若于所归的圆满根元，不达即是识阴，而妄立之为真常。

“因所因执”：“因”，依，即能依，指能依之心(八识)。“所因”，所依，即所依之境。换言之，即能所之执，即执八识为“能”，七转识为其“所”。

“娑毗迦罗”：黄发外道。

“立所得心”：“所得”，有所得。由于能令此身根隔合开，而立有所得之识心。

“成所归果”：“成”，成立。“所归”，所得。谓立与诸类觉知通吻，为识阴所归之果。

【义贯】

“阿难当知，是” 修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)而达于“空，于”八“识”返本“还元”，于是识阴显现；他虽“已灭”七识迁流“生灭”之相，然“而”彼“于”识阴之“寂灭”之性、真“精妙”明，尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时他已“能令己身” 六“根”之间的“隔”碍消融，而达到六根“合开”自在之用。“亦与十方诸” 十二“类”生“通”一见闻“觉”知；见闻“觉知”等六用既已“通”同“吻”合，此人即“能入”于“圆”满根“元”(识阴)。他“若于所归” 之圆元不达乃是识阴，而妄“立”之为“真常因”，且“生”殊“胜”之“解者”(以为那是究竟极果)，“是人则堕”于外道的“因所因”之“执”(能依所依之执)，于是入于“娑毗迦罗”(黄发外道)“所归”之“冥谛”而“成其伴侣”(即学佛反成外道)，“迷佛”果“菩提，亡失”佛“知见”。

“是名”于定中识阴所现之“第一”境，此为由能令身根开合，而“立”有“所得”之识“心，成”立其为“所归果。违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城”而行，当“生”于“外道”之“种”类。

普见

⑵堕“能非能”之邪执——生我遍圆种

【阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出；生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】

【注释】

“若于所归”：若于所归托之圆满根元。

“览为自体”：“览”，观。观识心为自体；久久观成，即见识体无边，因此接着便觉一切众生皆是在我识心中生，我成为能生，而彼众生则为我所生；这样便与大自在天所见一般，因大自在天之咎即在于计其身能生无量众生，而彼等众生皆与大自在天之所生者。

“能非能执”：“能”，能生，指我能生彼。“非能”，非能生，指彼众生非能生我。如是之计执，称为能非能执。

“摩醯首罗”：即大自在天，亦即自在天魔。

“成其伴侣”：即与天魔成同一类，堕于魔知魔见，而不信众生之生灭为别有因果。

“立能为心”：谓立能生众生之识阴为因心。

“成能事果”：成就能生众生之事的果。

“生大慢天”：即“大自在天”所在之天，大自在天王之形貌为三目八臂，骑白牛，执白拂。

“我遍圆种”：“遍”遍一切处。“圆种”，圆摄一切种性之众生。

【义贯】

“阿难，又” 修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)之相以达于“空，已灭” 第七识迁流“生灭”之相；行阴(七识)既尽之后，识阴(八识)即显现，然“而”彼 “于”识阴 “寂灭”之性，其真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此行者“若于所归”托之圆满根元(识心)“览为自体”，遂见“尽虚空界十二类” 生“内”之“所有众生，皆”是从“我身中一类流出”者；若于此而妄“生胜解者，是人则堕”于我“能”生彼，而彼“非能”生我之计“执”；于是感得色界天摩王“摩醯首罗”天为之“现无边身”以摄化之；彼于是为自在天魔所摄，而“成其伴侣”(与天魔同一类)，自计能生，而不信众生之生灭非彼所主。以此计执，而“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”正“知见”。

“是名”于定中识阴所现之“第二”境，“立能”生众生之识阴“为”因“心，成”就“能”生众生之“事果”，“违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于“大慢天”(色界魔天)，而计“我遍”一切处，能“圆”摄一切“种”性之众生。

⑶堕“常非常”之邪执——生倒圆种

【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身、无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷；生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】

【注释】

“若于所归有所归依”：若于所归之圆满根元(识阴)，觉得有所归依之处。

“自疑身心从彼流出”：自己怀疑我的身心，好象是从他流出的，亦即为他所生。

“即于都起所宣流地”：“都”，全。“宣流”，即流出。即于能生起一切法之宣流地(即识元)。

“作真常身”：“作”，当作。

“无生灭解”：故起无生灭之解。

“在生灭中早计常住”：在生灭法中，计其为常住之法。“早计”，表示未经周全思虑，即匆遽起此计着。

“既惑不生，亦迷生灭”：如是既惑于真不生之性，又迷于现有生灭之法。

“安住沉迷”：安心住着于沉堕迷惑之法，不以为咎。

“立因依心”：“立因”，立八识能生我身心为因。“依心”，妄起八识为我归依处之心。

“生倒圆种”：生于颠倒圆满之种类。

【义贯】

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴相，已达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”而尽了行阴；行阴(七识)既尽之后，识阴(八识)即显现，然“而”彼“于”识阴(八识)“寂灭”之性，其真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此行者“若于所归”之圆满根元(识阴)，觉为“有所归依”处，且“自疑”我之“身心”乃“从彼”识心“流出”者，甚至“十方虚空”中一切依正“咸”为“其”所“生起”者，“即于”能“都起”一切法“所宣流”之“地”(识元)，当“作”是“真常”之“身”，而起“无生灭”之“解”。如是即是“在生灭”法“中”过“早计”之为“常住”，如此“既惑”于真“不生”之性，“亦迷”于现前“生灭”之法，而“安”心“住”着于“沉”堕“迷”惑之法，不以为咎，反而“生胜解者，是人则堕” 于以识阴为“常”我及以万物为“非常”之计“执”，且“计自在天”为万物之生因，因而“成其伴侣”，与魔一类。以此计执，不但“迷”失“佛”果“菩提”，而且“亡失”正“知见”。

“是名”于定中识阴所现之“第三”境，“立”识能生我身心为“因”及识我归“依”处之“心”，因此“成”就“妄计”之“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于颠“倒圆”满之“种”类。

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