普见

⑼著空毁戒——空魔入心

【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。】

【注释】

“于明悟中得虚明性”:“于明悟中”，因受阴显露，十方洞开，故得明见领悟自心。“虚明性”，空虚明朗之性，以受阴实无自体，故言“虚”；以其体空虚，故虽不能实际破之，然视之朗然，此即受阴之虚明性；望之廓然若无，然仍能觉其有物，并觉知其有作用。

“其中忽然归向永灭”:“其中”，其心中，指此行者之心中。“永灭”，永沉断灭。

“拨无因果”:“拨”，挑，挑动，挑拨，亦即是提倡之义。“无因果”，即计执“上无佛道可成，下无众生可度”，“一切法无因、无果”。以此人正入于“中隳之地”，故下不见因，上不见果，从而起此邪见。

“一向入空”:“一向”，专心一意。“入空”，入于断灭空。

“空心现前”:“空心”，计断灭空之心。

“乃至心生长断灭解”:“长”，永远。乃至其心生起“一切法皆归永远断灭”；亦即“众生此生寿终之后，一了百了，不受果报，无复因果，一切皆归空无”，是为彼所执之断灭邪见。

“乃谤持戒名为小乘”:此行者若见人持戒，或具戒谨严，他就毁谤那人是小乘人。

“菩萨悟空，有何持犯”:而他自己则以大乘自居，妄说“菩萨既然已悟了诸法本空，则持犯之相亦空；因此对(像我这样的)菩萨而言，有何持犯之相可得？”

“常于信心檀越饮酒啖肉”:“檀越”，即信众。此等破佛律仪之人，常发妄言曰：“酒肉穿肠过，佛在心中坐”如是妄论。又，曾有人问一修学邪密之人：“请问您是佛教徒，又是法师，为什么吃肉？”答：“哦，不妨事的；当我吃羊肉时，我一念咒，就把那只羊给超度了。”如是自欺欺人之谈，居然也有人信，还趋之若鹜，崇拜得不得了。何以故？以彼信受者自心邪曲贪爱，故与邪法相应，一拍即合。若是有善根、心正直之人，闻如是合理化之妄言，只觉其甚为可鄙可怜。

“广行淫秽”：正如佛于本经中所言，当今之世，又有邪密之人，广行淫秽之行，而谓：“淫怒痴皆是戒定慧。”故“男女之事即是佛事；佛事、男女事，平等平等，本是一空性故”。如是淆乱邪正之言，于此末法，大为昌盛。何以故？信受者皆其心贪染故，心中若谓：“既然能以淫欲而修无上菩提，同时又能大乐，何乐不为？我为何要像那些没有大福报、没有根器因缘的愚夫，为了菩提，无量劫苦苦修行？那不是太笨了吗？”邪法于末世，对这种心性贪染炽盛，又无正知见之人，正投其所好，是故特别昌盛。

“摄其前人不生疑谛”:“摄”，摄持。“前人”，现前之人。谓摄持此人之神识，而控制之。

“不生疑谤”：谓令他对于邪秽之行，心中不生起疑谤之念。

“鬼心久入”:“鬼心”，魔鬼之心。“久入”，因久入其心，熏染即深。

“或食屎尿与酒肉等”:“等”，平等。由于魔力驱使，令他喝尿吃屎，而说喝尿吃屎，实与喝酒吃肉、乃至饮用甘露，平等无别。此节经文所述，正与某些邪密者所言行相吻合：彼等常言，若于证量上已突破“净秽之差别”，便可转其屎尿唾成“清净甘露”而给信徒、弟子受用，令其“增长白法”，兼可消业治病。又，这与日本邪教“奥姆真理教”狂人麻愿彰晃所作者如出一辙(麻原的传记中言：麻原每天的屎尿，都卖给信徒服用，而且还卖得很贵。但是仍然供不应求！)——唉，末世众生为何这么愚痴虚妄呢？！吃人屎尿而自以为在修圣道！实令人浩叹。又按：当世曾昌行一时之“尿疗法”，谓饮尿可治病、保健、强身，佛教中僧俗亦有效行者，亦与此魔事相类也欤？(关于尿疗法之研讨，可参见拙著“尿疗法评析”，载于《北美化痕》第二册。)

“一种俱空”:“一种”，种者，性也，一种即一性。谓净秽之相，其性唯一，都是空，故究竟没有什么净秽之别。

“误入人罪”:“误”，误导。谓以邪见误导之言，而入人于罪(令人造罪)。

【义贯】

“又彼”精修禅“定中”之“诸善男子，见色阴”已“消”泯，“受阴”正“明白”显露，十方洞开，而“于明”见领“悟”自心“中，得”见受阴之体空“虚、明”朗之“性”廓然显现，故觉无实法可得；接着，于“其”心“中忽然归向永” 远断“灭”之见，遂挑“拨”提倡一切皆“无因”无“果”，因而计执上无佛道可成，下无众生可度，并且一切全无善恶果报，“一”心趣“向入”于断灭“空”，此断“空”之“心现前，乃至” 其“心生”起一切法皆恒“长断灭”之谬“解”。彼人若能觉“悟”此断空乃违佛所说，有极大过咎，因而回心，仍依本修，“则无”大过“咎”；须知此“非为圣证”真空之境界。

“若”以断空“作”为“圣”证之“解，则有”着“空”之“魔”，趁虚“入其心腑”，持其神识，“乃”令之毁“谤持戒”比丘“名为小乘”“之人；而自以菩萨自居，谓“菩萨”既已“悟”了诸法本“空，有何持犯”之相可得？“其人常于” 对三宝具“信心”之“檀越”(信众)之前，公然地“饮酒啖肉”，且“广行淫秽”之行，“因魔力”所加“故，摄”持“其”现“前”之“人”(信众)，令他们对其邪秽之行“不生”起“疑谤”之念；

魔“鬼”之“心久入”其心之后，熏染既深，“或”驱使令自他“食屎尿”而谓食尿屎“与”吃“酒肉”佳馔，性质平“等”，净法秽法乃“一种”无二性相，其性质毕竟“俱”归于“空”，因而“破佛”所制之“律仪”，以邪见“误”导之言“入人”于“罪”(令人造罪)，此人即“失于”三昧“正受”而起邪受，来世“当从”断灭空见、邪行破法，而长劫“沦坠”恶道。

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普见

⑽著有恣淫——淫魔入心

【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。

此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有欲魔入其心腑；一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，鬼神力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

【注释】

“味其虚明”：“味”，味著。“其”，受阴。谓味著于受阴的虚明之性。

“深入心骨”：其味著深入于心骨之中。

“无限爱生”：“爱”，爱恋。

“爱极发狂”：爱恋之情达于极点，情动不已，而令心发狂。

“便为贪欲”：“为”，行，做。谓便去作贪欲之事。此“欲”者，尤指淫欲而言。

“此名定境安顺入心”：这就是在禅定中，安顺之乐入于心骨。

“一向说欲为菩提道”：“一向”，从来，从头至尾。“欲”，淫欲，乃至五欲。“为菩提道”，就是菩提道。谓始终说“行淫欲本身即是菩提道”，或“行淫欲的目的，是为了它能成菩提道”。即如前所说的“双身法”或“男女双修法”。

“化诸白衣平等行欲”：“白衣”，在家人。“平等”，无分别义：即不分别尊卑、亲疏、身分、已婚未婚等，皆悉平等共同行淫，即形同杂交。

“其行淫者名持法子”：修此双身法之行者，即美名之为“持法子”。如某邪密则名男为“佛父”，女为“佛母”；而其佛父与佛母并非“一对一”对应，盖可交叉、复合施行，实在可怕。

“其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万”：佛真是一切智人，如今末法时期，这种现象，竟完完全全被佛说得分毫不差，真是如此；众生痴狂，以邪为正，乃至于斯。不但其数数以万计，而且很多是国际性的规模。

“魔心生厌”：指日久之后，其人再无利用价值，魔即对他生厌。

“威德既无，陷于王难”：此谓，魔离此禅者之身而去之后，此人本来即无真实威德，现在又无魔力所持，再加上宣淫不止，因此便被国法制裁。如前在某国有白衣自称活佛金刚上师者，即因淫事爆发而被人提出告诉。又，三十多年前美国科罗拉多州亦有一邪密自谓法王者，亦广宣双修之淫法，乃至于不别男女(不再限制佛父对佛母)，因此其“道场”中爱滋病泛滥，后此“法王”终死于爱滋，其“道场”亦被政府解散。有人以此询于他派邪密领导人，则答曰：“各人各有修行，不予评论。”

【义贯】

“又彼”进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴”已“消，受阴明白”显露，于是“味”著“其虚明”之性，爱不能舍，其味著“深入”于“心骨”中，久之，“其心忽有无限” 之“爱”恋“生”起，“爱极”情动不已而“发狂”乱，“便”进而“为贪”淫“欲”之事。

“此名”于“定境”中，“安顺”之乐深“入心”骨，以“无”有“慧”力“自持”，故爱极发狂而“误入诸欲”；若能觉“悟”速即舍离，“则无”过“咎”；此“非为圣”人实“证”境界。

“若作”已得“圣”证之“解，则有” 贪“欲”之“魔”，趁虚“入其心腑”，而使此人“一向”(始终)妄“说”行淫“欲”即“为”修“菩提道”；并以此邪法“化诸白衣”不分尊卑、亲疏、男女“平等”共同“行”淫“欲，其行淫者”，美“名”之为“持法子”，假“鬼神力故，于末世中摄” 受“其凡愚”之人，“其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万”；久之，一旦其人再无利用价值，“魔心”对他即“生厌”弃，乃“离其身体”而去；魔去之后，其人以无魔力所持，其本身“威德既无”，而仍宣淫不能自已，即“陷于王难”，官司缠讼，甚至入狱；由于“疑误众生”令众生“入无间狱”，以此恶业“失于”三昧“正受”，而起邪受，来世“当从”种种邪妄而“沦坠”恶道。

四、结语：迷则成害，嘱令保护

【阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。】

【注释】

“皆是受阴用心交互”：“交互”，指观力与妄想交互陵替。此谓这些魔相皆是于受阴将破未破时，行者调心不善，其观力与妄想力互相陵替倾夺，所产生的现象。

【义贯】

“阿难，如是十种禅那”中所“现”之“境，皆是受阴” 将破未破之际，行者“用心”(调心)未善，观力与妄想力“交互”陵替，“故现斯事”。然而“众生顽迷，不自忖量”自己实仍在凡夫位中，“逢此”得大光耀或见虚明性等“因缘，迷不自识” 知因何而能得此境界，便妄自“谓言”已“登圣”位，未证言证，于是“大妄语成”就，来世当“堕无间”地“狱”。

“汝等亦当将如来”此诸法“语，于我灭后，传示”于“末法”时期，“遍令众生”之修正定者“开悟斯义，无令天魔得其方便”，成其魔业，“保持”正法勿令断绝，“覆护”正修之士“成”就“无上”菩提“道”。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-5-16 13:45 编辑 ]

普见

卷 十

第三节　 想阴魔境

一、想阴区宇相(定中初相)

【阿难，彼善男子修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。

譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。】

【注释】

“受阴尽者”：谓已透过受阴十境，而破受阴。

“虽未漏尽”：虽尚未达无漏。

“心离其形”：第八识心已能离其形体，不再为形体所局限。以真心周遍，本来不局于身，由于无始迷执，非局而成局，纵使色阴已尽，十方洞开，见闻达于周遍，亦尚无离身自在之用，这是因为还被受阴覆盖住的缘故。现在受阴既尽，才能心离其形体。

“从是凡身”：“凡身”，凡夫身。

“菩萨六十圣位”：即三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。

“意生身”：又作意成身，非父母所生之身体，乃入圣位之菩萨，为济度众生，依“意”所化生之身。“意生”喻其来去迅疾，犹如意之来去，说到就到。关于意生身，可参阅《楞伽经》之所述。

“熟寐寱言”：“寐”，睡。“寱(音艺)”，同“呓”；梦中言，俗言梦话。

“是人虽则无别所知”：谓虽已成意生身，然未入大觉，行而不知其所以然，于“上合十方诸佛，下同六道众生”之道亦无所知。

“其言已成音韵伦次”：喻其所行已合于章法(已入于道)，不再如凡愚之一切随业造作，浑浑噩噩、语无伦次。

“令不寐者咸悟其语”：“不寐者”，不睡之人，指佛菩萨，以佛菩萨已从梦觉故。“悟”，知。谓此人虽未达究竟，然如来于是人，悉知悉见，而其所行，与佛菩萨亦能感应道交。

【义贯】

“阿难，彼善男子” 精“修三摩地”，已透过受阴十境，而达“受阴尽者，虽”尚“未漏尽”，然其第八识“心”已能“离其形”体，“如鸟出笼，已能成就，从是凡” 夫之“身，上历菩萨六十圣位” (五十二位加三渐次、干慧、四加行)“得意生身，随” 意而“往”诸刹“无碍”。

“譬如有人”于“熟寐”中发“寱言”“呓语”，“是人虽则无别所知” (未入大觉，行而不知其所以然)，然“其言已”顺“成”法之“音韵”以及“伦次”(有条不紊)，而能“令不寐者”(佛菩萨)“咸悟”知“其语”(悉皆感通)。“此则名为” 本心被“想阴区”拘于其狭“宇”中之相。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-5-16 19:25 编辑 ]

普见

二、想阴尽相(定中末相)

【若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。】

【注释】

“若动念尽”：“动念”，指第八识中所含六识种子动荡之念。

“浮想销除”：“浮想”，指六识中枝末现行。以根本(种子)既尽，枝末(现行)便成无根之浮想，而自消除，不复再起。

“一伦生死首尾圆照”：“伦”，类。“一伦生死”，指一切伦类之生死，即十二类生。“首”，指生相。“尾”，指灭相。此谓，一切十二类生的生灭之相，皆得圆满照了，即生从何来，死至何去，亦即是由于想阴已尽，行阴显现，故得明见此一切。以行阴即是生、住、异、灭，迁流变动之相；今行阴既现，即能照见了知其四相。

“烦恼浊”：前面经文释烦恼浊云：“又汝心中忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。”今以六识之根本及枝末(种子与现行)皆已销泯，动荡之根、漂浮之末皆已除尽，故不再浮动；心若不浮动，即离烦恼，因此能超越烦恼浊。

“观其所由”：既破想阴之后，回观想阴之所由生(生起之由)。

“融通妄想以为其本”：原来是从融通质碍之妄想，色与想交织而妄成，以为想阴生起之根本。例如心想酸梅，口中水出等，即是由心中之妄想而成色(酸梅)，心复与此想中之色交织，故令水从口出。

【义贯】

“若”六识种子之“动”荡之“念尽”，六识中之枝末(现行)“浮想”即得“销除”，不复生起，“于觉明”之第八识“心”，即“如去尘垢”，不再阴盖，故“一”切“伦”类之“生死”(十二类生)，其“首”之生相乃至“尾”之灭相，皆能“圆照”明了，“名”为“想阴尽”相。以想阴尽故，“是人则能超烦恼浊”，于是回“观其”想阴之“所由”起，原来是从“融通”质碍与“妄想”交织而成，“以为其”生起之根“本”。

三、想阴十境相(中间过程诸相)

⑴贪求善巧——怪鬼来挠

【阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见 ，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。

是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。

此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

【注释】

“受阴虚妙”：谓达受阴虚融奥妙之境，以其心能离身无碍，见闻周遍故。

“不遭邪虑”：因受阴已破，故不再受受阴之邪虑所惑。

“圆定发明”：圆通之妙定得以开发显明。

“心爱圆明”：谓彼行者忽然发起一念贪着，心爱圆明妙用之境界。

“锐其精思”：勇锐精进于其思维。

“贪求善巧”：“善巧”指神通变化。谓彼人贪求善巧之变化，悚动人心，以广作佛事。

“天魔”：指六欲天魔。

“候得其便”：候得其贪着之便，所言“候”者，因为一当有人修定，魔宫即震裂，于是天魔便虎视眈眈，守候其旁，趁虚而入以破坏之。“便”者，魔得其便，也就在于是行者有所缺失、过错、或疏忽，行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便。

“飞精附人”：“人”，指旁人，非行者本人；以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故须转而利用旁人来破坏他。又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。

“口说经法”：谓魔即令此人口说经法；然此经法多为“相似佛法”。

“其人不觉”：“其人”，即受魔附身之人。

“自言谓得无上涅槃”：自言得无上涅槃，或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等，凡此皆是于魔力所持下所作的大妄语。

“斯须”：即须臾，顷刻之间，极短时间之义。

“潜行贪欲”：“潜”，暗中。“贪欲”，特指淫欲。谓暗中偷偷地行淫。

“口中好言灾祥变异”：“祥”，朕兆、徵兆。“灾祥”，即zai 难之兆。“变异”，即怪诞反常之事。如言何年何月何日将是世界末 ri到了，或何时神再来世界审判。

“令其家资无故耗散”：以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等，因而耗散尽净。

“年老成魔”：谓此怪鬼年老之后，为魔所录用，而成魔眷。

“厌足心生”：待彼行者戒定既破之后，因破坏的目的已达，魔即生厌，对他不再有兴趣。

“汝当先觉”：“先觉”，预先觉知此是魔事，则不为所惑。

【义贯】

“阿难，彼”透过受阴十境界之“善男子”达到“受阴虚”融奥“妙”之境，(能离身无碍，见闻周遍)，故“不”复“遭”受阴所起之“邪虑”所惑 ，其“圆”通之妙“定”得以开“发明”显。然此行者于其“三摩地中”，忽然失其正念，而起贪着，“心爱圆明”妙用之境界，于是勇“锐其精”进“思”惟，“贪求善巧”变化能悚动人心之事，以作佛事。

“尔时”六欲天之“天魔候得其” 贪着之“便”，即乘隙“飞精”而“附”于旁“人”之身上，令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人不”自“觉”知“是其魔著” 身，却“自言谓”已证“得无上涅槃”、菩提等。此着魔人旋即“来彼”修定贪“求”善“巧”之“善男子处，敷座” 而“说”种种善巧方便示现神通之“法”，以投其所好，且“其形”貌于“斯须”(须臾)之间，“或”现“作比丘”身，“令彼”修定“人见，或” 现“为帝释”身，“或”现“为妇女，或比丘尼” 身，“或寝”于“暗室”中，而“身”上现“有光明”。

“是”修定“人”以“愚迷”不知不觉，而“惑为”真实“菩萨”现身，即“信”受“其教化”；于是魔乃“摇荡其心”，乃至令其“破佛律仪，潜行贪欲” 之事，遂成魔侣。

此人成魔眷后，“口中”即常“好言灾祥”朕兆、怪诞“变异”反常之事，“或言如来”此刻正在“某处出世；或言” 将有世界末 ri“劫火”之灾，“或说”将有全球性“刀兵”之难(如第三次世界大战)，“恐怖于人，令其家资，无故耗散”。

“此名”遇物成形之“怪鬼”，以其鬼“年老”而为魔王录用、“成魔”眷属，今受魔王之命，来“恼乱是”修定之“人”，此行者之戒定既破，彼怪鬼魔破坏修行之目的已达，即“厌足心生” 起，而离“去彼人”之身“体”，于是修定而贪求善巧之“弟子与”为魔所附之“师，俱陷王难”，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办(此为花报)。

阿难，“汝当”令末世修行人预“先觉”知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而“不入轮回”；若“迷惑不”自觉“知”，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔教，来世当“堕无间”地“狱”(此为果报)。

【诠论】

本节经文中“是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。”交光法师于《楞严经正脉》释云：“盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。”(因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。)“向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。”(如果行人一直都无贪求取，魔怎能惑乱他呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。)


交光法师又云：“盖行人三学无缺(行者戒定慧俱修无缺)，策进如飞，魔宫震恐。而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫(而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲)，则定慧俱纳于邪(一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即一举成功)，身为魔子(行者便成为魔子魔孙。)”交光法师又云：“若智强者，于此反为验魔之要。”

(若是有智之人，“破戒导淫”这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。)“任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？”(不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会迷惑呢？)

可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之夥，虽道他们真的都没看到这段经文？还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆，而他却听之藐藐？或是认为他是“大根器人”，不受此限？或是认为他修的是“无上密法”，超乎如来戒法及善恶因果？

[ 本帖最后由 普见 于 2013-5-16 19:24 编辑 ]

普见

⑵贪求经历——魃鬼来挠

【阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。

是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此；某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。

此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生；去彼人体，弟子与师俱陷王难。

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

【注释】

“心爱游荡”：“游”，指游戏神通。“荡”，放荡自恣。

“飞其精思”：飞扬其精神(神识)、思虑。

“贪求经历”：“经历”，指往诣诸刹土，大作佛事。

“自形无变”：指为魔所附之人，其自身形貌不变。

“其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚”：这表示魔让听众都自见其自身成佛。

“口中好言诸佛应世”：喜欢说某佛正在甲世界应世、某佛正在乙世界应世，他都能了了知见。

“某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等”：这种话耳熟能详，当今常常可以听到，如某派之人宣说其师之一是阿弥陀佛的化身，另一师为观音菩萨化身，又一师为文殊菩萨化身等。若有智者，听到这种宣言，便不要再“义务”为他传播，否则便是在传播大妄语，而于其所造之大妄语中也参与一份，(由于附和，故属于从犯)。

【义贯】

“阿难，又” 已透过受阴十境界之“善男子”，已达“受阴虚”融奥“妙”之境，其心得以离身无碍，见闻周遍，以其受阴已尽故，“不”复“遭”受阴所起“邪虑”之所惑，“圆”通妙“定”得以开“发明”显；然而此行者于其“三摩地中”忽然起念贪着，“心爱游”戏神通、放“荡”自恣，“飞”扬“其精”神“思”虑，“贪求经历”刹土，大作佛事。

“尔时天魔候得其” 贪着之“便”，即乘隙“飞精”而“附”于旁“人”，令其“口说”相似之“经法。其” 为魔所附之“人亦不觉知” 自己已为“魔”所“著，亦言自” 己已证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”贪“求游”历之“善男子处，敷座” 而为他“说”种种游荡经历之“法”，以投其所好。此着魔者“自”己“形”貌并“无”改“变”，却可令“其听法”之修定“者，忽自见” 己“身坐宝莲华” 座上，其身与花座“全体化成紫金光聚”，俨然已成佛道之貌，而且进而令“一众听”法之“人”皆“各各如是”；大众见如是游戏神通，咸叹“得未曾有”。

“是人愚迷” 不知不觉，“惑为菩萨”现身现通，因此“淫”纵放“逸其心”，游戏放荡，乃至“破佛律仪”，而“潜行贪欲”，成魔眷属。又此着魔之人“口中好言诸佛” 此时正好某处“应世，某处” 之“某人”定“当是某佛化身来此”世间；“某人即是某菩萨等，来” 教“化人间；其” 贪经历之“人见”如是神通“故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭”，慧命断绝。

“此名”遇风成形之“魅鬼”以其鬼“年老”为魔王录用而“成魔”眷，今受魔王之命而来“恼乱是”修定“人”，如今此行者之戒定慧既皆破已，破坏修行的目的已达，魔乃“厌足心生”，即离“去彼人”之身“体”，于是贪求经历之“弟子与”为魔所附之“师，俱陷王难”，受国法治裁。

阿难，“汝当”令末世行者预“先觉”知此等魔事，则不为所惑，方能超生死，“不入轮回”；若“迷惑不知”，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当“堕无间”地“狱”。

⑶贪求契合——魅鬼来挠

【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。

是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。

此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

【注释】

“心爱绵吻”：“绵”，绵密，指定力绵密不断。“吻”，音(吻)，又音(忽)；义为吻合。《康熙字典·引玉篇》：“大清也(十分清彻)，又合也。”谓忽然起一念贪着，心爱定力绵密不断、吻合妙用之境界。

“澄其精思”：澄寂其精神思虑。

“贪求契合”：“契”，密契至理。“合”，吻合妙用。

“或口说偈”：或口中宣说偈语。

“或自诵经”：或不学而自能背诵经文。

“佛有大小”：“大小”即尊卑、高下之义。

“某佛先佛，某佛后佛”：如某派教义中言“金刚持佛”为“本初佛”，是一切诸佛的第一尊。然我如来正法之中，无论显密性相之教，皆无此说；且此说与佛义理亦不合，何以故？以佛言：“本际不可知”故，于三际中，何有“本初”可得？故“本初佛”之说，实不合佛义。又若有“本初佛”者，则三际即有边，如是如来则堕“有边”外道见，乃至常见。故知此非佛所说。

“真佛假佛”：及今现前不是有所谓的“真佛宗”者耶？

“男佛女佛”：前面所述邪密称双修之男女为“佛父”、“佛母”，正好被佛说中，几乎一字不差。可知佛真是一切智人：末法之乱相，早就在经中全都说出了。

“洗涤本心”：“本心”，本所修心。谓将本所修心，全部抛弃，如同洗得一干二净一般。

“易入邪悟”：“易”，改，改变。“邪悟”，相对于正悟。谓改变本修而入于邪修邪法悟境界。

【义贯】

“又”已透过受阴十境之“善男子”，已达“受阴虚”融奥“妙”之境，其心得以离身无碍，见闻周遍；由于其受阴已尽，故“不”复“遭”受阴所起“邪虑”之所惑 ，“圆”通妙“定”得以开“发明”显。然此行者于其“三摩地中”，忽然起一念贪着，“心爱”定力“绵”密不断“吻”，合妙用之定境，于是“澄”寂“其精”神“思”虑，“贪求”密“契”至理，吻“合”神通妙用。

“尔时天魔候得其” 贪着之“便，飞精附” 于旁“人”，令其“口说”相似之“经法。其” 为魔所附之“人实不觉知” 自己为“魔”所“著，亦言自” 已证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”贪“求”契“合”神通妙用之修定“善男子处，敷座” 而为他“说”种种绵密定力契合神通妙用之“法”，以投其所好。“其”说法者之“形”貌“及彼听法之人” 其“外”貌上虽“无迁变”，却“令其听”法“者”于“未闻法”之“前”，便已“心自”然“开悟”，且其心相“念念移易，或” 时“得”相似“宿命，或”时“有”相似“他心”通，“或”时“见地狱”极苦之相，“或知人间好恶诸事，或口” 宣“说”经“偈，或”不学而“自”能背“诵”佛“经”，示现种种密契神通之事，令一众“各各欢”喜“娱”悦，“得未曾有”。

“是人愚迷”，不知不觉，而“惑为菩萨”现身，缠“绵”亲“爱其心”，乃至随其所教，而“破佛律仪，潜行” 男女“贪欲”，而成魔侣。“口中好言佛”亦“有大小”高低等之分别；又言“某佛”是“先佛，某佛” 为“后佛，其中亦有真佛” 及“假佛”，以及“男佛、女佛” 等妄说，矫乱佛法；且言“菩萨亦然”(亦有大小、先后、真假、男女等分别)。“其人见”如是神通妙用相“故”，即若经“洗涤”一般，尽弃“本”所修“心”，改“易”正修正悟而“入”于邪修“邪悟”。

“此名”遇畜成形之“魅鬼”其鬼“年老”为魔王所录用而“成魔”眷，今受魔王之命而来“恼乱是人” 修正定；俟彼行者戒定慧体已破，破坏修行之目的已达，此魅魔即“厌足心生”，离“去彼人”之身“体”，于是贪求契合神通之“弟子与”为魔所附之“师，俱陷王难”，受国法治裁。

阿难，“汝当”令末世修行人预“先觉”知此等魔事，则不为所惑，方能超越生死，而“不入轮回”；若“迷惑不”自觉“知”，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世必“堕无间”地“狱”。

【诠论】

语云：“一分耕耘，一分收获”。在这两节中，听法者一是自见已身“坐宝莲花，全体化成紫金光聚”，示现成佛之相；一是“未闻法前，心自开悟……或得宿命。或有他心。或见地狱……”甚至没学过的佛经，他都自能背诵。试想，怎有这么便宜的事？即使是世间法上，也没有不须努力就能成就的事业，更何况是菩提道修行的大事！因此正修行者必须了知，在修行上绝对不能贪便宜，若贪便宜，就会碰到法上的“金光党”。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-5-16 19:23 编辑 ]

普见

⑷贪求辨析——蛊毒魇鬼来挠

【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。

其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土；男女二根即是菩提涅槃真处；彼无知者信是秽言。

此名蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】

【注释】

“心爱根本”:“根本”，指想阴之根本，此时以色阴已破，想阴显现，行者一见其想阴之根本，心中即起甚深之爱恋。然此实为六识种子之动相，而行者却以为即是见到了万物之元始根本。

“穷览物化性之终始”:“物化”，万物之变化。“性之终始”，即所谓一切物性的究竟原理，或如西洋哲学所谓的“形上学”(Metaphysics)之“本体论”(Ontology)(如言万物之本体为一元、二元、多元、唯心、唯物等)，或“宇宙论”(Cosmology)(为探求宇宙之根本原理之“学”)。亦即此方儒者及道者所言之“欲究天地造化之元始。”皆是凡外妄想之言说戏论。

“精爽其心”：“爽”，明也。

“贪求辨析”:“辨”，辨别物理。“析”，分析化性。即如宋明理学所谓之“格物致知”。如是贪求，即开始心往外驰，而于心外求法。

“来彼求元善男子处”:“求”，爱求。“元”，万化之本元。

“身有威神”:“威”，威严、威德。“神”，神通。谓其身现有威严神通之相。

“摧伏求者”:“求者”，即爱求万化元始之修定者。

“自然心伏”:“心伏”，心悦拜伏。

“将佛涅槃菩提法身”:将佛所证之究竟清净(涅槃)、明觉(菩提)的不坏法身。

“即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝”：谓将法身说成现前无常之肉体，而且说法身是父子一代一代，相代而生，称为是法身常住之义。简言之，即是将无常败坏的，说成是常住不坏，将染法说为净法，将世间生死轮回说成是涅槃、菩提，将凡夫肉身说成是如来法身。

“都指现在即为佛国”:“现在”，现前所在之世间。“佛国”，即净土。亦即谬说“即染即净”，染净不分。当今昌盛之“人间净土”或“人间佛教”，就是本经此处所指出的现象——几乎一模一样。须知“人间净土”之说，乃违佛所说；以此人间若能成净土，佛何必再说“西方净土”，或“东方净土”等？又难道倡“人间净土”者，其智慧超过佛智？佛智真的不如此等人之智？若此人间果能成为净土，佛为何不说？佛为何要教众生舍近求远？再者，“人间佛教”更是违佛所说，因为众所周知，如来说法是为度“六道”众生，不只是度“人道”而已。故须知，如是之论，实坏佛正理。问：“人间净土与人间佛教之说，除了违佛所说，坏佛正理外，还有什么坏处？”答：“如是之说有三个过咎(或影响)：

一、令众生贪爱世间而认为是好的。

二、将“佛法”贬为“世间法”。

三、误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报，不求菩提解脱。

简言之，即是经上所说：‘疑误众生’。”问：“这样学佛的话，会不会引来魔障？”答：“不会——因为它本身即是一大魔事：以其人对正法的信、解、与知见都坏了，故虽名为学佛，而实只一心一意在世间法上营求，并且坏佛正法，误导众生，因此其魔事已成，故用不着劳动魔更来坏。又，经上所说的魔事，皆为魔来坏行者之定，或坏其戒、慧；而‘人间佛教’所破坏者，则是坏众生之信根(令对佛法真正的目的失去正信，以致错修或废修。简言之，即是由错信而错解、错行——这一切都是由于信根破坏所引起的结果)。信根若坏，则一切解行及善根皆坏，成为信不具，或不正信，因此信根坏即是‘根本坏’，对于修行人而言，一切魔事之大者，莫过于破坏他的信根(或正信)。人间佛教对于佛法及佛弟子之影响，一言以蔽之：彼法若昌，大家便都误将世间有漏福报及对世间法的贪求当作是‘修行’，乃至误以为是在修大乘菩萨道(须知，大乘菩萨道是要求无上菩提的，不是贪求世间的)。因此‘人间佛教’若昌，大众对正法误解，失去正信及正修行，佛法之基石即隳坏，大宝重阁速圮。最后，这所谓的‘人间佛教’，其实应该正名为‘人乘佛教’才对。”

“无别净居”:“净居”，清净之居处，即净土。谓除了现前的‘“人间净土”外，并无其他净土可得。净土即依报庄严。

“金色相”:紫磨金色之身相，即正报庄严。

“口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土”：当今提倡“人间净土”之人亦常言：“以尘劳为佛事”，其实是“以染作净”，是为愚夫之不实妄想。

“男女二根即是菩提涅槃真处”：这里佛所说的，正好符合外道双修者之言“○圆满”、“☆手印”、“△△金刚”等所谓“××瑜伽”者，即妄言以男根为定，女根为慧，男女根交合，即是“定慧等持”(阴阳调和)之“○圆满”，故此淫修者妄谓因此而能速得成佛、即身证菩提涅槃。

“彼无知者信是秽言”：这处污秽不堪入耳之言，愚迷无知之人竟会信受，还将它与佛菩萨、菩提、涅槃并论，实乃亵渎神圣，其心之贪爱污秽可知一斑。

【义贯】

“又”已透过受阴十境之“善男子”，已达到“受阴虚”融奥“妙”其心得以离身无碍，见闻周遍；由于其受阴已尽，故“不”复“遭”受阴所起“邪虑”之所惑 ，“圆”通妙“定”得以开“发明”显。然此行者于其“三摩地中”，忽然起一念贪着，其“心爱”着刚现出来的想阴“根本”(六识种子)之动相，误以为是万物之根本，因而开始一味“穷览”(尽观)万“物”变“化”之迹，参究物“性之终始”，竭力“精爽”(精明)“其心，贪求辨”别物理，分“析”化性，以致往外驰逐。

“尔时天魔候得其”贪著物本之“便，飞精附”于旁“人”，令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人实不觉知”自己为“魔”所“著，亦言自”己已证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”爱“求”万化本“元”之“善男子处，敷座” 而为之“说”种种物化元本之“法”，且乍现“身有威”严“神”通之力，而能“摧伏求”元始之修定“者，令其” 于“座下，虽”尚“未闻法”，即“自然心”悦拜“伏。是诸人等，将佛” 所证之“涅槃菩提”之“法身”，说成“即是现前我” 此无常“肉身上”，由“父父子子递代相生”，之体，“即是”如来清净“法身常住不绝”(因为只要男女敦伦传宗接代，即是如来法身不断)。而且“都指现”前所“在”之世间，“即为佛国” 净土染即是净，娑婆即是净土，众生肉身即佛身，并“无别”有清“净居”处之依报庄严土，“及”正报庄严之“金色”身“相”。

“其”求万化本元之“人信受”其魔教，“亡失”其本所修习正信正定之“先心”(本心)，并以“身命归依”之，深觉十分殊胜，“得未曾有。是等愚迷” 之人，乃至“惑为菩萨”现身，于是“推究其心”之所好，无不承顺，乃至 “破佛律仪”，以缠缚解脱，“潜行贪欲”，以淫佚为佛性之大用。“口中好言眼、耳、鼻、舌” 身五根无有不净，“皆为净土”；而以“男女二根，即是菩提涅槃真” 性之“处”，亵渎佛法，混乱真理。“彼无知者”竟“信是秽言”，遂堕为魔眷。

“此名”遇虫成形之“蛊毒”鬼及遇幽成形之“魇胜恶鬼”，其鬼“年老”为魔王所录用，而“成魔”眷，今奉魔王之命而来“恼乱是人” 修正定；俟此行者之戒定慧皆已坏，魔即“厌足心生”，离“去彼人”之身“体”；于是修定贪求物本辨析之“弟子与”为魔所附之“师”，以**邪法行故“俱陷王难”，受国法制裁。

阿难，“汝当”令末世修行人预“先觉”知此等魔事，则不为所惑，方能超越生死，而“不入轮回”；若“迷惑”而“不”觉“知”，受其惑乱，破戒定慧，误导众生，来世当“堕无间”地“狱”。