思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第318讲

初后有故，无如是失

刚才讲到无想定与灭尽定的“加行”；“界”，它的三界关系，欲界、色界、无色界，它的界限；“地”，所得的地位，界地；“依”，它所依报的功力，是什么境界“等”。“有差别者。理亦不然”，他说这个理，理论上逻辑上不通。

“彼差别因。”所以发生差别的原因。“由此有故。”就是因意根的关系而起的。

“此若无者。”意根就是思量的道理，这个假设没有。“彼因亦无。”没有这个思量的作用，这个差别的因，基因就没有了。“是故定应别有此意。”因此就了解，另外有个意根的作用，第七末那识的作用。

“又契经说。”佛经上讲。“无想有情。一期生中。心心所灭。若无此识。彼应无染。谓彼长时无六转识。”佛经上说，无想定，就是无想定的境界。“无想有情”，就不是无想定了，已经得到了无想定的这些人，生到了无想天。无想天很高了，三界里头，色界的中间。我们普通一般人，皈依佛了以后，天人境界都看不起，少吹了，你还升不到天呢。

所以，我不是常常提到这个话，跟年青的同学们讲，那么，你们多读读苏曼殊的诗，还是蛮有道理的，“升天成佛我何能”啊，升天也不容易啊，成佛更难，佛是超出三界，你就是在三界里爬二级楼梯，你都爬不上去。“升天成佛我何能，幽梦无凭恨不胜。”这个诗已经提到过好几次了，不再讲了，就用他这两句而已。一切都是妄想，“幽梦无凭”，没得凭据，“恨不胜”，自己对自己都在怨恨，那是的确的。

所以“无想有情”已经相当高了。这一生修无想定，成就了，那么生到无想天，无想天中的天人，那当然比我们这里舒服了，那再不要管什么冷气机，热风来，都不需要。“一期生中。心心所灭”，“心”，上面是心的体。“心所”，心理所起的这些作用都停掉了，所以叫做无想定。那么就证明，这个停掉的作用是第七识，就是意根的思量停、关闭了。

“若无此识。彼应无染”，假设没有这个识的作用，那么，无想天天人已经是得了道了？再没有，无想其实还没有得道呢、没有悟道。他染污了，染污什么？给无想的情形染污而已。所以说“谓彼长时无六识转”，所以无想天、无想定中的人，他昼夜、很多、一定算不定一万年几万年，这个长时间没有前六识作用，都不起。眼耳鼻舌身意都不起。这是无想定的境界。我们这个问题没有完。

刚才陆先生拿来（一张字条）说有一位同学，在这里他说马上要出国了，有些问题要问：六祖大师说：“六七因上转，五八果上圆。”我刚才你说的灭尽定，什么？

“连第八识也灭了？！”我刚才没有讲“灭尽定连第八识灭了吧”？你不要听错了，你看当场听话就听错了。好在还有很多人证明。没有灭尽定、第八识也灭了没有啊。是否有不同的含义？这是你的第一个问题的第一段。又第八识种子恒转与瀑流，是否是无法断灭的，这个，而“赖耶缘起说”是否是什么，是“此有故彼有，此无故彼无”？你好像还研究过一点佛学啊，不过是不成系统的佛学。

六祖说“六七因上转，五八果上圆”，是修行功用上的事。第六识、第七识说“因上（转）”，就是说见道的时候可以转了；前五识（眼、耳、鼻、舌、身）同第八识阿赖耶识（前五识包括这个肉体，生死这个），要想整个地转了，除非得、证得佛果才能转。这是六祖的话。同你问的话差别很远了。你刚才说第一个，我讲到灭尽定，第八识，我没有这么讲，你不要搞错了，与教理也不合，与事实也不合。

灭尽定的人，能不能转第八识？还有程度的差别。灭尽定，灭尽定不是灭了第八识，是否有不同的含义？那灭尽定，我告诉你只到了“六、七因上转”的境界。还不是“五、八果上圆”。报身还没有成就，还谈不上，研究教理的话，你还要好好（研究）。“五、八果上圆”，不但是法身成就啊，报身也成就了。那是佛果上的境界。灭尽定是罗汉小乘最高的境界。谈不上“五、八果上圆”，扯不上啊，思想搞清楚，不要乱扯。

又，你这个问题连带说“第八识的种子恒转如瀑流”，是凡夫境界而言，一切种子如瀑流是凡夫境界，没有得道的。那么到了罗汉境界，灭尽定就把这个瀑流种子暂时切断了，那是小乘境界。听懂吧？灭尽定的境界是这个瀑流水一样的形容它，这个种子切断了。至于说这个“第八识种子无法切断”，当然你是凡夫就没有办法切断了。不要说是得灭尽定的境界，初果罗汉能够见一点空性的话，真是见空性，这个瀑流也暂时切断了。所谓过去心、过去念已灭，未来念不生，当体即空，就是暂时切断的意思。并不是切不断的。但是，罗汉境界小乘的切断，是不是究竟呢？非究竟。要到成佛境界不讲切断而转了。

所以，你看过一点《六祖坛经》，也晓得转了，“转识成智”，转识成智不是你所了解的境界，不讨论了啊。我没有告诉你，因为不是你了解的程度。那么，你认为是否是“第八识的种子是永远切不断的？”这个观念错了啊。

二来，阿赖耶识“赖耶缘起说”，是不是由此“此有故彼有，此无故彼无”？这个在理论上差不多了。这个第一个问题。

现在第二个问题：“近代里的禅师叫人参话头，他的参法是怎么样？”这一时给你讲不完了，要讲一个钟头了。参话怎么样，参话头，你不晓得怎么参法，“是不是集中精神专注心念，参那个意识作用以前的状态？”这个没有办法答复你，要答复这一堂功课就不要上了，专答复你。你去参考我那本书叫《禅海蠡测》，这一本书里头有一篇专写参话头的，你去看啊。

还有，你提问题应该写名字啊，这是礼貌，年轻人。你好像写一个条子就交上来，你是皇帝？！我是老百姓啊？你至少写个问题写个条子给我吧，学生某某人，请教什么这两句话都要写，至少要签个名吧？你这么一张条子，格老子，我就要答复你。现在年青人读书不晓得读到哪里去了，教育所以没有用，所以我说教育没有用吧。看你这个程度至少是大专程度对吧？你看现在人就是如此，我们年青当年出来，这些是很有礼貌，有个条子啊。

“若无此识。彼应无染。谓彼长时无六识转。若无此意。我执便无。非于余处有具缚者”。所以说，因此的道理。假设没有第七识，这个意根末那识的作用。如果说没有这个作用，那么到了无想定的境界的话第六意识已经关闭了嘛，那么可以说无想定的人已经到达了证果的境界了，罗汉境界，我执就没有了。现在有我，我意识就没有思想，就没有我执。实际上你没有思想，（是）第六意识没有思想，我执还是在。

譬如我们睡着了，闷绝跟睡眠这两种都接近无心之位。睡眠的时候你觉得第六意识睡眠了、昏迷了，有我没有我呢？绝对有我。你不相信去测验吧，一个人完全睡着了，你拍他一下，你在他大腿那里一打，他说“哎！讨厌！”他就过来。醒来你问他，“你刚才骂什么？”“啊？啊？没有啊，没有啊，我不知道啊。”他那个动作是“下意识”来的，我们现在叫作“下意识”，是第七识的作用。所以，无想定中第七识还有，这是意根。

“若无此意”，那么无想定，可以说“我执便无”，它已经灭了我执。“非于余处有具缚者”，他说不是说在别的地方，都有，还没有得解脱，“具缚”，是具备束缚，没有得解脱。这是个问题。

“一期生中都无我执。彼无我执。应如涅盘。便非圣贤同所诃厌”。这是讨论无想定的境界。无想定蛮高哦。那么一般看了学禅的，现在一般都把无念跟无想连在一起。所以学密宗的人，尤其学黄教密宗，大加呵斥、大大的呵斥骂，尤其是宗喀巴大师骂汉人简直没有佛教。没有正的知见，“无念”怎么是佛的境界呢。因为在元朝末年，有一个和尚也是半调子的禅，就把这个六祖“无念以为宗”，什么是无念境界，他也没有搞清楚，到西藏传法，好像，把无想定（的境界）结果当成禅的最高的境界。所以弄错了啊。宗喀巴大师当然没有到过汉地。后来把他赶走了，赶出了西藏，一点没有错，许多学禅的容易犯这个毛病，但六祖没有讲错：“无念以为宗”。你们好好研究，《六祖坛经》他下面有注、自己有解释。“无”者，无妄想（他把中文“无念”两个字拆开来讲）“无”，是没有妄想，无妄想；“念”者，念真如。所谓“无念”，是没有妄念而有正念的，这个叫“无念”。

可是那个和尚啊，元朝末代那个和尚就搞不清楚了，以为无念就等于说没有、什么思想都不要这就是禅了，那这是外道定。这当然跟昏沉不同，是无想啊。无想定，不是佛法。

所以，现在讨论是无想定的范围。为什么讨论这个要搞清楚。所以，我们教育、教书久了，经常发现同样一句话讲出去，下面一百个人听，一百个人理解吸收的意见都不同。你叫他反映上来完全不是那个意思。所以这个教书的、教久了，很有意思，教尽管教，晓得这个意思大家了解程度深浅不同，有时候听得相反的、刚刚相反，马上当场作个测验，你就可以知道了。

所以，说“一期生”中，这个“一期”就是说得了无想定修无想定的人，他的果报成就了、修成就了，升到无想天，变成无想天天人的境界。那个天人境界永远在无想定中。“彼无我执”，假定认为无想定，第六意识关闭了，就可以无我的话，“彼无我执”，如果承认他是无我的话，“应如涅盘”，应该同小乘罗汉一样得到真正的涅盘境界。涅盘是佛法最高的目的。当然，小乘跟大乘在于把这个“盘”（盘）哪（这个“盘”我是开玩笑的啊），把这个“盘”（盘）分成两环了啊。小乘得的涅盘叫作“有余依涅盘”，“有余依”；大乘佛菩萨得的涅盘是“无余依涅盘”。那么，小乘罗汉得“有余依涅盘”，得到涅盘境界，罗汉进入涅盘境界，还非究竟。叫作“有余依”，小乘。什么“有余”呢？习气还在，表面上看到完全空了，还没有完全彻底的空。所以叫“有余依”啊。

那么现在讲你如果认为无想定，就是无我执的话，那无想定等于得到涅盘了。那么“便非圣贤同所诃厌”，那一切佛经菩萨，佛经上都骂，呵斥就是教训，无想定是不对的，是外道境界。他（说）假定你认为无想定，意识关闭了，就没有我执、没有妄想就无我了？他说那、他就证得涅盘了，那为什么佛还要骂呢？还要认为这是外道境界呢？

“初后有故。无如是失。中间长时无故有过。去来有故。无如是失。彼非现常。无故有过。所得无故。能得亦无。不相应法。前已遮破。”你看这些文字不晓得他讲些什么。玄奘法师翻的好像念咒子一样，他不翻译还好，翻译好像在念咒子。

他说“初后有故，无如是失”，开始没有修无想定以前，当然这个人有思想；修到了无想定这个境界，好像没有思想；但是修到了无想定，定是有一个一期的，入定多少时间，还是有，没有脱离时间、空间的关系，出定以后还是有思想。对不对？这个理解了吧？所以他的文字翻译太简略了。

“初后有故”，开始也有，后面也有，不过中间这一段没有。哎呀，我的玄奘法师有时候翻译真好，有时候翻译的读他的书有时真是难。所以，我有个感觉，看玄奘法师翻译唯识的东西（唯识是很好的佛法，是真了不起！），他老人家翻的当时不应该走这个路线。走这个路线我读他的经典，都好像龚定庵儿子看他的父亲的文章一样。把他父亲的牌位供在那里，读了父亲的文章，手里拿一个棒子要打这个木头牌位的，觉得父亲你讲错了，他又敲：“你又说错了。”我就读《成唯识论》要供玄奘法师一个像，然后翻的我应该打他一棒子，哎呀，你何必这样翻呢，这个翻译的文字给人家读的念咒子一样。

“初后有故。无如是失”，他说假设这个地方交待清楚了，就没有这样的错误。

“中间长时无故有过，去来有故”，他说无想定啊，是中间很长一段时间，就是过去有，未来有，中间这一段好像无想停住了。“无故有过，去来有故”，他说什么中间这一段停住了，你叫做无想定。过去也有，未来也有，因此他有这个错误。“彼非现常，无故有过”，他并不是永恒，所谓不生不灭的境界，他是压制住，无想，不是现出来，常灭、这个恒常不住的，“无故有过”，所以，虽然有一段空，这个还是有过错的。

“所得无故”，他认为得了道了。无想定，这是个完全不相关的，没有得到什么。能得、所得的东西没有，因为无想、无所得，能得到什么？也没有，不相应法。所以与菩提道、涅盘道，并不相关，“前已遮破”。前面已经把他批驳了。

“藏识无故。熏习亦无。余法受熏。已辩非理。”因为在阿赖耶识、藏识里头，好像有一段无想的作用。那么“熏习亦无”，在这个灭去了第六意识不起思想的作用，所以，当场的熏习作用也好像没有。“余法受熏”，实际上他那个无想的境界它本身就是一种熏习。“已辩非理”，在过去《成唯识论》前面，已经再三辩论，不合逻辑、不合正理。

“故应别有染污末那。于无想天恒起我执。由斯贤圣同诃厌彼。”所以，应该理论上懂，有一个第七末那识意根，那么他虽然得了无想定。升到了无想天，为什么生在无想天，因为有我，我生在这个境界。这个我的意根呢，就是第七识作用，“恒起我执”。可是这个我呢不是证得涅盘、证得菩提，是因为我的无想定，守住这个定的境界，以此因得此果。“由斯圣贤”，所以，诸佛菩萨，“同诃厌故”，都是同样的诃斥他、厌烦他，可惜了，走到外道的境界。外道是佛菩萨骂的，我们还没有资格骂他，外道是外于菩提正道，可是他的功力很高很高哦。无想定，他也不造一切恶业。虽然不做一切善，也不造一切恶业。我们还做不到无想境界。这是一段。

“又契经说”，佛经上。“异生善染无记心时。恒带我执。若无此识。彼不应有。”“异生”，各种不同类的众生，异生类。“异生善染无记心时”，“善”就是善的心理；“染”，染污的心理是恶（唯识很少用“恶”字啊），染污，染呢。善的心理，有时候用白法来代表，学密宗的或者教理上叫做白业。善的叫白业，恶的叫黑业，也叫染污、染业。所以“异生”，善、染（恶）、无记，无记是善、恶之间，昏头昏脑。那么，你说无记同无想是不是一样？又不一样。所以，你看灭尽定、无想定，不一样。睡眠不一样，闷绝昏过去了不一样，无记也不一样。

无记啊，你看我们许多同学了都犯了无记的毛病，前生定力修不够，忆持之力不够，心散乱，其实无记是大散乱，容易忘记。这个书本也忘掉了，笔放在这里，有时候拿表，“哎，手表在哪里啊？”找了半天，“还在这里。”无记，这个是无记，这个无记同懈怠心、懒惰心连在一起，这个心所，马虎连在一起。这个要修过来，不修持过来不得了，无记有没有果报？是无记报，也有无记报。那么，无记报将来变什么报呢？知道哦，你说那我会变猪啊？猪不过是昏沉，那无记恐怕比猪还……阶级又不同一点了。

这个属于无记很重要啊，心理现状是善、恶、无记，这叫三性，所以我们自己晓得自己心理现状，我们思想观念不起善念、就起坏念，有时候愣住了就是无记。大家反省一下看，我们有时候昏头昏脑，愣住了很多，比如大家读书看书，看了半天，眼睛都看过去了，书上讲些什么？前几行，没有进去，你以为这个什么境界呢？这就是无记。

眼识看过去，书上讲些什么不知道，无记！无记的果报也很严重哦！所以，一般没有智慧（智慧没有来）就是无记业很重。这个我是好几次特别提出来，你不要认为无记就是解脱，“哎呀，我这个人马马虎虎，很解脱啊。”他是无记业，是业报哎，要改过来，千万要注意哦。所以无记很重要啊。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第319讲

无人相，无我相，无众生相，无寿者相

所以，一切异生一切众生“善、染、无记”这三性的心理作用，不管如何，你说无记里头有没有我？绝对有我，我在无记里，昏头昏脑。

“你干吗？”“啊，我没有做什么。”那是无记，你说无记里头有我吗？有“我”。“我”在无记。第七识的我“恒带我执”。所以要注意哦，这个里头就是第七识。“若无此识，彼不应有”，如果没有第七识作用啊，那么，不要说是善、恶里头、无记里头就没有我了，那到了昏头昏脑就已经达到无我境界了？！有些人用功夫走错了路，他一天昏头昏脑，他以为自己证到空了，以为我到了无我了，那真是我的外婆啊，无法讲了，我找我的妈呀，那个份量太浅了，要找我的外婆，份量要加重，那很严重。

所以，真正用功得到这个头脑永远清醒的。昼夜长明，自己的起心动念没有哪一点不知道，觉性要提到这样高。这是真在修行了。千万不要把无记当成道。所以，禅宗祖师里头有一句话，“莫道无心便是道，无心犹隔一重关。”但是，无心还不是无记哦。无心包括了五位都是无心的境界。灭尽定还不算悟道。“莫道无心便是道，无心犹隔一重关。”所以，这个无记中间，你认为没有第七识，“彼不应理”，就不合逻辑了。

这怎么讲呢？“谓异生类三性心时。虽外起诸业。而内恒执我。由执我故。令六识中所起施等不能亡相。”就是谓，就是讲异生类一切各种不同的众生当中，三性心时，注意这个字哦，什么三性？善、恶、无记这三性啊，心里的，这个三种心里起的时候，对外造一切业，不管是善、恶、无记，这三业起来作用，而“内恒执我”，内在都是我，有一个我存在。

无记，所以，我经常给你讲，一个白痴的人，你到医院里找，到这个病院里精神科可以找到，精神科就找到白痴，完全白痴什么都不知道，他有我无我？有“我”。白痴你真碰到他的“我”，“哎——，不可以！”那个白痴，讲话也不清楚，“哎哟，”他还是反抗！这就是他有我！一个白痴他也有“我”。那么，“内恒执我”，因为里头执着有我，我执在里头，所以六识当中起用，所以布施也好，对人做好事也好，不能亡相，始终有我相。我相所以很难去。

我们大家念《金刚经》“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，都会念，念完了以后说你不要念好不好？哦阿弥陀佛你怎么可以毁谤佛。法相。对不对？然后你在干什么？我在念《金刚经》，我相；问他念《金刚经》干什么？“消业啊，消灾免难！”寿者相。你看怎么学佛，佛要我们，《金刚经》说，无人相，无我相，无寿者相，无众生相。“哎，你们不学佛不行啊！”众生相。你看样样俱全，请问你们诸位念《金刚经》念得好的，请问怎么弄，这四相怎么空？这里告诉你四相之所以一相都空不了，“内恒执我”啊，由于执我故，所以使“六识中所起布施等法不能亡相”，我相空不了，一切相都空不了，就是这一相空不了，万相都不能空。

“故瑜伽说”所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里头说。

“染污末那为识依止。彼未灭时。相了别缚不得解脱。”所以，弥勒菩萨着唯识的时候讲，这个染污作用的第七末那识我执，“为识依止”，为前面六个识的根根。

“彼未灭时”，第七识末那识这个我相，没有完全真正断灭的话，“相了”，要了一切外相，要解脱一切的业力的束缚，不得解脱，永远不可能。除非真把我执第七识解脱了。

“末那灭已。相缚解脱。”所以，弥勒菩萨再三吩咐，只有把第七识的我相、我执真正灭掉，才能解脱一切的法相。人相、我相、众生相、寿者相才能真得解脱。

“言相缚者。谓于境相不能了达如幻事等。”什么叫“相缚”？诸外相束缚呢？譬如《金刚经》我刚才提到，无人相、无我相、众生相、寿者相，你看大家在座的都念过《金刚经》讲四相，四种现象，心理的现象，最严重，对外的心理现象，那么，现在弥勒菩萨在唯识这里告诉我们，这种相把我们束缚的很厉害不得解脱，不得成道，什么叫“相缚”呢，把你绑着，“谓”是讲，于相、不能了达如幻事等，对一切外境界，譬如现在诸位坐在这里，你的前后左右都是人，至少前面眼睛（看到）有我这个人，我在你心目中是你的“人相”，你（有）“人相”不能解脱；你诸位在我的心目中是我的“人相”，不能得解脱（不起就解脱）。“人相”自何来？“我相”。就是“众生相”。你看那么多的“众生相”，一相都不能解脱。为什么呢？我们毕竟坐在这里，就被这个环境、这个现象，就把你捆住了。你说你空“我已经得到空”，你空了吗？空不掉的。“境相不能了达如幻事等”，你不能当场证入如梦如幻的真实境界。你境相空不了。

“由斯”，由这个关系，“见分、相分所拘”，你心里自己所见到的主观成见：他是他、我是我，他的见解是他的见解、我的见解是我的见解，“人”、“我”二相是历然俱在，所以，被“见分”跟“相分”所拘束住，“不得自在”，永远不得自在。

尤其学了佛以后，像今天给一位道友谈到学佛法，什么“境界”？你早被“相分所拘”了！“相分所拘”，是“我”分、“见分”不清啊，“见”、“相”二分不清，你怎么谈到“证分”？说“我证得了！”你证得个什么？况且后面还有一分“证自证分”，你证得对不对？学唯识这四分应该搞清楚。所以，“见”一错了，所以《楞严经》再三提到见地的重要，“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅盘。”

所以，学佛要得正知见最重要，这个所知、所见不正，整个都错了。所以“由斯相分见分所拘”，因此不得自在。有时候你本来自在，你不自在就同你这些佛学、佛法的知识累积起来变成你错误的见分，“故名相缚”，因此，你被法相所缚了。凡夫众生已经被人相、我相、众生相所缚了，学了佛以后更严重，又加上法相所缚。

“依如是义。”由于这些道理，“有伽他言”，所以，经论上有个偈子讲，“如是染污意”，就是由于这些道理，把我们“我执”的第七识这个我执根本的意识染污了，“是识之所依”，是第六意识所依，“此意未灭时”，所以第七识末那识，不能得究竟灭尽，“识缚终不脱”，一切前六识的解脱都是不可能。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第320讲

三能变

我们这个《成唯识论》卷五第184页。这个心意识三个道理。我们记住，大家平常都念的，《华严经》上一个偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”所谓“心”，“心”有“三能变”，心的变化。

第一能变，阿赖耶识异熟的作用。三世因果，六道轮回，它的种子，过去、现在、未来，时间、空间都在内，心的能变。第一能变，变出了阿赖耶识的异熟作用。第二能变，变第七识末那识我执，与生命俱来形成了一个我。现在我们第二能变刚刚讲完。现在开始第三能变。第三能变是第六意识，心所等等，同我们现在心理现状有关系了。那么，今天上一次念过了这个偈子。“如是染污意，是识之所依”，是说我们无始以来，这个本来清净圆明的心体，为什么被染污了，最厉害是第三能变的意识作用。

“此意未灭时”，所以，从凡夫到成佛，要转第六意识，“识缚终不脱”，第六意识不能解脱时间，一切解脱都是困难。

上次有位同学问到，禅宗的六祖在《坛经》上记载有人问他，他的答复，“六七因上转，五八果上圆”。所谓禅宗的明心见性，乃至一切宗派佛法的修持，像凡夫意识的作用领先，成佛也是意识的作用才能够转变，意识洁净了，所谓意识清净了，第七识跟着清净，那么第八识也清净了。所以，意的作用有如此的重要，第六意识。

一切染污，善法、恶法、非善、恶法都是意来的。依禅宗所谓讲，修得“意生身”，是第六识、第七识等等的作用。还是“因”上（成佛之因）,第一步。证果位、所谓成佛之果，第八识同前五识要果上转，真正最后证得佛果的时候，第八阿赖耶识同前五识才能变。这个道理千万要记住，我们眼耳鼻舌身前五识同第八阿赖耶识的现量境，最后成佛才能转变。

说我们现在觉得心清净了，那是第六意识的关系。这是“因”，心清净了影响到第七识的意根也清净，这还是成佛之因。还没有证到果位的境界，这个道理啊。这个原则我们把握住了，现在开始讨论第六意识。

他的原文“又善无覆无记心时。若无我执。应非有漏。自相续中六识烦恼。与彼善等不俱起故。去来缘缚理非有故。非由他惑。成有漏故。勿由他解成无漏故”。至于说染污这个意识啊，“善”，善心，我们思想的，心理观念，一切善念。“无覆无记心时”，纯善，也没有遮住，一切无障碍、无量无边，但是是无记，非善非恶，什么都过去了，那么这个中间假设没有第七识的我执啊，应该说已经是无漏了，证得无漏果了。可是在“自相续中”，现在我们思想观念断不了，自己像一股流水连续一样，六识——眼、耳、鼻、舌、身、意，六识的烦恼，“与彼善等”，就与这个善法“不俱起故”，六识的烦恼有时候善、有时候恶、有时候非善非恶，绝不可能与这个善法同时并存的。

“去来缘缚”，过去、现在、未来，一切都被烦恼业力的束缚当中，“理非有故”，这个道理，依理论上来讲，它本来性空的，“非由他惑，成无漏故”，并不是因为另外的、外在所引起烦惑，而变成凡夫的有漏种性。既然说不是由于“他惑”，是自己束缚了。那么，所谓修行解脱也不是靠他力来解脱，都是靠自己去解脱的。那么，自己能够得到解脱了，真正证得无漏之果。这是第一个原则。

“又不可说别有随眠。是不相应，现相续起。由斯善等成有漏法。彼非实有已极成故。”同时也不可以说“别有随眠”，另外有一个心理作用，佛学专有名词，我认为翻译最好就是这个“随眠”跟着你随时起，使你永远在睡眠中，莫名其妙，就是我们现在没有成佛大彻大悟，都是在“随眠”，不清楚自己生从那里来，死向那里去，不清楚。所以，永远在随眠。“是不相应。现相续起，由斯善等”，它的现量呈现，使我们心理意识不能断，这个妄念始终不能断，连续而存在。因此，“由斯善”，等于我们自己这个儒家的文化，孔子的学生曾子着《大学》所谓“止于至善”，你做不到。因为意识连续有染污，成有漏法，所以叫一切众生叫“有漏种性”。“彼非实有”，但是它的自性也是可以空的、可以解脱，“已极成故”，本来是圆满的。

“亦不可说从有漏种。生彼善等。故成有漏。彼种先无因。可成有漏故。”但是，我们心念的有漏种性怎么起来的？说无始以来我们本性里头有一个“有漏”，这个“漏”是代表渗漏，破、破碎的，有一个有漏种性，那么，另生一个善法；因为这个有漏种性另生一个善法，所以叫做“有漏”。“彼种先无因，可成有漏故”，他说它——我们这个种性里头，并没有可能有这个因缘，构成一个有漏的道理。“非有漏种彼成有漏。勿学无漏心亦成有漏故。”这是逻辑论辩，我们简单的把这一段跳过去啊。并不是说因为我们现在学道，可是不学道的人，因此种性里头有个有漏种性，有个有漏种子的存在。大概这个就是论辩，这一段我讲的比较简单。因为我觉得现在人的习惯，听这个专论在逻辑上很讨厌，而且摸不清楚，摸得清楚也很麻烦的，所以简单跳过去了。

“虽由烦恼引施等业而不俱起故。非有漏正因。以有漏言。表漏俱故。”他说我们一般凡夫，“虽由烦恼”，烦恼不算太恶，是染污，不正法，烦恼里头可能发生恶业，那么我们凡夫有时候烦恼，有时候作恶业，有时候也作好事、布施等等，“而不俱起”，烦恼跟善法不会同时来。一个人，坏的心理、善念同时来，不可能，前后有差别。

“非有漏正因，以有漏言”，这就是有漏的道理。渗漏，中间有间、有空隙的，“表漏俱故”，就是表达有漏性的。

“又无记业非烦恼引。”刚才讨论的善与无覆的道理。现在讲无记业果。我们要记住，唯识讨论这个心理作用归纳三性。善的行为、善的心理；相反的恶的行为、恶的心理；还有一个是非善非恶的无记性。“无记”跟我们平常，大家不留意，很重。一切凡夫这个无记作用很重。甚至说我们个性，现在的行为，什么事情讲了容易忘记，乃至看书看了不记得，也都是无记的作用发展过来的。现在讨论无记业。无记性非善非恶，它有没有业报？有业报无记业。我们常常说无记、无心的事情还有什么业？譬如我们夜里睡着了，一只蚊子在咬我，咬我我晓得咬，被咬了，“啪”一声，蚊子打了，打死了，记得不记得？无记。几乎意识没有动，在睡眠境界，它是阿赖耶识作用，早晨起来满手看是血，哎哟，一看昨天夜里打死了一只蚊子，你没有杀生？没有杀生的。没有犯罪，没有犯意（犯罪动机），但是这个因果存不存在？存在。无记业报。你也是无意间打死它的，所以它也是无记的业报。譬如说有人，什么叫无记业报？就像我们经常知道的事情，一架飞机在上面飞，忽然出了事情掉下来，把这个老百姓房子压掉，这一家人都压死了。这真是“闭门家中坐，祸从天上来”，这个果报那是多生多世的无记业报。无记业果是如此。

所以，我们人生有许多的遭遇，都在无记业报中，自己不知道。譬如我们大家都晓得古人的诗，“世事茫茫难自料”，人生的遭遇、前途一切如何？“世事茫茫”。我们很想知道，可是现在无法知道。因为你没有得到“定慧等持”，这个无记业报的心理状况始终存在，这个是无记的作用。平常我们研究佛学，把“善、恶”倒是分别得清楚，“无记”简单的就过去了。实际无记还蛮重要。譬如我们人修智慧，永远发不起来，就是无记业报。真的无记性这个业报过去了，智慧自然明朗。现在讲无记：

“又无记业非烦恼引。彼复如何得成有漏。”这个无记业果不属于烦恼。假设真的我们感觉到烦恼，它不是善就是恶。烦恼当然属于恶法、染污。无记我们还不觉得烦恼，糊里糊涂就过去。所以假设我们学佛天天“竟日昏昏醉梦间”，头脑都不能清醒，在昏沉中，他所得的果报是无记、大昏沉。所以说，譬如讲修止观、禅定，以昏沉境界，以为自己得定了，这个果报很严重。这个是无记方面。所以无记业并非烦恼所引发。那么就问了：“彼复如何得成有漏”？它怎么样也属于“有漏”，一切凡夫众生是“有漏”的果报呢？

“然诸有漏。由与自身现行烦恼。俱生俱灭。互相增益。方成有漏。”他说我们了解所谓“有漏”，（无漏果是得道了，大阿罗汉境界是无漏，所谓无漏是整个充满了，圆明清净，光明充实了。）那么有漏就是不充满。所谓有漏“由与自身”现在我们“现行烦恼”，过去是种子，现在行为叫“现行”，由种子生现行，现行烦恼、种种烦恼，这个现行烦恼，烦恼心啊，这个心理状况是生灭心，一个起来一个去，一个起来又去了，“俱生俱灭，互相增益”，它互相为因果。因为前面一个烦恼一个习气，带动了后面另一个习气，“互相增益，方成有漏”，它累积多了最后变成有漏之果。

“由此熏成有漏法种。后时现起有漏义成。”我们现在心里头是现行烦恼，没有成道以前，现行（这个思想）都在烦恼中。烦恼不是痛苦，我再三讲过的。扰乱我们，自己有时候想清净，自己做不了主，你想休息、睡眠，有时候我们会失眠，你做不了主，要失眠。因为他烦恼不断，思想不断，思想就是本身是烦恼。“俱生俱灭，互相增益”，这就是有漏的现象。

由于有漏，“由此熏成有漏法种”，所以现在烦恼思想越多了，这个现行变为来生的种子，熏习成功，来生的思想更复杂。“后时现起有漏义成”，因为我们都在有漏思想，你看一个思想杂乱越多的人，他心思慢慢、慢慢太多了，崩溃了，脑筋杂乱了；脑筋乱了的人，譬如神经病了，精神分裂了，他有思想没有？你看他傻傻的，可是他思想比凡夫还多，比我们没有病的还多。但是，他每一个思想记不住了，无记。所以果报就是那么痛苦。

“异生既然。有学亦尔。无学有漏。虽非漏俱。而从先时有漏种起。故成有漏。”“异生既然”，一切不同的众生，道理是这样。“有学亦尔”，但是我们现在学佛了，还不是普通学佛，有修持，有境界或有相当的修持，没有证果以前都称有学位，还在学的阶段。那么有学位的这些，我们也可以尊重地称他们为贤者，圣贤的人。这一些的众生，他有没有这个现行无记烦恼？都有，还是有漏之果。“无学有漏，虽非漏俱，而从先时有漏种起，故成有漏”，无学位的，无学位分好几种，大阿罗汉，不需要再学了，成了道，不要再用功，“无修无证”不要再学，也叫做无学位。小乘的极果证了空性，住空一面，暂时在空中的，也不再学了，也是无学位。

他说无学位怎么有时候有没有起有漏呢？他说他有，习气还在。“虽非漏俱，而从先时，有漏种起。”，虽然说并不是有漏心理同时起来，他多生累劫的习气、烦恼习气还在。所以，大阿罗汉们证得阿罗汉果的呢，“结习未断”；在大乘，尤其在《维摩经》上我们研究过的，大阿罗汉们，碰到“仙女散花”，天花还沾身。为什么？何以故呢？因为无始以来业识种子的结习未断，所以说有漏种子里头起。因此无学位偶然有时候暂时的也有有漏之俱，“于理无违”。

现在在逻辑在讨论。他说这在逻辑上没有错。“由有末那恒起我执。今善等法有漏义成。”这个道理都由于意根，根本上的习气没有断，由我而来。第七识的我，由我、我执而来。所以使善法不能俱备，不能圆满，有漏的道理就是这样。那么，这个是证明第七识末那识——意根。“此意若无。彼定非有。”假设没有这个意根的作用，那我们生命中间就没有这种可能了。“故知”，因此在思想论辩上证明，在第六、第八识起作用的时候就有第七识，也就是第六识的后面。

那么跟着下来说：“证有此识。理趣甚多。随摄大乘略述六种。”那么第七识的意根、末那识、意的根，等于我们看植物一样，这个植物种子是第八阿赖耶识，种子发芽变成这个根，这是第七识的地方，那么发芽抽出来枝条、枝干，然后开花结果，是前面六个识作用。现在就讲到这里。他说证成，一步一步反证过来，决定有这个意识，乃至第七识意根的存在，“理趣甚多”，在逻辑讨论上的道理，讨论不完。我们《成唯识论》玄奘法师是集中各派的意见，正、反，正反辩过来、辩过去，他统统把它揉合拢来再讨论，确定八识的作用。

现在跟着讨论就是第六识。第七识以后，所以根据《摄大乘论》，略述六种，六种意识，“诸有智者应随信学”，他看我们后世学佛的，有智者应该相信大乘之理。理明了，明了理才能修行。所以等于科学的道理，懂了这个公式才可以去做实验。所以“应随信学”，你要信得过。

“然有经中说六识者。应知彼是随转理门。或随所依六根说六。而识类别实有八种。”那么，现在玄奘法师又把整个的佛法里头，辩论八识的作用，集中拢来告诉我们。使我们大家后学都容易作一个了解，容易入门。现在他提出来说，“然有经中”，有这一派认为有些佛经里说，为什么讲六识呢？“应知彼是随转理门”，就是说六识一转了就可以成道，不承认有第七识、第八识。所以南传的佛教，所谓小乘的佛学，绝对不承认有第七识、第八识。那么如果你、我们研究小乘经典，《四阿含经》所有东西都是讲到第六意识为止。换一句话说，在佛学的哲学上，它把心物分开了。等同于希腊哲学，柏拉图的观念一样，精神世界、物理世界分成两头，不是一个。大乘的佛法是“心物一元”，这精神世界、物理世界是一个根，都是第八阿赖耶识变的。

可是小乘里头，所谓小乘了道只了意识、意识一转了就行。因此大乘佛法，你譬如说禅、禅宗，中国的禅宗有“即生成佛”之说，小乘不承认。甚至密宗有“即身成佛”，这里两个不同。（“生”跟“身”，我的口音几乎是一样）乃至说，那么小乘的佛法更不承认。小乘佛法对这个“身”是不管的，四大假合之身，这一概丢开了就算了。

刚才玄奘法师在《成唯识论》提的就是这个道理，说有些学派，“或随所依六根说六”，就是说我们现有的生命有六根，因此建立了六识的作用。“而识类别实有八种”，可是我们要注意，以大乘佛学观念来讲，整个心意识作用，把它分类有八个识。不止六个识，后面二个。

我经常也提起诸位青年同学注意的，我们现在发展，这个时代一直到二十世纪末期为止，人文文化的发展，心理学进步的相当快，虽然没有自然物理等等进步得快，但是心理学也进步的很快了。尤其现在心理学有多方面的用途，所以这个心理行为、心理科学等等很多了。但是始终还没有进入第七识的境界，还在第六识这个范围里头转。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第321讲

若得自在，诸根互用

那么现在我们正式讨论第六识。“如是已说第二能变”，上面属于第二能变第七识的作用。现在我们开始讲第三能变。“第三能变。其相云何”？它的法相，心理现状“云何”？是怎么样？现在总论“颂曰。次第三能变。”“次第”要分别：第一能变阿赖耶识；第二能变第七识；起“了别”作用是第六意识。“相”，它的相状，那么包含了三性：善；不善；（善与不善）还一个“俱非”，也不是善，也不是不善、不是恶，这个叫做无记。三性的作用，就是我们现在心理状态：善、不善、无记。

“论曰”，现在《成唯识论》讨论：“次中思量能变识后。应辩了境能变识相。”现在我们其次开始讲到中间了，第六意识。意根第七识，思量是第七，了别是第六。那么现在讲思量以后、能变之后、第七之后应该说明，就是我们现在心理状况，我们心里怎么知道，这个了别的作用。了境就是心的变相。

所以，我常讲一句似笑话并非笑话，依佛眼看来一切众生统统是变态心理，没有个正常的人，如果有真正一个正常人，只有一个人成佛，否则都是变态心理。所以，我们意境上都是“能变”的“第三能变”，才有意识作用，“应辩了境能变的识相”。那么第六意识，就是我们现在这个心理作用。

“此识差别总有六种。”分六种，“随六根境种类异故”，它有六个作用，六个一把，但是不同，六个根。所谓“根”，就是我们现在的生理机能：眼睛是根，耳朵是根，眼、耳、鼻、舌、身五个根。第六意根在哪里？就是现在八十年来，据我所知讨论很厉害，有说意根在脑，脑神经是意根的总机构。“随六根境种类异故”，它六个作用不同。“谓名眼识，乃至意识。”所以叫作六识，眼、耳、鼻、舌、身（身体整个的神经），“乃至意识”。“随根立名，俱五义故”，跟着每一个根，生理机能建立一个名称，这个佛学名词，这个名词包涵了五个观念。“五谓依发属助如根”，所以说这五种作用，是依靠这个生理机能发出来；“属助”，属于什么呢？都属于意识思想里头。

但是前面五个根，意识尽管有思想，譬如假设我眼睛瞎了，瞎了的人，这个意识还是有思想；如果我天生是个瞎子，意识思想，这个看，眼睛看见那个是什么？他有思想，看到前面都是黑洞洞的，他那个眼的眼识作用，肉眼没有了，他眼识有没有？眼识属于意识里头、思想还是有。所以佛在《楞严经》上问阿难，他说你认为瞎子能不能看见？阿难的答复是看不见，佛说你错了！瞎子是看不见外面的色相，他那个“能看”的还是一样的，不过他看的是黑洞洞的什么都没有，还是能见的。就是这个道理。就是说他的肉眼没有，他的所属，属于什么？属于“意”，它是依这个眼根发起作用。

“虽六识身皆依意转，然随不共立意识名。”虽然说这六个识，它的本身，这个“身”就是它的本身，眼睛是眼睛的作用，耳识是耳朵听觉的作用。比如说今天一个老朋友七八十岁了，碰到我问，他说“我这两天不行了！”我说你怎么不行？因为老朋友多了经常说笑啊，我故意把他们等死的观念把它引开了嘛。说不行了，不行，就躺下来嘛，我就给你办，当总干事嘛。就开他玩笑，他说“那就好了。可是还不是，还没有到这个时候”，我说怎么样？“耳朵听不见了，鼻子塞了难过”，我说你精神蛮好，“是啊，什么理由？”我说耳屎塞着了嘛，“真的吗？”我说绝对！我看你气色很好，气冲上来走到这里，好久没有去掏耳屎了，塞着了。眼、鼻、喉科是一个系统，这里一堵塞了，耳朵就听不见了。所以鼻子也发涨了，眼睛也蒙住了，我说你去拿两百块钱，去找喉科哪，耳科那儿掏掏耳朵就会好了。就是医学上耳、鼻、喉，它是一个系统，眼科它单独一个系统，那么，这是医学神经系统来讲。

心理系统呢，这个六识身。六识：眼睛、耳朵、舌，鼻子的闻香味，舌头尝味道，身体一切感觉。前面五个识它的本身，皆依意转，跟着意识转。意识要眼睛看看这面，看看这面，那意识转动了。它眼根、眼识起作用，它依意转。但是在学理上，“然随不共立意识名”，它有不同的作用，所以，在名词逻辑上，意识的名称也有不同的建立。“如五识身，无相滥过？”譬如说，五识身前面本身，眼睛它是意识起了作用，眼识的作用是看；耳朵起的作用是听，听跟看是两回事，这个范围不可以混淆，不能相滥，不能随便。“买酱油的钱，不能买醋”是同一道理，这个不能滥。

“或唯依意，故名意识”，但是也有些人不那么详细的分辩，眼耳鼻舌身都根据意识的作用来，所以也统统叫做意识，也有这一种。“辩识得名。心意非例。”这是辩论什么？“识”。“识”是什么作用？“识”是了别的作用；“意”是什么作用？

“意”是思量的作用，意根。思想“了别”，我们看这个东西，这是电灯，这个是香灯，这是普通电灯。一看了别，这是“识”的作用。然后我们思量啊，虽然坐在这里我们研究这个经典，心里想到“哎哟，不晓得几点种了？差不多要下课了，等一下我是坐公共汽车或者什么”，这个念头还在里面，这是意根的思量作用。

心、意、识。“心”是什么作用？“心”是过去、未来一切种子的累积，心意识。所以“心意非例”，这个第六意识是讲识的了别作用，同那个第七意根思量作用，同第八阿赖耶识集中一切业识果报的作用，不同。不是同一个例子。

“或名色识，乃至法识。”不过，有些经典上、小乘经典上把“眼识”不叫作眼识，叫作“色识”，也有；乃至这个一直到意识啊，不叫意识叫作“法识”，也有。那么，有些小乘经典上，我们大家中国一般研究佛学的，小乘经典更不大留意。尤其是小乘的论典，这是个常识，我常常告诉你们年青同学们，譬如舍利弗尊者、目莲尊者他们都有著作，他们有教学生们的如何证道的这一套理论经典都有，我们大藏经所保留的很宝贵的东西，我们都不注意。在他们那个著作里头翻译，尤其是中文翻译，眼识叫“色识”，耳识叫“声识”，譬如鼻识，他叫“嗅识”，香嗅的道理，名称不同；第六意识所谓叫作“法识”，是这个道理。

他说这些名称的关系，“随境立名”，跟着外面的境界，建立它的名相、作用。

“顺识义故”，他说道理也就是说明，第六意识有了别作用。“谓于六境，了别名识”，所以整个的道理，就是对我们生理、心理，透过了生理的机能对外面物质世界自然的了解，了别这个作用，叫做“识”。“色等”，前面眼耳鼻舌身。“色等五识，唯了色等”，它各自对各的，身体就是对外界发生感觉的作用，眼睛是看色相的作用，用耳朵听声音，“色等五识，唯了色等”。“法识通能了一切法”，“法识”就是意识。心理这个意识思想，它能够通达前面眼、耳、鼻、舌、身，能通、了别一切法、一切作用。

“或能了别法，独得法识名。”因为它能够了别一切外境。“了”（liǎo）就是“明了”的意思，不是大乘佛法，得了道叫了（liǎo）了，不了而了之的了，不是这个“了”。这个“了”在这里的作用是“明了”，看得很清楚。“别”，是分别、了别。所以有些经典上称它为“法识”，因为它能通了一切法。

“故六识名，无相滥失”，因此，尤其唯识的佛学，不比别的佛经，不可以随便用这个名称。换句话说，它逻辑的范围分得非常严格，不能够随便。这个同那个差不多？差不多就差很多！不能差不多，“无相滥失”。

“此后随境立六识名，依五色根未自在说。”有了这个以后，这个道理了解了以后。“随境”，跟着外面的，物理世界的自然的环境，眼睛只能见色相，看，了别作用；耳朵只了别音声的作用；鼻子只了别空气气味、呼吸的进出作用。这个要补充一句话：这是依我们一般没有得道的凡夫，没有证道。“随境”，随着外境的作用，每个范围差别不同，建立六识眼、耳、鼻、舌、身、意这个名称，依五色根，五色根就是五个机能，眼睛，耳朵……。“未自在说”，没有证道不得自在，眼睛只能看、耳朵只能听，脚只能够走路，不能当手用，手不能当脚用。

“若得自在，诸根互用”。如果成了道、悟了道的呢，真正成佛了，不一定了。佛在《楞严经》也提到过，真正得道证果了，六根互相为用。耳朵可以当眼睛用，鼻子也可以当眼睛看东西，没有脑子也可以思想。这个自然界也有很多就那样，比如说蝙蝠，飞的蝙蝠，没有眼睛它能够飞上去那么好，它是靠感觉的，蝙蝠靠感觉当眼睛；比如蛇没有脚，游的非常快，它靠触觉而游等等道理，佛在《楞严经》上举了很多的例子。所以说人，我们真正证到了，六根能够得大自在的境界，六根互相为用，这个时候不需要建立前五识、六识，分的那么清楚了。但是没有成道以前，非要分得那么清楚不可，然后你认清楚了才能修道。

“一根发识，缘一切境。但可随根，无相滥失。”所以，我们凡夫“一根”一个机能，眼睛只能看，耳朵只能听，发起来作用，“缘一切境”，眼睛看是看一切色相，有人说我一看前面，一目了然，眼识的作用；我听了统统知道了，耳识的作用，所以“一根发识，缘一切境”。“但可随根，无相滥失”，所以这个眼、耳、鼻、舌、身，这五识的名称你一定要根据生理机能这个作用来，不可以随便。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第322讲

三业化、四记

那么现在引用这个论藏，刚才讲到六识和六根不可以混淆，引用《庄严论》说“如来五根，一一皆于五境转者，且依粗显同类境说”。佛经上也说到，成佛的人，根据五种外境来转，佛也是如此，不要说凡夫。这个道理是依据粗显的外表的作用来说的。《佛地经》上说，“成所作智，决择有情，心行差别，起三业化，成四记等”，那么根据大乘经典《佛地经》上说，成了佛以后，第六意识转了，不叫第六意识，叫妙观察智。前五识转了，转成所作智。第七识转成平等性智，第八识转成大圆镜智。这是成佛境界，所以转八识成四智。这个是成佛。

我们顾名思义，前五识成了佛之后还有没有？有，照样有照样用。不过同我们凡夫不同，成所作智。佛还不是用眼睛观察人？还不是听一切的声音？还不是能够呼吸？但是同我们不同，成所作智，成就佛的智慧。所以《佛地经》上说，前五识转成成所作智，因为也有眼耳鼻舌身的作用，所以能够决择一切有情众生心行差别，那个神通，他心通、宿命通等等，还不是第六意识作用来的。因为他有这个转了，才能够有第六意识，所以（有）决择有情，心行的差别，不过他不是普通的第六意识，所以佛的心理状况起的作用，同我们不同，起三业化。三业化，专有名词要晓得啊。意业，显神通作用，神通是意识境界。第二个作用显寿身，已经成了佛也同我们一样，再到这个世界上来做人的话，也现身找父母投胎、长大、修道再成佛。第三，现业果报应。充分的表达了业果报应的道理。这是三业化。三业化还不是现在光是讲意业，口业也有三业化，慈悲语、方便语、辩证语，一切智慧分辨的语言。所谓意业口业不谈身业。所以成佛以后，第六意识转三业化。

什么叫四记呢？四记也是专有名称。一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四应舍置记问。宇宙几时开始，先有鸡还是先蛋，假设西洋哲学这样问法，置答，这个问题不跟你讨论，非要你证得以后知道。因为论辩起来没有底的，所以像这样。一向记，佛能知过去、未来；分别记，一切万法的自体他分析得很清楚，等等；反诘记，你看有时候佛问话，弟子们提出问题，他先反过来问你，因为你懂了自己的那个问题，问的问题已经解决了，诸如此类等。所以讲到第六意识成佛以后，“起三业化，作四记等，若不遍缘，无此能故”，所以我们这个第六意识悟道以后证道以后，成佛的境界遍缘一切法。佛能通一切智，穷万法之源，都是这个意识作用。假设它不能遍缘的话，“无此能故”，佛没有这个功能。

“然六转识，所依所缘，粗显极成，故此不说”，但成佛以后，这个心意识起作用，是不是同我们一样？一样，用处不同，业果不同。所以六转识所依所缘，现在是为了表达使我们凡夫了解这个情况，这是表面上粗显的讲给我们听，因此详细的境界不讨论。譬如说，详细境界讨论佛的一地境界，你要去看《华严经》了，一谈到《华严经》就深不可测，想象不到那个境界。那就是意的作用，意的变化。

所以“前随义遍，已说所依，此所缘境，义便当说”，前面根据这个道理，已说所依，这个所依的境界。“此所缘境，义便当说”现在对于第三能变第六意识的道理再来讲。

“次言了境为性相者，双显六识自性行相，识以了境为自性故，即复用彼为行相故”，现在告诉我们意识作用，第六意识同了境，了解、分别，所以叫做了别。我们这个生命同外界物理世界的作用，它的性能，它的心理状况，活动的状况。“双显”同时两面表达六识自性行相，这六个识它的本身这个作用、这个心理行为、这个现状。为什么叫做识呢？识以了境为自性故，识等于我们现在普通白话认识的作用，了解外境为自性，这个性不是明心见性的性，这个性是性质、作用的意思，就是这个样子。它的作用呢？用彼为行相故，意识这样普遍的用，能够思想、能够喜怒哀乐、能够动感情、能够写文章、能够发财、能够造业，这个是它的行相。

“由斯兼释所立别名，能了别境名为识故”，重复一次，由这个道理，连带的使我们认识意识境界有各种名称，它的作用能够了解、分辨各种外境，所以叫它识，因此叫它意识。

“如契经说，眼识云何？谓依眼根了别诸色”。这个眼识怎么样叫做眼识呢？它着眼睛的作用，对外境一看，这是什么东西？眼识里头有了，眼识不知道是什么东西哦，眼睛有眼识的作用，看到了，知道了这个影像来，知道了这是人，这个意识作用，眼识已经交给意识了，很快中间交过来。

所以现在有一个新的问题，我曾经叫诸位同学留意，而且今后这个问题越来越多，现在医学进步了，眼睛可以移植，甚至有时候心脏、肾脏慢慢进步也可以移植，当一个人刚刚死、断气了，说我发一个愿签字了，我的眼睛挖出来留给眼睛病了的人，需要这个眼睛的人。当然医生照你的吩咐，当然这是了不起菩萨境界。等你将断气未断气，刚刚一死，眼睛这部分还没有完全毁坏就把你挖掉了，冷冻起来放在那里。请问这个时候，眼识是那个死人带走了，还是在这个眼根上？意识当然不跟眼识走了，意识要到死亡的时候，这口气不来了，快到死亡的时候，意识完全散掉了，昏迷了，人到死亡跟刚刚生的婴儿一样，没有第六意识。婴儿刚生没有第六意识作用，分别（作用）没有。所以婴儿你拿牛奶给他吃，拿大便放到给他吃，都差不多。但是他有感觉，那个感觉不是第六意识，那是第七识意根作用。所以婴儿等到脑顶心“呯呯”跳这个一成长后，开始说话，意识成长。所以我经常说，我们越老意识越顽固。年轻人骂我们顽固的老头子，我说，阿弥陀佛承认。意识越来堆积越多，染污越多，现行多了，变成来生的种子，现行生种子。比如有人这一辈子喜欢研究佛学，来生看到和尚、庙子就喜欢拜拜，意识现行变种子，种子生出现行。三世因果六道轮回，就是如此。

所以这个意识到了真正要断气要死的时候，第六意识先散了，前五识还在哦。刚刚我们提到，前五识是第八识的现量，人一死了断了气，完全死了，冷到哪里，识就完到哪里。识三个作用连在一起，暖、寿（命）、识。一个上升升天的，一个下走的，没有中阴身的。中阴身两个地方不能去，一个是产门，一个不能进入菩提道场。以前我们年轻时学佛的时候，这个问题困扰得很厉害，不懂。人死了之后这个中阴身有神通的，没有时间障碍，也没有物质世界（障碍），要到哪里就到哪里，就是两个地方不能去，菩提道场不能去，产门不能去。问这些师父们，就说是佛说的。后来一下子就懂了，进产门就投胎了嘛。中阴身进入菩提道场，它不叫中阴身，他已经成就了，成佛了嘛。对不对？那当然是这个道理，就懂了嘛。人道中转来的中阴身，七天一变化，最多四十九天就投胎了。那有些人死了很多年，还可以tong 灵感，那是生在鬼道中，不叫做中阴身。鬼道也分很多，鬼道也是一道，所以有些是灵鬼，就是鬼道。

现在我们讲这个识，人到了要死的时候，第六意识变散了。好，那我请问，这个眼睛一挖出来，眼识还存在不存在？或者肾脏拿出来，移植到（人家）身上，肾脏是身识了，这个时候存在不存在？我们的教授们注意，你们年轻人注意哦。将来文化的交流，科学文明的发达，这个问题马上碰上的。所以诸位法师们都要注意这个问题哦，以后你讲佛法，这个问题是现实问题。好了这个问题连带出一个问题，假定说我死了，我的眼睛现在装给他了，那他的脑袋里面是不是我的思想呢？那我的眼睛移过去，我的眼识配合他的第八阿赖耶识一起作用？是不是这样？我不做答案，希望诸位同学研究。我希望这次出个题目在那里。下周，希望你们年轻同学提出这个答案来看看，讨论一下。这是很重要，学佛很切实的问题。不过我可以告诉诸位一个资料，你们同学可以拿来做参考。我现在只提供资料，不给大家做答案。

古人问过禅宗祖师一个问题，也问唯识的法师们一个问题。一根蚯蚓，一条蛇尤其是一条毒蛇，你快刀把它剁成三截，它还是活的。它三截都在跳，甚至蛇头马上就走开了，它去找药去了。蛇头很快就逃开了，它嘴里会含到药回来，把自己接起来。当然有人很坏，世界上人最坏的是人，鬼都没有人坏，所以人假设把这个蛇头切开了，蛇就活不了。把一根蚯蚓砍成两截，两头都在动。请问佛性在哪一截？蚯蚓剁成两截，两头都在动，它要动半天才会死，佛性在这一头还是在那一头？这个蛇把它砍成三截，这个佛性在哪一头？所以今后的佛法问题，和科学打成一条线了。非常重要的问题，懂了这个，你懂得了修行。不只是盲目的阿弥陀佛阿弥陀佛，你怎么样陀拢来？这个地方，我们保留这个问题。下次你们都要拿答案来，现在我们继续。

“广说乃至意识云何？谓意根了别诸法”。什么叫意识呢？因为有意根的作用它能够了解分别一切万事万物。法，所谓法者，就是概括地讲。拿我们现在的话、文字来讲，法包括了一切事、一切物、一切理，都叫做法。“彼经且说不共所依”，所以这个经典上，只讲这个作用，眼耳鼻舌身，单独成立，不共所依，不是一个。

“未转依位见分所了，余所依了如前已说”，未转依位是什么呢？凡夫境界，意识没有转，悟道了，悟了还不行，悟道是见道。证道了以后，意识转了，转依位，不叫做意识，妙观察智。所以我们凡夫境界这个意识见分所了，见道以后意识慢慢转过来。所以我们刚才提到，禅宗祖师就讲过“六七因上转，五八果上圆”。见道以后修道，修道以后证道了。那是证分所了，证分所了是后面的事。余所依了如前已说，其它的前面已经讲过了。那么现在另外提问题了。

“此六转识何性摄耶？”这六位眼、耳、鼻、舌、身、意在三性里头属于哪一部分包含？那么六转识是属于善、属于恶还是属于无记？所谓俱非者，俱非。现在先解释三性。所谓俱非者，不是善也不是恶，另一个名称叫做无记。“非善不善，故名俱非”。所谓无记这个意思，他不是善，也不是恶。某人做错了事，我们可以原谅他。

“他是个糊涂蛋，他哪里晓得好坏呢？”我们普通形容一个人。这个无记的味道就是这样。一个白痴他的动作做了，无记，他是无记的。但是无记有没有业果呢？有业果。我们刚才报告过。“非善”，不是善；“不善”，绝不是善，是恶的；但是不善不恶，“故名俱非”。

“能为此世他世顺益，故名为善”，什么叫做善心呢？善心有个范围，能够为现在这一生，这个时代，或者为自己，为他世或者为来生，都是得好果报，做的好事，这个叫做善。善就是顺益，顺到利益他人，利己也利人，这个叫做善。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第323讲

善、不善、无记

正好有人学法（律）的，来了就讲笑话，逻辑跟法律和实际行为、名称合不起来。我经常在报纸上看到判决一个人：图利他人。我说，我看到这个法律名称，很火大，不合逻辑。什么叫图利他人？一个人搞政治做官，要想利益别人，要利益这个社会，要利益这个世界。那么一个政策下来就可以图利他人？通吗？不通呀。譬如我们学佛，我就想他好，也是图利他人。这个范围很难定，这个名称用得不好，逻辑道理是对的。名称用得不对，至少在法理学上这个名称要改一改，要重新研究。历史上帝王将相名臣做的好事都是图利众生，佛也讲图利众生，这个罪犯大了。所以我们讲善是什么，真正的善是什么？能为此世他世顺益一切众生，顺益利他，这叫至善。

“人天乐果”，不但做人为善至乐。前两天有个八十多的老朋友，他说现在我才读懂了一句书。他学问当然很好，我晓得又有话来了。我说什么书？我天天和大家一起，我悟到的道理大家都懂了，“广结善缘”。我说你对了，这个话对了。我们几十年来才懂，下面还有四个字，“为善最乐”。什么最快乐？为善最乐。这个话结合，文字理论很容易懂，你真到那个境界才知道。一个人真正做了一点好事，或者救了一个人，或者解决了很多人的问题，那个心里头不晓得多高兴。为了什么高兴讲不出来，如果说我今天做了一件好事，那不是做好事，那是做生意。我做了好事，应该有好报，这不是做好事。做好事，无条件。这是人天乐果最乐，这个叫善事，善的这个范围。

下面还有个道理，佛法的含义。“虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善”，佛法这个善的标准太难。你虽然在现在这个时代，这个世界，我今天活到，做了一件好事。真的好事，对你好，对我也好。没有他生来世的善，没有永恒，没有那么伟大，不叫做善。不过我们可以给它加一个名词，阿弥陀佛，你不要讲得那么严格，就叫小善，小善总可以吧。

“能为此世他世违损，故名不善，恶趣苦果”我们现在做一个行为，或者嘴巴讲话、随便讲话，损害到别人。这个业果为现在这一生或者来生，绝对没有好报应，这叫做不善叫做恶业，这个恶业的果报是恶趣。将来在修道中所得的果报是恶趣苦果，招来的苦果。这个叫做恶。

“虽于此世能为违损，非于他世，故非不善”虽然我现在做了一件事，讲了这句话，现在能为违损，不好，实在不好，业果报应没有那么强。比如我得罪了他，他当然对我不客气，对我不好，不过他气了一年不跟我来见面，后来想想原谅我又来了，不过这一年当中我很痛苦，这个样子。非于他世，故非不善。这不能算太恶了，小恶而已。

那么怎么叫无记呢？“于善不善益损义中，不可记别，故名无记。”或者是善或者是恶，在善恶中间，一增一减，这个会计算盘、电脑算一下，既不亏损也不赚钱。不可记别，打零分，无所谓，非善非恶这样叫做无记。其实我们无记果报很多呀。比如我们活到，感冒啦、头痛啦，走在路上为什么跌了一跤，无记果。这个石头为什么撞到你？当然不是你去撞石头吧，这是无记果。有时我们站在楼下，有个什么东西一丢，打破了我的头，那么多人怎么不打破他的头，会打破我的头？多生累世的无记果报。所以佛学基本在这里，要记住。不管你悟了道，成了佛，果报还是要还的哦。杀人抵命，欠账还钱，跑不了，身口意三业。所以佛始终吩咐我们一个偈语要记住，学佛的基本。“终使经百劫，所做业不亡。因缘会遇时，果报还自受”，三世因果、六道轮回是学佛的基本。

我发现许多人尽管是信佛、研究佛，搞了半天，他绝不相信因果。（这种人）很多，他也劝人家，有因果呀、有报应。几乎一般学佛的对于三世因果、六道轮回搞不清楚。千万要记得，“终使经百劫，所做业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。尤其你们研究戒律的，一翻开就是这个。

“此六转识，若与信等十一相应，是善性摄；与无渐等十法相应，不善性摄；俱不相应，无记性摄”。现在讲到第六意识，包含的三性的内容，所以不是一种心所、心理状态出现。这个六识意识，六个作用，譬如说，你信不信佛？信。真的呀？什么是信呀？值得研究。我们普通有人说，你信什么呀？不要迷信。我常常说，教人家不迷信的你最迷信。你叫他不要迷信，他的迷信在哪里？“他相信那些算命、看相、菩萨、神呀”。我说，你算命会不会？不会。看相你懂不懂？不懂。神、菩萨、宗教哲学你研究过吗？不知道。你最迷信，你怎么晓得他信错了呢？对不对？你不懂就信就叫做迷信。你如果研究懂了，（要指出来）错在哪里？我常常说现在一般中国人迷信科学。我常常碰到人一讲，别人就说，这个不科学。我说你学哪一样科学？“我什么都不学。”用不科学随便骂人，他一定不是学科学的。真正的科学家，你不科学这个话他不敢随便讲，很难下定论。因为科学的东西不断在发明、不断在进步。信的道理有十一个，不只有信一个。这次本院同学们要吃苦头，五十一心所下次就要报出来，信连带十一个是什么？《百法明门论》就要背出来了，下次考试要用到。

第六意识信等十一个心理状况归纳出来相关的，这属于善的部分。我们常常碰到人，你很好，我惭愧惭愧，其实他一点都不惭愧，只不过他那么讲而已，心里头还在笑，什么叫惭愧也不知道。惭是惭，愧是愧，两个心里范围不同，状况不同，要研究清楚。与无惭、无愧等十个心理善相关联，这个叫做不善。

不相应，有几个不相应法？二十四种，有个同学报出来了。二十四种心理不相应法，行为不相关。心理跟物理连不起来。譬如时间不相应法，比如这两个小时，有许多人心理想，下课吧，老师讲到这里下课算了，时间还没有到，你心想他时间没有到，心和时间不相应；空间是空间，你心想把它转变，转变不了，跟你现在心理不相应。有二十四心不相应行法，属于无记性里头。