弥迦使者

      
                    6月14日      君子以勤俭立德，小人以勤俭图利

      
            所谓「勤勉」，本来就是为人之道，是实行道德仁义所应当奋勉不懈的一种行为，然而，世人竟误认为勤勉是增殖财货以达到富贵荣华必经的手段。所谓「俭约」，本来是对于增殖财产、图谋利润的一种淡泊行为，世人误认为存贮财货冻结不用是一种俭约行为，竟为他的吝蔷行为作辩护。
    世间事大多是如此，本来为君子保身之守则，竟成了小人图私利欲的工具，比方说春秋时候有欧冶子制成的千将莫邪雌雄二剑。这剑用在名将完成了克敌致胜的功业，这剑要是落到坏人的手里，就变成了杀人越货的凶器。
    同一种东西，有两面不同的用法，因此利害也就不同了。
   【前集166】
    动者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝；君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜矣！


      
                          6月15日      学贵有恒，道在悟真
   
       「不退之轮」，轮是法lun的意思。如来说法，摧破众生的执迷邪见，转成广大正见，如车轮辗过的地方，邪见都被摧毁辗破。所以，佛家所说的「法lun常转」，又叫「不退转轮」。此处所说的不退转轮，是「唯有前进而不后退」的意思。仅凭着一时血气之勇的人，做一件事将起始就突然终止去做别的事情，这样忽做忽辍，绝不是出于本心的坚持，当然无法持续到永久。
    如来说本智的光明是永久燃烧而不灭熄的，所以用「常明之灯」来比喻它。如果仅仅从情识之中来分别道理，则有时解悟，有时迷惑，终不能大彻大悟，所以说，从情识之解悟者，终非常明之灯。
   【前集167】
    凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。


       
                         6月16日      律己宜严，待人宜宽
      
        古人说：「严以律己，宽以待人。」他人有了过失，总要原谅宽恕，不应当严厉的责备。但自己有了过失的时候，一定要严加改正，不可以自己原谅自己，务必真正改正方可以。
    自己有了困苦不堪的事情，要尽力的加以忍耐，但是遇到别人有了困难的时候，则要毫不犹豫的加以援助，使他的痛苦能够解除，能够这样做，道德才算是有进步，事业才能够成功。孟子所说「舍生取义」的道理就在于此。
   【前集168】
    人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。


      
                      6月17日      为奇不为异，求清不求激
      
            一个人如果能够弃舍名利之念，当然是很可贵的，是与众不同的人。
    如果一个抱名利之念的人而好做与常人不同的言论与行为，就不是奇人而是怪物。
    处于污浊的世俗之中，其心却不被染污，这种人像莲花的性质，出污泥而不染，同流而不合污，这就是清净洁白的人。如果心存世俗之念却又断绝与世俗的来往，藉以表示自己的清净洁白，便不是真正清净廉洁的人。
   【前集169】
    能脱俗便奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。


       
                    6月18日      恩宜自薄而厚，威须先严后宽
   
         对人施恩，应先从少量慢慢的增加。如果先前对人很厚道，慢慢的减少了分量，则受恩的人不但不加以感激，反而因冷淡而生怨恨。
    上对下应先严而后宽，如果先宽而后严，在下者怨恨在上者苛酷，心中并不倾服。
    所谓「恩威并济」，是在上者、在下者表示威严，同时也对下施予适当的恩惠。另付威严而无恩惠使人不服，表面忠实而内里多行不义，则使人抱怨而去。如果只施恩惠而无威严，则受恩者对他失却尊敬之心。于是，在上者命令不行紊乱了统制，这与无恩招怨同样有害。但威严也不可以过度，大抵在上者以大分恩惠、四分威严统御部下，就可以达到恩威并济了。
   【前集170】
    恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。


      
                         6月19日      心虚意净，明心见性
      
        心、性、意三者俗语叫做「心」，但其实有点区别，「性」就是万物之性，也可以叫「天性」，只有彻悟的人才能够照见本性。所谓「心念」也就是本性的作用，所谓「意识」也就是心的驰聘与奔走。本性好比是主人，心念是经纪人，意识是受命的伙计。这三种东西虽然在人身里面发生作用，结果仍然要看主人的本性。当心中空寂一事也不想的时候，就会显露出本性来。假如善恶是非、取舍憎爱的各种念头不能熄灭而想要彻见本性，那宛如「镜中看花，水里捞月」，是绝不可能的事。
    当意识净化，不破妄想与烦恼污染的时候，心念自然澄清了，假如意识不清而妄想寻求心念的清明，那就恰如在有尘污的镜子上面想要见出镜子的光明，也是绝不可能的事，因此悟道见性，必须先明了心念，明了心念必须先清净意识。
    佛家说：「诸恶莫作，众善奉行。」道理也在此。
   【前集171】
    心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而未明心，如索镜增尘。


      
                          6月20日      人情冷暖，世态炎凉
       我身位居于高官高位，人们尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上华贵的衣服，与其说是尊重人物，不如说是尊敬地位。
    我身的地位在低贱的民间，人们都对我轻视。某轻视者不一定是我的人格与德行，多半是轻侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。
    由此看来，在高官高位之时，人对我的尊敬并非真实，所以找也不必太喜欢。又我在民间，人对我的侮辱也并非真实对我侮辱，所以我也无须发怒与计较。
    从前有一个和尚穿着破衣服托着钵向一个富豪之家化缘，这富豪对他非常轻视，连一文钱都不施舍给他。后来这和尚换了金色灿烂的袈裟又到富豪之家化缘。富豪把他请到内堂，供养一桌富盛的素斋。并且布施了很多钱。和尚于是把袈裟和衣服一起脱下来，放在床上，把素斋和布施的钱都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己连手部不触一下。主人觉得很奇怪，问他是什么缘故？和尚说，施主今天的供养不是供养小僧是供养袈裟和小僧的衣服。所以，我把素斋和怖施奉献到袈裟和衣服的前面，叫他们享受施主的盛意。主人于是大感惭愧，连忙请和尚恕他以前的失礼。
    以上这个例子，说明了尊崇权势而轻蔑贫贱是愚蠢的行为，而和尚以巧妙的说教警戒富豪的愚痴。
   【前集172】
    我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也；然则原非奉我，我胡为喜。原非侮我，我胡为怒。

弥迦使者

      
                           6月21日      慈悲之心，生生之机

      
        古人认为人既是万物的灵长，应当为天地立心，为生民立命，为万世开太平。
    所谓「人道」也，是帮助天地发育生生不已的机用而生的，人类也就是这生生发育的根本，所以应当对于万物怀有慈悲心。
    如果人类没有这种念头，就是无情无义的东西，与土木无异，也不过等同行尸走肉了。
    【前集173】
    为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已。


      
                           6月22日      勿为欲情所系，使与本体相合
      
        人心的本体是一个小天地。我心生出了喜悦之念，天也就现出景星庆云。我心生出了忿怒之念，则天也就降下雷雨风雹。我心生出了威严之念，则天就表现出烈日秋霜的景色。此所谓「上应天象，下应人事」，是天人合一的道理。
    这喜、怒、慈、严四种念头，好像是天有四时景象，对于心体来说缺一不可，一切都是必要的现象，此四者是一致协调的，随起随灭过而不留，所以人心也是一样。但上天是都能作用在适当的时候，故人蒙上天恩惠而化育生长，绵延不绝。
   【前集174】
    心体便是天体：一念之喜，景星庆云；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。


        
               6月23日      无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂
      
        人在周围的环境没有什么变化的时候，心就像在睡眠时候一样，心体的运用也非常迟钝。心虽如此安静，但若和外界的事物相接触，则如同明镜般映照出来，绝不使外界的动作有所逃脱。如果不能以静寂来照见的话，心就陷于昏冥欲睡的状态，对于一切意外事件的事理，都不能灵活敏捷了。
    反之，当我们遇到意外事变的时候，心就忙乱不易控制，这时候一定要求其心平静、沈着、警觉，以理智冷静的头脑去应付。
    总之，心之为用在闲暇之时，不可任其昏冥而入于眠睡状态。在有事之秋，也不可狂乱慌张，始可免除错误。
   【前集175】
    无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。


       
                    6月24日      明利害之情，忘利害之虑
      
        古谚说：「当局者迷，旁观者清。」置身于事外的旁观者，才能够虚心平气来评议是非，辨别利害，所以他的判定是正确的。反之，置身于事中首当其事者，应当忘掉利害的念头而能一心一意的处理，才可以使事业有所成就。
    一个国家立法机构是评议政事的，而行政机构则是实行政事的，但是立法机构如果被行政机构驱使，或是行政机构受立法机构过分牵制，则两方面都不能够善尽其职，而使政治改善势所不能。
    这就是如上面所说的一样，立法者虽然是居于超然地位，但应当熟悉事务内中的利害情形，而执政者虽然是居于当事人地位，但应当忘却利害的顾虑。能够这样做，是一秉大公出于至诚，一切政事才能完满而无阻碍。
   【前集176】
    议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。


      
                        6月25日      操持严明，守正不阿
      
        君子得志的时候，处于国家的枢要地位，要使威权行于天下，那就当操守严明，心气和易。要守正不阿，勤勉修身，以天下为己任。不稍放纵，不事营私，不结小人，不邪恶，执法公正无私，做事必须无过与不及，能够如此做，不致有「近恶浊，以招腥擅之气」或触犯小人受不必要之气的祸患。
    范仲淹说：「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」因为他有这种伟大的政治理想，才能成为庙堂之器。这实在值得后世执政者效法。
    我们做事必须要有防患未然的精神，凡事必须有了预备才能够免去后患。怎样才能做到以上的地步，还是要由正心、诚意、修身、正德方面下手，更必须言出必行，才可以担当起政治上重责。
   【前集177】
    士君子处权门要路，操履要严明，心气安和易，毋少随而近腥檀之党，亦毋过激而犯蜂之毒。

弥迦使者

                                                                                       6月26日      浑然和气，处世珍宝

      
       有学问的人往往被无学问的人耻笑，有道德的人往往被险诈的小人排斥，有道行修养的宗教家往往被欺世的假慈善家诽谤。世间往往是认假而不认真。但是真正达到学问渊博、道行高深的学问家、宗教家们，他们绝不说一句骂人的话，看起来也绝不受他人的注意，这是和气不露头角，居身处世的最好办法。
    以节义为外表的人，绝不是真正的节义。以道学为号召的人，也绝不是真正的道学。所以，标榜节义反而因节义受社会人士亵渎，以道学为号召的结果是反受世人的批评和嘲笑。
    君子不标节义、不榜道学，只是审慎而不做恶事，亦不立善名受世间的褒扬。因此，只有浑然和气不露锋芒，才是处世之道、度世之宝啊！
   【前集178】
    标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名；只浑然和气，纔是居身之珍。


        
                    6月27日      诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲
      
       人性本是善良的，对于任何邪僻奸恶的人，都可以用方法引导、感化，这样不但可以减少为恶，并且可感化向善。比方对于虚伪奸诈的人，要诚心诚意的对待，使他感动得改变欺诈的行为；对于粗暴不讲道德的人，我们要以温和的心情相接触，就如焚名香以去恶臭，其暴逆之性就必定融化于和平气氛之中。
    对于为一己的私利私欲而欺心的人，我们要给他名誉、义理与节操，使他本心恢复到善境，用这样的作法，既不损人性，又合乎人的心理。能用适当的工夫，天下的人都能归于教化而成善行。假如是以善心而不能去其恶行，那就是自己的德溥或是热心不足。
    在日本史上后三年之役，源义家杀了敌人安倍宗任。俘虏了他的弟弟贞任，义家赦了他的罪过，命贞任为他的近侍。贞任心里打算替哥哥报仇，义家对于此事或许明知而不问，丝毫也不加警戒。贞任想要杀掉义家的机会很多，但是见了义家的威严。踌躇而不敢下手，经过一年，有一天义家外出，只有贞任一个人随侍，他在义家的后面走着，认为这是千载难逢的机会。
    几次想要拔刀杀掉义家，但看见了义家温和慈祥的态度，还是忍住不下手。等到义家回府之后，贞任审然觉悟，向义家自首请罪，义家安慰了一番并未加以责备，贞任此后对义家更为心服，就终生效忠于义家。这故事证明了和气足可薰陶暴戾。
   【前集179】
    遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣。


        （转载注：此处少三日，原文如此。）


      
                       7月1日      和气致祥瑞，洁白留清名
      
    「慈悲」两个字可以解释为「慈悲之心」，人有慈悲心，便有非常大的力量。所谓「酝酿两间和气」，是说可以制造出天地之间的温和气象。从前有一个学生，周游西洋各国。看见买卖奴隶的事情太不人道，把人当成下等动物看待，实在觉得残酷。于是，他主张解放奴隶。各国人受了他的感动，全都开始实行解放奴隶。
    「寸心」是说人的心在胸中只有方寸之大，古语说：「一心洁白，留方千古。」中国古时候有一个名叫杨震的人，夜间有人给他送贿赂，说这件事谁也不会知道，请他收下，杨震当即告诉行贿的人说：「此事天知地知你知我知。如何可以说谁也不知道？」所以，杨震四知的清廉洁白名誉，乃得传之于后世。
    总之，人的一念至诚，可以动天地，所以我们应当勤去恶念而常起善心。
    【前集180】
     一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。


       
                       7月2日      庸德庸行，和平之基
      
            在世间，有奇言异行的人不知作了多少惊怪骇人的事，他们为了使人家知道他们的不平凡而想扬名于世，当然很好。可是，从古至今又有几人可以安全度世，全了性命呢？
    所以，言行怪异是涉性的祸根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前庄子的混沌比喻不过是警世的一种寓言，人在混沌时期的无为无事，当然就无伤人之本性。
    太古时期的人大都很长命，到了后来人的智慧日渐进步，与外界接触更多了，于是变化多端加深，终于夭折了寿命。因此，只有与世无争，免招了忌不讨人厌，才是明哲保身之道。
   【前集181】
    阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎，又一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。


       
                    7月3日      忍得住耐得过，则得自在之境
     
            古人说：「登高涉险，临深履薄。」这个时候就要用上「耐」这一个字。不仅是登山踏雪需要这一个「耐」字，同样的，你接触阴险的社会，有高低障碍横 互在眼前，如果你不能坚持住这一个「耐」字，很少有成功的。如果忘了这个「耐」字，就立刻跌到了深山幽谷棘丛中，遭遇到丧身的危险。
    从前有一农人，他家的后面有一座山崩塌了，他每天把后面山上的土运一些到他家前面的水塘。有一个有知识的人看见了，就对他说：「你每天运这些土的目的是什么？」农人一面擦着脸上的汗，一面说：「我用山崩了的土填满前面这个池塘，将来山也变成平地可以种田，池塘则变成菜圃种菜。再撒上一些麦种，一年的食粮也就不虞匮乏了。」
    这个有知识的人笑了起来说：「这是不可能的事。你这是在说梦话。恐怕你日以继夜不停的工作，这一生恐怕也不会填满，我看你还是早早停止这个工作吧。」
    这个农人摇摇头说：「也许你说得很对，但是无论多么困难的事情，只要能够忍耐就没有做不到的事，在我这一代即使不能成功，可以由我的儿子继续来工作。儿子不能完成，再由孙子那一代来工作。」
    有知识的人听了这话不禁愕然：「你说的话简直是荒唐，和你这样的人说话，是自白的浪费了时间。」说完就气愤的走了，而农人仍然头也不抬，照旧做他移山填池的工作。
    看了这一段故事之后，应当效法这农人的作风，还是听从有知识的人的说法呢？
    我想还是应当效法农人。不是吗？
   【前集一八二】
    语云：「登山耐侧路，踏雪耐危桥。」一吋字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉？


      
                          7月4日      心体莹然，不失本真
      
        凭一人的事业功名与天齐，或者是诗歌文章光海内，到头来都不过是身外之物，游戏人生。
    所以，这些由外物而建立的人生，都是止于人间一个短短的时间而已。吾人最可尊敬的东西不在身外，而在于本心。如果人心的本体不受污秽，像玉石一般清莹光辉，就是不建功立业、不作文章，也是堂堂正正的做人。然而，世间许多的人不明白这个道理，往往被外物夺了他的心，这真是可怜之至。
    禅宗修佛之道是直指其心而不求物外，所谓「明心见性于一念之间」就是必须先觉悟心体的本真，才能达到圆觉真知之境，修佛的方法，莫过于禅宗最为直截了当。
   【前集183】
    夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。


      
                         7月5日      忙里偷闲，闹中取静
      
            当你在事务繁忙的时候，要想忙里偷闲，就得先在闲暇的时候找一个机会，也就是说，在平常无事的时候，要把心安置好，有寄托的地方，然后，在忙里才能不乱方寸而有悠闲时间。当你在喧哗闹乱中，想要取得一个寂静的境界，就必须先要在寂静当中立住一个中心主宰，也就是把自己的心紧紧的放在主宰万物上；要使心不受外界的影响，否则心随物动，心就要见异思迁，心就要随事而变了。
    英雄豪杰在战乱中，每能当风高歌对月吟诗，其心显然犹有充裕的境地。伟大的人物临生死之变的时候，心不稍动，反而悠然像平时的料理事务。这都是掌握住良机，建立一个主宰，才能达到这一个境界。
   【前集184】
    忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不困境而迁，随事而靡者。

弥迦使者

                                      7月6日      为天地立心，为子孙造福

      
      心体是一个小天地，它和大的天地是相融合的。为了完成这天地应有的使命，人应当体会到我心即是另一小天地，所以应当为天地立心。
    为天地立心的道路有三条：第一是不受外物的引诱而泯灭本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使万物要任其自然，不可以过用超越了限度使其力全消。此三者即是人天地之心，人若能善为体会运用，就可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
    不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不尽人情的人，热情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，则一定爱惜物力。心地光明的人，则公正无私；热情充沛的人，则人情厚重；爱惜物力的人，则不怕缺乏。此三者可使大地立心、民命安稳和万物生息。这不但可以使现在的生活美满，也可以为将来的子孙造福。
   【前集185】
    不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。


        
                         7月7日      为官公廉，居家恕俭
      
        作官的人，应当遵守两句话：第一是「公平无私来办事，不要以私情而害公义」，也就是不能以私情来左右事务，这样的办事才能得到正确的判断，而智慧也朗朗光明；第二是「清廉洁白」，不图私利才能够被人家尊敬信服，自然也就不失个人的威严。
    其次，治家也必须遵守两条训诫：第一是「互相原谅对方过失」，这样就不起什么不平或抱怨，家庭间使和气融融，心境自然平稳；第二是「力求俭约不浪费」，量入为出，别家用常常是富足而没有缺乏的忧虑。
   【前集186】
    居官有二话，曰：「唯公则生明，唯廉则生威。」居家有二语，曰：「唯恕则情平，唯俭则用足。」


      
                          7月8日      处富知贫，居安思危
      
            人当富贵的时候并不感觉到有任何不足，所以对于贫穷人的苦痛，他们也感觉不到。
    然而，世事变幻无常，人们被运命之神所愚弄，曾几何时由高贵的地位变成了贫贱的环境。所以，我们应当在富贵的时候，不要忘记贫穷人的痛苦。常言说：「常将有日思无日，莫待无时思有时。」能够常常这样思想，就能够保持富贵悠久了。
    其次是人当少壮时代，血气旺盛，对于外界环境毫不惧怕，身体强壮勇气百倍。然而，岁月易逝，不知转瞬者之将至。所以，在年轻的时代，要知道衰老时期的辛酸痛苦，应当事先锻鍊身体，保持健康。
    古语说：「少年休笑白头翁，花开能有几日红。」又说：「劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。」都是教人爱惜青春的意思。
   【前集187】
    处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。


        
                          7月9日      清浊并包，善恶兼容
      
        处世之道，首先要明哲保身。如果一个人自己持身清白太过，亦受他人的忌视。人处世能够清浊并包，容纳污秽，则豁豁大度，众望所归，以之成名建功立业都是无往而不利的。古时楚汉相争，汉王能容物而项羽对人嫉苛，故汉王获得垓下一战的成功。
    与人交际爱憎好恶之念不可过于分明。一切贤愚善恶总须包容于心，则未有不受尊敬的。古语说：「泰山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能成其大。」也就是这个道理。
    做大人物处世，要诀亦在于此。
   【前集188】
    持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。


        
                        7月10日      勿仇小人，勿媚君子
      
             黄雀食虫，猫来捕鼠，天地间万物是互相制服着的。
    所以，小人也自有制服牠的人们存在，无须我来和他为敌，小人自有他的敌手。我如果不与小人为敌，小人自然也不会和我作对，这样便可以避其祸害了。
    对君子切莫逢迎谄媚，因为君子是公平无私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起牠的鄙视，即或有所乞求，他也绝不施以恩惠。
    所谓「士以器识」，千万不要在君子面前失礼，致使他对我的器量低估过甚了。
    【前集189】
    休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。


      
                       7月11日      疾病易医，魔障难除
      
        放纵情欲的人，好像口贪美味，耳贪妙音，心恋酒色，痴迷不悟。这些病当然比身体所得的痛要难治得多，但还不能说是到了不堪救药的地步。
    顽固于偏颇的道理，执一而不化的人，不接受他人的劝说，更不可以理喻解，这样的病想要治疗可就难了。
    除去事物的障碍还不算是难事，但想除去拘泥于理由的障碍就难得多了。这种人即所谓的「食古不化」。
    王阳明说：「除山中之盗易，除心中之贼难。」除有形的痛易，除无形的痛难。纵饮的痛是俗人的病症，执理的痛是学者的病症，和有病的学者去谈究竟，是谈不出什么好结果的。
   【前集190】
    纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。


      
                         7月12日      金须百炼，矢不轻发
      
        修养身心好比是冶炼刀剑，百炼钢能成绕指柔。「若要工夫深，铁杵磨成针。」工夫越久，其钢越纯越硬。
    古时候楚国有夫妻二人冶铁炼雌雄二剑，雄剑名叫「干将」，雌剑名叫「莫邪」。他们用了极强的火力都炼不成功，最后，这个男人为了增强火力，自己跳到炉中做燃料，于是雄剑成就了。女人见男人跳到炉中成了雄剑，她也跳到炉中，做了雌剑的燃料。于是，雌雄二剑干将、莫邪遂成千古的名剑。不过，这段故事不见于正史，只是一段传说故事，但也足以证明古人做事的专心与牺牲精神的伟大了。
    炼剑工夫不深就不能成为名剑，一般人凡事欲求速成，根本谈不上修养。其次，做事好像是用千钧之力拉开硬弓，必须用上全身的力量，如果轻拉而轻发，必定不会中的。如果轻于着手、草率从事的话，也必定不会有什么大的功效。
   【前集191】
    磨砺当如百炼之金，急就者，非□养；施为似千钧之弩，轻发者，无宏功。

弥迦使者

                            7月13日      宁为小人所毁，毋为君子所容

      
    小人的行为是只要认为对自己有利益，对方虽然是恶人也可以互相为用；如果没有利益，对方虽然是善人，他也不去接近。小人只是知道依着自己的利益而予人以毁誉。
    所以，被小人嫌忌或诽谤，于个人并无丝毫的损失。如果为小人所喜悦而自以为得计，那就难免被人家认为是与小人臭味相投了。
    君子虽然面对一个人，也要讲道说法，导人向善。只要有一线希望，都不轻易的放弃，而对于没有希望的小人就不用说了。
    所以，受君子的斥责，正是证明自己还是一个有希望的人。如果我有了过失，受君子宽恕而不加责备，那就说明我已没有做善人的希望了。
   【前集192】
    宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。


      
                   7月14日      好利者害显而浅，好名者害隐而深
      
        整日为利益而奔走的小人，自始就不重视道义，做事的时候公然超出道德的范围，去做那些不正当的事，流毒于社会，当然为社会一般人所指责，但他为害的范围并不深广。
    反之，为求名誉的伪君子，戴着假面具，在暗中却多行不义与不德，他对于社会的害处使人不知不觉，久而久之其所行之恶越多而其害处亦越大。在社会里，教育家、宗教家和事业家，在名教、慈善与社会救济等等的美名之下，以饱私囊的人不知有多少，而其害处之深也不知有多大啊！
   【前集193】
    好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。


       
                        7月15日      忘恩报怨，刻薄之尤
      
            人情的缺点有种种不同，其中最无人情缺点的要算是受恩不报；反之，对人有怨，时常挂念于心。这样的人要算是违反人的常情了。
    听见人家的恶事，不管真假却深信不疑，并且以幸灾乐祸的心情来待人处世，唯恐人家比自己强，希望人家都不如自己。
    这种心理如果能导之以正、化之以德，未始不可变成向上前进的意志，但是，如果任性妄为而不受人批评指正，则养成残酷刻薄的行为，最后终至身败名裂。
   【前集194】
    受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也；宜切戒之。


      
                      7月16日      谗言如云蔽日，甘言如风侵肌
      
            人们受了谗言诽谤，或破人恶意攻击，心中有冤无处诉，感觉委曲，然而事实总是事实；如果不是实在的诬陷，这不过是短暂的黑暗，宛如乌云遮日，不久云散而重现光明；所以，人们如果被他人造了谣言，最好不去理会，久而久之自会水落石出，谣言不攻而自破了。因此造谣言的人如果再去挑拨离间，也就不再发生效果了。
    人们都喜欢赞扬或受人尊敬。有些人专会收买人欢心，对人当面恭维，这种谄媚阿谀的风气，如果不改正过来，就好比是由窗缝钻进来的寒风，不知不觉逼侵人身肌肤，久之便得了寒风侵袭的病症，使人受了健康的损害而不自觉。
    所以，甘言蜜语欺骗人的话，绝不可随便听信，以免损害了品德。宁受人谤勿受人扬，受人诽谤则知所警惕，受人谄媚则败德丧身而不觉。
   【前集195】
    谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。


        
                    7月17日      戒高绝之行，忌褊急之衷
      
        高山峻岭地质大都是岩石，所以草木不易生长；拿来和人相比，就是说人的性格如过于刚慢自用，过于坚顽就不易与人相近，结果孤立无援，事业难成。社会是一群人民的组合，如果大家对你印象不好，又将何所适从呢？反之，在溪谷幽深之处，草木苍翠，这是说人的性格如果能够俯顺人情，则大家都愿意相亲接近。
    另外，在水湍急的洪流里面，鱼鳖很难停留。这正代表人的性格偏急狭隘，量小不能容物，则他人都避而远之。又如在深海巨洋里面，不但能容鱼鳖且可隐匿蛟龙；这好比人的气量宽大能够包罗万象，则人们都愿来趋附。所以，君子处世要兼容并包。古语说：「得道者多助，失德者寡助。」人能谦恭待人，仁民爱物，自不会孤立。所谓「德不孤必有邻」，就是这个道理。
   【前集196】
    山之高峻处无木，而谿谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。


      
                      7月18日      虚圆立业，偾事失机
      
             古今中外，成大功、立大业的圣贤豪杰，做人多半是虚心求教，宽宏大量，其做事则能机敏圆融容人纳物。
    反之，执着顽梗不化的人，做人则心性偏激，不能容物，做事则主观太强成见太深。
    伟大的人物能善于用人，凡事从大处着眼，不拘泥小节，所以因人成事，其功业成就并非出于偶然。而执着自恃的人，却往往失掉机会，甚至功败垂成，楚汉相争的项羽就是一个很好的例子。
   【前集197】
    建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。


       
                         7月19日      处世要道，不即不离
      
        处世如果和俗人混同搅在一起，自己也就成了平凡之人，谈不上什么建功立业，崭露头角。反之，如果不同于世俗，并且表现出与世俗完全不相同，那就被俗人排除而孤立起来。所以，处世既不要流于世俗，也不能与世俗完全相异，总要中正不移合乎中庸之道。彷彿人在水里面游泳，既不能离开水面，也不能沈溺水里，才能向前进行。
    其次，做事情不要讨人厌恶，但也不能使一切的人都喜欢，因为事业不是一人之力所能成就，会与很多的人发生关系。讨人厌恶，则人人不愿同他接近，做事就无人帮助，事业也绝不会成功。如果要令一切的人都喜欢，必须迎合一切人的意旨去作业，结果是不能按着自己的意志去做，也做不出什么有益的事业来。
    因此，吾人是既不讨人厌恶，也不讨人喜欢，能够处于中庸之道无太过与不及，这样才是处世的仪规。
   【前集198】
    处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

弥迦使者

                           7月20日      老当益壮，大器晚成

      
       人当少壮时，年富力强，血气方刚，志气旺盛，精力充沛。一到老年精力衰颓了，志气也不免消沈，一旦有了疾病便一病不起，所以，人到老年应格外锻鍊体格奋发精神，越老而越壮健才好。就像黄昏日头虽然快要落下，仍然映现出一片绚烂的云彩。
    一年之中到了冬天，行将岁暮，一切草木都露出枯萎状态，唯有那橙橘之类树木，正在默默结果生实。所以，君子在晚年更应当比少壮时期精神百倍，古人说：「岁寒而后知松柏之后凋也。」这意思也就是人到老年当如松柏之强劲，做事应当贯彻到底，亦如人生最后都有个归宿，凡事都有个结果啊！
   【前集199】
    日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。


        
                                   7月21日      藏才隐智，任重致远
      
           「行知病虎，立如眠鹰」是形容人聪明才华不外露，但也说明了人的心机深刻，智谋高远隐秘。
    所谓：「静若处女，动若脱兔。」当鹰在搏兔或虎在攫食的时候，最先是不动声色，不露锋芒，懒懒的好像在睡觉，其实牠是在作准备，不发则已，一发即必达到他攫取食物的目的，所以，君子应当要有「鹰立如睡，虎行若病」的工夫，才能勇于任事。
    常言说得好：「良贾深藏若虚，君子盛德若愚。」也就是说，君子要聪明才华不露，才是明哲保身、消灾远祸的最好方法。
   【前集200】
    鹰立如睡，虎行似病，正是他攫入噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，纔有肩鸿任巨的力量。


      
                      7月22日      过俭者吝蔷，过让者卑曲
      
        俭为美德，但太过则变成吝蔷，有伤大雅。礼让是美行，但太过则足恭曲谨，反而有失常态。所以，君子处世无过与不及，只要恰到好处。
    处于动乱的社会，人心陷溺已久，只知争夺权利，忘掉道德义行，以致风俗日坏，道德沦亡。
    要想使人心恢复，重整道德风俗，只有从生活上着手。
    首先应当制止奢靡浮华的生活和改正虚伪不诚的风气，使人人生活节俭朴实，养成崇礼的德性，在物质生活上不要太吝蔷，或是太奢侈，在精神生活上要宁奉之拙勿失之巧。做到这样，才能够转移风俗，振作人心。
   【前集201】
    俭，美德也，过则为悭吝，为鄙吾，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。


        
                         7月23日      喜庆安危，勿介于心
      
       不要忧愁失意，要知道失意正是得意的基础。不要欢喜得意，要知道得意正是失意的根源。不要以为有恃而无恐，应当晓得「日中则昃，月盈则亏」。
    天道尚不可久恃，何况人事呢？不要怕起头困难，这困难是为了更向前进一步。
    在佛家看来，人生原无得意与失意，只是人的观念的分别。世间一切事物皆知电光石火，皆知梦幻泡影，在人生道路上只有用辛苦突破艰难，就像蜗牛爬壁，一步步的往上而已。人入世以来，是只问耕耘不问收获的，只求人生在世平安即可。
   【前集202】
    毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。


      
                    7月24日      宴乐声色名位，三者不可过贪
      
            日以继夜贪图酣乐的人家，是奢侈浪费生活的代表，这样的人家享受过度，等到福报已完，便互见衰败消亡。
    古时候读书的人都是「十载寒窗一举成名」，如果在读书的时候就贪爱那些声色之乐、华美之装，这样的士人，也绝对不是真的读好了书。即使是读了些书，也不是治国安邦的经典。不过是一些骚人墨客的诗词歌赋，于世无补，于身无益，结果无声无嗅的埋没了一生。有的文人无行，还做出许多风流韵事为后人的笑柄。
    有知识的人，如果名利心太重，就会不顾一切争权夺利。自古为了功名利禄臣逆拭其君父者，不知道有多少，如王莽、曹操、隋炀帝、唐太宗之辈，尽管是位高权重，或是贵为天子，但是在百代之下，后人的笔墨形容，也是难脱公道啊！
   【前集203】
    饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名住之念重，不是个好臣士。


      
                                  7月25日      乐极生悲，苦尽甘来
      
            世人多半以为自己所喜欢的便是快乐，反而被乐心把他引到了苦痛的境界。比方说喜欢吃好穿好的人，认为衣食丰满就是快乐，不知他被这享乐的心引到了负债累累的境域，因此是苦痛不是快乐了。
    反之，明达事理的人，常处逆境和有不顺心的地方，但他仍然不以为苦，反而照常感到快乐。他的苦心，可以换来人生真正的快乐。
    比方名人，在开始的时候都要经过困难和恶劣的途径，而他们都能一一克服，不以为苦，十年埋头窗下苦读，终于一举成名了。武将亲自披甲上阵，不避艰险去杀敌攻城，终能立功异域。这都是先苦而后乐，由苦心得来的快乐。
    世人不加认识，只知贪图享受快乐终不能得到真正的快乐，反而陷入极大痛苦的深渊。
  【前集204】
   世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。


       
                       7月26日      过满则溢，过刚则折
      
        当一个人官高禄厚登峰造极的时候，就应当有所准备，万一有什么不幸或变故的话，也不至于一蹶而不振。所以，凡事应留余地，就是不为自身的荣辱打算，也当为后世子孙的安危着想。
    但是，人多半是在得意时不为失意时作预先的准备，终至满盈招祸，等到了穷途末路再后悔就迟了。
    俗语说：「身后有余忘缩手，眼前无路想回头。」人如果能够明白这中间的道理，就应当好自为之，知机善退，才不会招致失败。
   【前集205】
    居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。