画儿

　　平等饶益众生


　　我们随顺众生，到底顺从哪一些众生呢？尽法界，虚空界，十方三世刹海所有的众生，我们都要顺从他们，给众生带去安乐、利益。我们对待他们应该像对待我们自己的父母、师长、阿罗汉、佛菩萨那样，一律平等地对待他们。

　　在日常生活中，我们经常看见：妻子随顺丈夫，丈夫随顺妻子。儿子随顺父母，弟子随顺师父……，这些都不是太难做到，对吧？因为这些人都是你尊重、喜欢的人，要随顺他们不是一件难以办到的事。特别是现在的独生子女，父母随顺儿女的现象十分突出，你的小宝宝要什么买什么，有求必应，父母在儿女面前，真是大慈大悲！但是你的悲心和爱心能扩展到你的冤家、仇敌的身上，你能做到随顺他们，有求必应吗？恐怕很难！至于猪、狗、猫、鸡以及蟑螂、老鼠、苍蝇、蚊子等动物，就更难随顺了。

　　我们一提到老鼠、臭虫、苍蝇、蚊子，很多人说，那是四害啊！干么要去随顺它呢？人类认为它们是四害。其实，站在它们的角度，它们认为人才是世界中最大的大害！因为人类破坏了自然的生态平衡，把地球折腾地不像个样子。到处发洪水，天气冷热不定，环境污染严重，耕地日益减少，森林遭到破坏，许多动物遭到捕杀，甚至有的稀有珍贵动物面临灭绝！人类不仅破坏、毁灭大自然良好的生态生存环境，而且还破坏、毁灭人类自己。如战争造成人与人之间的相互残杀！这一切的罪恶，不是蚊子、苍蝇所能够造成！

　　从这个意义上来说，人类在自然界中才是罪魁祸首。因为一切丑恶现象，和一切罪恶的根源来自于人类的贪嗔痴。所以谁是大害啊？人总是站在人的角度，带著以自我为中心的有色眼镜，去看待一切事物。那么，凡是对你个人利益，发生冲突的人和事，对你来说何尝不是大害呢？如生意场上，同一条街，开了两家店，他的生意做的比你好，你的生意清淡，盈利不如他，你不觉得他是你的大害吗？会不会？肯定会的。可见害与不害，是相对而言的。有损于你的利益，你觉得是大害；倘能给你带来利益，那便是大好了

　　我们学佛，行菩萨道，就是要学佛的慈悲心，平等心，对所有的众生都要一视同仁，用佛的胸怀去包容一切人和事。那蚊子叮你一口，一巴掌还击过去，那你的境界跟它一样高。甚至你比它还要可怕！它只不过叮了你一口，你就要了他的命，如蚊子诉讼于法庭，去告状，那你肯定要判处死刑！蚊子呢？无罪释放。是不是？那我们的法律为什么不制定动物保护法呢？现在欧美国家大谈人权，当比起那些不讲人权的国家，是文明多了；但比起佛教还是落后的，因为佛教讲的是众生权，一切众生平等，一切众生都应该相互尊重。

　　‘随顺众生，种种差别’众生的种类繁多，世界上的生物千差万别，‘所谓卵生、胎生、湿生、化生’。这是从受生的方式，说明众生的差别。有情受身的四种方式，在第五愿随喜功德中，已经向大家作了详细的说明，这里不再重覆。’依地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者’。这是众生生存的环境，主要是依地、水、火、风所构成的物质环境，有生存在水里的，有生存在陆地上的，有生存在虚空中。

　　‘种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿’。这是进一步说明众生的差别。先从外在的形相开始说：有受生的方式不同，如胎、卵、湿、化等；色身的种类不同，如牛、马、猪、人等；形状不同，各种动物长相都不一样；相貌不同，相貌有美有丑陋；寿命长短不同，如乌龟能活上千万年，但有些众生寿命很短，朝生暮死，甚至有些动物，才从娘胎里落地就死了。种族不同，如人有白种人、黑种人、黄种人。民族也不一样，回族、藏族、苗族、汉族；名号不同，张三、李四称呼各异。

　　其次从心理活动看：种种心性，指心理活动和心理素质不同；种种知见，就是对世间的认识不一样，观念不一样；种种欲乐，欲、就是欲望；乐、快乐。欲乐，就是某种欲望得到满足后的一种快感。有情的欲乐千差万别，就人类而言。如有的人喜欢当官，有的人喜欢当作家，有的人喜欢当演员，有的人喜欢炒股票，欲乐不同也。‘种种意行’是说由思维不同，所表现出来的行为也不一样。有的人天生一付菩萨心肠，对人心地善良慈悲，乐意助人；有的人天生凶残，对人冷酷无情，杀人不眨眼。像希特勒这个千古罪人，就是一个杀人狂，在第二次世界大战中无数的人死在他的手下，他的意行就是吞灭整个地球，征服整个人类。

　　再从生活方式看：种种威仪，威仪，是指一个人的仪表，外在表现出来的一种形象、气质。行、住、坐卧，言谈举止；种种衣服，人类穿的衣服种类不同，或者说各类众生它们羽毛和皮毛也不一样，如孔雀的羽毛十分漂亮、美丽，麻雀的羽毛相比之下，就逊色多了；种种饮食，是说饮食习惯不同。如四川人爱吃辣椒、北方人爱吃面食、江浙一带人爱吃甜食等等。马、牛、羊也是杂食动物，它们吃草，也吃其他一些食物。老虎、狮子、狼等，是肉食动物。众生的饮食习惯不一样。’处于种种村营、聚落、城邑、宫殿’，是说众生居住的环境和地方不同。

　　‘乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色，有想、无想，非有想、非无想’。天龙八部，上一讲已经向大家作了详细的解释，这里不再多讲。无足，如蛇、蚯蚓之类的众生。二足：像人、鸟类，二只脚的众生。四足，是兽类，如虎、熊猫、狗等，用四只脚行走的众生。多足：像蜈蚣、百足虫之类的动物。有色：指欲界及色界，具有色身形态的众生。无色：指无色界的众生。关于无色界，有说是没有粗色，细色是有的；有说细色也没有，仅有心识活动。有想：如人类及一般天趣的众生。无想：是无想天的众生。非有想、非无想：是无色界非想非非想处的众生。

　　‘如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长、及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，今得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生’。如是，是指前边所说的各类众生，我们应该顺从他们各自不同的需求，用种种方法，服侍他们，用种种物品，供养他们。虽说他们不是我们的父母，不是佛陀，但我们恭敬、供养他们时，如同恭敬、供养我们的父母，恭敬、供养佛陀一样。

　　《梵网经》里讲：‘一切男子是我父，一切女人是我母’。从六道轮回的角度来看，世界上的很多众生，曾经都跟我们有过父母、兄弟、姐妹眷属的关系。只是因为大家改头换面了，今生彼此不相识。因为我们无始以来，死死生生，不知生过多少次？死过多少次？我们无始以来流过的血，比四海的水还要多，我们的尸骨比喜马拉雅山还要高。只是因为改头换脸的关系，天天碰在一起，所以才谁也不认识谁了。

　　有这样一个故事：从前，有一个高僧，到了一家人的门口，看见里边正在大办喜事，宾客满堂，无比的开心。这个高僧站在那里，笑了又笑。这家人感觉莫名其妙，上前问：‘师父，是不是来化缘的？’师父回答：‘不化缘。’这人说：‘既然不化缘，站著笑什么？’师父念了一首诗：‘众生实在苦，六亲锅里煮，牛羊为上座，孙子娶祖母。’这首诗的意思是说：众生活得非常的苦，而且实在可怜、可笑。你们现在锅里煮的那些菜肴，就是你前生的六亲眷属。你请来的这些宾客，在过去生中，是你家养过的牛啊、羊啊，如今却变成了你们家的亲朋好友。另外你娶的儿媳妇，是婆婆的转生；因为婆婆对孙子特别的爱！死了之后，一念之爱，她转生又来这个家，结果呢？做了孙子的媳妇。通过这个故事，从轮回上来说，人类真是无知可笑，可耻可怜。因此，无始以来，许多众生跟我们都有过父母、兄弟、姐妹的关系。所以恒顺众生的物件，像上所说种种类型的众生，我们都要随顺他们。

　　‘于诸病苦，为作良医’。是说见到有疾病痛苦的众生，我情愿做他们的医生，为他们医病，给他服药。这是对身病而言；那对心病的人来说，看见人家心情不好，有痛苦、有烦恼的时候，我们要用佛法的道理去开导人家。给他们讲一些道理，让他开心，帮助人家摆脱心理负担和障碍。

　　‘于失道者，示其正路’。如果有人迷路了，我们要给他指引方向。如有人初到此地，不知柏林寺怎样走，才能找到？你就告诉人家正确的路线，免得他走错路。从广义上来说，有的人在人生的路上迷了路，活得很苦恼，他们看不见人生的道路和前途。他们找不到人生的价值和最佳的归宿。思想很空虚，觉得活著没有什么多大的意义。

　　如像台湾的三毛，还有顾成之类的人物，他们活得很痛苦。因为他们找不到人生的价值和意义所在？当他们找不到自我的价值的时候，生命对他们来说也就失去了意义。所以，他们最后以自杀的方式，来结束了自己的生命，像这样的人不少啊！如像社会上许多的哲学家、文学家、艺术家，那些搞艺术创作的人。这些人嘛，他们都比较有思想，但他们活得很累、很痛苦。当我们看见这些人，在人生的路上迷了路，我们应该以佛法的道理去开导他们，我情愿做明亮的灯光去照亮、驱散他们心中的阴云，使他们摆脱痛苦，从迷茫、困惑的黑暗间走出来。

　　我认识一个居士，他曾经搞过文学创作，二十几岁发表过小说、诗歌。他曾经活得很痛苦，曾想过自杀。后来，他在《法音》上在看我的《生命的痛苦及其解脱》这篇文章后，改变了他的人生观和世界观。他对佛法感激不尽！从九四年开始，他对佛法产生了浓厚的兴趣。后来嘛，他把这篇文章复印了几十分，在朋友中去流通。他说自己受益了，应该让与自己同样受苦的人，也能受益。来信表示，要做一名好的佛教徒。

　　他在给我的信中写道：‘昨夜，我流著泪，在一条弯曲的小路上寻找；寻找光明和人生的归宿。但是，一点儿希望也没有，我在痛苦和绝望中倒下。今天，我顺著济群法师指引的正法，我带著微笑重新走在那条路上。虽然这条路奇岖又漫长，但我始终把佛陀的话，当作我修行的目标。我要沿著师父指引的正道，继续走下去，永远走下去.’他在信中还写道：‘我曾把皈依三宝的心愿，悄悄的告诉给小河，每朵浪花都载著我虔诚的祈祷，在为我祝福！河面上有一片树叶在跳动，那是我的心，在寻找皈依三宝、善知识的彼岸。’有的人说，佛法太消极了！你们说，佛法消极不消极啊？太不消极了！说它消极的人，其实是对佛法最大的误会。世界上只有佛法才是最积极的！

　　‘于贫穷者，令得伏藏’。碰到贫穷的人，我们要用经济去帮助人家。或者传授给他一种谋生手段，使他学会谋生的方法，这也是一种布施。这种布施比起你直接给他一、二百元钱，它的好处、作用要大得多。还有一种人，虽然他们经济很富有，但思想却很贫穷。金钱上他们是富翁，但精神上他们却是乞丐。这种人他们什么都不缺，他们富得，除了钞票以外剩下的还是钞票。但是有钱人，他们往往生活的并不一定幸福。有些人从表面上看，他们活得很神气、很气派；他们的内心却是十分空虚和苦恼。所以，我们大可不必去羡慕那些有钱的人。有钱的人，只能从别人羡慕他的眼光中，享受到一点点人生的乐趣和满足。有钱的人，自己真正感到幸福的人很少，有钱人要为钱所累。有地位权势的人，要为权势所累。对于我们学佛的人来说，要用佛法去开导他们，启发他们生命内在的智慧，使他们活得愉快充实。

　　一个人活在世间，财富仅仅是生存的一种需要，并不是人生寻找追求的目标。其实，真正的财富不只是金钱。智慧也是财富，健康的身心是财富，慈悲也是财富，博大的胸怀是财富，有良好的待人处世方法等，这些都是财富。

　　学佛行菩萨道要慈悲一切众生，给贫穷者，令得伏藏，用菩萨的心肠和行为为众生带来利益和好处，随时为众生服务，使他们得到佛法上的受用。随时作好，众生我能为你做些什么？这是平等饶益一切众生的意义所在。

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　　众生欢喜、则如来欢喜


　　‘何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜’。‘何以故’是什么缘故呢？普贤先问一句道：对佛陀随顺，当然是应该的，但是为什么对众生，要像上边所说的那样根据他们不同的情况，不同的需要，去随顺供养他们呢？大家要晓得，菩萨若能随顺众生，就是随顺供养诸佛；如果能够尊重承事众生，就是尊重承事诸佛；如果能够使得众生生欢喜心，就等于令一切诸佛生欢喜心。因为佛陀把众生看成和自己一体，把众生看成是自己的独生子一样。佛陀对众生是多么的慈悲啊！

　　佛经中记载：‘举身微笑’，佛陀每一次，在说法的时候始终保持微笑。什么是举身微笑？举身微笑的意思是，笑不仅在脸上，而是在全身，笑的时候，全身的每一个细胞、每一个毛孔都在笑。因为只有浑身放松、心态柔和，才能保持微笑，微笑也是一种布施，能够让人欢喜。你对人家笑一笑，人家也对你笑一笑，肯定没有错的。反过来，你跟人家板著脸，再好的人也如隔千里。你尊重人家，人家也尊重你。你瞧不起别人，别人也瞧不起你。我们说话做事都要让众生欢喜，才会使一切诸佛欢喜。

　　我们学习了《普贤行愿品》的这个法门，要把尊重三宝的观念，推广普及到我们的人生、日常生活、社会生活中去。用佛的胸襟去对待众生，那你说说，你就是什么呀？你就是佛菩萨嘛！反过来讲，你只懂得尊重如来，只知道给寺庙上供，给菩萨叩头，但社会上人际关系搞得不好，大家对你意见很大。人家说，你这个学佛的人跟我们不学佛的人没有区别，那你对三宝一点贡献也没有。不仅没有贡献，而是在作践、糟踏三宝。使别人断绝对佛法的善根，那是你的罪过。学佛的人，无论在家庭、工作中，处处要以佛菩萨的道德行为，来严格要求我们自己，在人群中作出榜样。在为人处世，处处都体现出我们在学佛上的修养，让大家感受到佛法的伟大和慈悲！

　　我过去不太注重对《普贤行愿品》的研究。更多的是注重《金刚经》、《心经》，重视佛法哲理内涵上的体悟。然后用佛法的智慧去观察人生、观察生活，把佛法的智慧，贯穿到现实生活修行中去。这次要讲《普贤行愿品》才把它找来学习学习。每读一次，都为菩萨的同体大悲精神所感动，以后，我要经常读诵它。我希望你们回去以后，把它作为功课，时时用普贤的境界来观照自己的行为，那我们每一个人都是菩萨了。

　　离开众生、不能成佛


　　‘何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲心生菩提心，因菩提心成等正觉’。菩萨的特点是同体大悲，这个同体大悲就是无私忘我。菩萨同体大悲的特点，主要是表现在：把众生的痛苦看成是自己的痛苦；众生的困难就是我的困难；众生的需要就是我的需要；众生的生死就是我的生死；众生的快乐就是我的快乐。把众生的困苦、生死、快乐跟自己的命运紧紧地联系在一起，这就是同体大悲。

　　一般人要做到同体大悲比较难，同体小悲嘛！每一个人都有。一般人对自己的子女、亲朋好友啊、恋人、自己宠爱的动物产生慈悲，似乎不是一件难以办到的事。相反的，要你面对你的冤家仇敌，你最痛恨的人；还有那些十分讨厌的众生，如像老鼠、蟑螂之类的动物时，你对待他们，是否能像对待你的父母和你的小宝宝一样呢？甚至把他们的命运跟自己联系在一起，把他们视为同自己一体，对他们产生同体大悲的心，对于一个学佛行菩萨道的人来说，就要学习普贤菩萨这种同体大悲的精神！

　　我曾经看到一位居士，她的儿子要做手术时，她说：老天爷啊！为什么要把这个痛苦、不幸的zai 难降临在儿子的身上啊？如果儿子不做手术，他的病就能够好的话，那么我宁愿为儿子去受这份苦！如果他的病马上就能够好，我情愿死去，也不感到后悔。这是什么精神呢？这就是同体大悲的精神！但是遗憾的是，这种同体大悲的心，只是对自己的独生子女。如果我们学佛的人，大家都怀有这位母亲对儿子那种同体大悲的心愿，去对一个村庄的人，然后把这种同体大悲的心愿，扩展到一县、一个省、一个国家，乃至整个世界和宇宙，才谈得上大悲。

　　我不仅对我们喜欢的人产生慈悲，而且要对世界上所有的一切众生产生慈悲心。不仅对有情生命产生慈悲心，而且对无情生命，一花、一草、一木也能对它们产生慈悲心。修学菩萨道，众生为什么在修证中占有这么重要的地位呢？佛陀因为有了这样深切广大的大悲心，由大悲心生起菩提心，由发了菩提心，才能证得了佛陀的果位。我们要想成佛，就不能离开众生，离开众生就免谈成佛！因为佛所以能够成佛，是建立在渡众生的基础上，离开了众生就离开了佛。

　　‘譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂’。旷野，是空旷荒野，没有人住的地方。碛，是小石块。大树王，是指那种特别大的树，是各类树里边最大的树，所以称为王。繁茂，是指在泥土的树根扎得很深，所以枝、叶、华、果长得茂旺，根深叶茂的意思。这里用比譬的方法来说的。在空旷荒郊野外的地方，有一片树林，其中有一棵树特别大，如果干旱了，在没有水的情况下，这棵树会枯萎，树叶纷纷飘落，到最后只能剩下树杆，这棵树就成了光杆司令；如果雨水充沛，它的枝、叶、花、果，就会生长的特别茂盛

　　‘生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果’。众生就像树根，诸佛菩萨就像花果。如果花果离开了树根，就不可能长出花果来；没有树根，树就会死去，那又哪会有花与果呢？所以佛与众生的命运是紧紧相连的，佛不能离开众生。要成佛，必须用大悲水，也就是用大悲心，去教化众生，普渡众生，使众生得到佛法的利益，用佛的大悲心去为众生做有利益他们的事，才能成就佛的智慧。

　　‘何以故，若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故’。阿耨多罗三藐三菩提，是梵语。翻译成中文，它的意思就是：无上正等正觉。这段话含有总结的味道，佛果的成就，是建立在大悲心的基础上，诸佛都是以大悲心去利益众生，才能够成就无上菩提，最后成佛，功德圆满！

　　‘是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉’。这段经文对成佛下了个结论，菩提属于众生，菩萨不能离开众生。就像莲花不能离开污泥，离开污泥就不能长出莲花，清水里是长不出莲花的。同样道理，离开众生要想成佛，那是门都没有。所以菩提属于众生，如果没有众生的话，一切菩萨都不能成就无上正觉。

　　‘善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来’。普贤菩萨讲到这里，向法会的听众，叫一声道：善男子啊！你们听了上边所讲的种种学佛的意义，应该明白透彻行菩萨的意义了，应该照我上边所讲的种种修行的方法去修行。对待一切众生，要一视同仁，平等对待，没有人我高下之分，能够常常随顺众生，使大悲心渐渐增长至圆满完善。能够用大悲心去随顺众生，就是供养诸佛，因为随顺众生，就是对诸佛最好的随顺。如果能用大悲心去利乐有情，就是对如来最好的供养。

　　‘菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌’。菩萨对众生的随顺，不是一朝一夕的，而是永远、永远，有点天长地久有尽，随顺众生无绝期的味道。第九愿：‘恒顺众生’就讲到这里。

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　　第十二章、普皆回向愿


　　复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生：常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。


　　什么是回向


　　我们每天讲完经都要带领大家回向。什么叫回向呢？回向，就是将所作功德回转来、归向某一个目标。对于学佛的人来讲，要把自己所修的一切功德，回转来归向某一种目标上去，叫做回向。回向的种类很多，有的人喜欢往生西方：‘愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟吾身，不退菩萨为伴侣’。这是往生净土的回向。有许多人念经念佛之后，他的回向，要求佛菩萨保佑儿子平安，考上大学啊、媳妇生一个男孩、保佑生意好啊等等，当然这也是回向。不过这是小回向。一个人的心量小，回向也小。有些人因为比较自私的关系，他说我好不容易花钱作了一些好事，干嘛要把自己的功德回向给别人呢？那不是太不划算，太可惜了吗！如果你舍不得把你的功德回向给别人，出于一种自私的心态去做好事，去回向，那你的功德只有一点点。反过来说，你的心量无限，你所作的功德也就越大，把你所做的一切好事，回向给十方三世一切众生的身上，那么你的功德也就无限的大！所以回向有大回向、小回向。

　　如何回向效果好


　　如何回向效果才更好呢？普贤菩萨告诉我们：‘言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界，虚空界，一切众生’。这就明确的告诉我们，从第一大愿礼敬诸佛到第九大愿恒顺众生，所修的一切功德全部回转来，归向到尽法界、虚空界、一切众生身上去。也就是说：我们学佛不仅是为了自己，同时也是为了一切众生。‘愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路，若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提’。将我们所做的一切功德，回向到哪里去呢？记住：不是回向给自己，而是要回向给一切众生。

　　一定要发愿，愿把自己的种种功德回向给一切的众生，愿众生常常得到安乐，没有种种的病痛和苦恼。众生如果有不善的念头，要去干坏事，愿他们都做不成。众生如果修善业，要去做好事，愿他们立即就能办到。如果众生造下了恶业，要堕落到三恶道里去，愿恶道之门关闭起来，不让众生进去。愿为众生打开人道、天道、佛、菩萨、声闻、缘觉、等涅槃正当大门，让众生走入光明大道。假如众生，因为无始以来，积累了许多的恶业，招感极大的苦果，我愿意代替他们受罪。我愿众生脱离苦海，我愿众生登上涅槃的彼岸，早日圆成佛道！在座的每一位，我们倘能用普贤的心量，去回向所作的功德，那么，我们所得到的功德，将会像虚空一样广大。

　　‘菩萨如是所修回向，虚空尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌’。菩萨所修回向，不是一天两天的事，而是尽未来际的。这一段经文，同前面各大愿的归结处相同，这里不再解释了。《普贤行愿品》十大愿王的内容长行这一部分，在这里就讲完了。

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　　第十三章、受持利益


　　善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入；则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，及至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心亲近守护。是故有人，诵此愿者，行于世间，无有障碍；如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼；如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨，普贤菩萨，弥勒菩萨。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法lun，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信，此大愿王，受持读诵，乃至书写，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。


　　功德无量


　　这一段经文主要的内容，是说修习普贤十大行愿的殊胜果报。修学普贤十大愿王到底有哪一些利益和好处呢？主要有以下几种：

　　１、能得到不可思议的殊胜功德。

　　２、能消除业障，远离邪魔。

　　３、能于世间无所障碍，诸佛称赞，人天礼敬，受到众生供养。

　　４、像佛菩萨那样，具备三十二相。

　　５、出生高贵，不堕恶道，远离恶友，制服外道。

　　６、能解脱一切烦恼，得大自在。

　　７、临命终时，立即往生西方极乐世界，上品上生，马上见到阿弥陀佛及各位大菩萨，蒙佛授记，最终成佛度化众生。

　　这里把修学《普贤行愿品》十大愿王的殊胜果报，向大家作一个简单的归纳和总结。下面分别把经文的内容向大家讲解。

　　‘善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满’。善男子，是普贤菩萨对法会里边闻法人的称呼。菩萨摩诃萨，是指大菩萨。我们要想成为一个大菩萨，就要修习普贤的十大愿王，只有这十种功德都具备了，你才能成为一个大菩萨。

　　‘若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入’。作为一个初发心，修学佛法，行菩萨道的人来说，能够遵照普贤十种大愿去修行，把这十大愿王变成自己的愿望和行动。那么，就能够‘成熟一切众生’。成熟一切众生的意思，是说按十大愿王去做，才能使你的发心得到落实，为众生带来利益。‘则能随顺阿耨多罗三藐三菩提’，修习十大愿王，才能与圆满佛果相应。阿耨多罗三藐三菩提前面讲过了，就是无上正等觉，是佛的果位，最高的觉悟，叫无上菩提。如果一个人按普贤十大愿王去修行，既能普渡众生，同时也能够圆成佛果。学习本师释迦牟尼佛的成佛过程就是‘自觉’，学习佛陀度众生的精神和行为就是‘觉他’。自觉和觉他两者相结合，‘则能成满普贤诸行愿海’。我们只有这样去修行，才能够成就，圆满普贤菩萨的十种行愿海了。‘是故善男子，汝于此义，应如是知’。所以说，学佛行菩萨道的人要知道这十种大愿的种种意义和道理，能够使得一切众生成佛。

　　‘若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界、上妙七宝，及诸人天最胜安乐’，布施尔所一切众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。不管善男人，还是善女人，把十方无量无边，不可说不可说的佛刹，化成极细小的微尘，像那么多的七宝，拿去布施供养，世界上所有的一切众生和一切诸佛菩萨。那心细的听众，也许会说，法师，世界的宝物不能用数目来计算的，怎么只说七种呢？虽然世界上的宝物很多，但我们要挑选宝物里边最好的七宝。七宝是：金、银、珊瑚、砗渠（白玉）玛瑙、赤珠（红色的珠）、摩尼。摩尼，是梵语，译为如意珠。这种宝珠又光又洁净，污秽染不上去，放在污水中，污水也会变清。如意宝珠，你要什么就会有什么，它出在龙王或摩竭鱼的脑子里，是一种极其稀少的稀世珍宝，人得到它，毒药、火烧不能伤害人命。所以，这里特地提出上妙七宝，别的宝贝，与七宝相比，就不能相提并论了。

　　那么拿世界上像微尘那么多的七宝，去布施供养无量无边的一切众生和佛菩萨，还有再把人天最胜的安乐，像人间的富贵荣华，天宫的种种快乐，用来布施给同前面所说，那么多的一切世界所有的众生，供养一切世界上的诸佛菩萨。并且这种布施、供养不是一天二天的，是要经过佛刹极微尘数劫，那样长久的时间，而且没有间断。按理说像这样大的功德，当然是大得不得了了。但是比起你耳朵一听闻到普贤十大愿王，所得的功德，比上边所说的布施众生，供养诸佛的功德，百分不及一，千分不及一，那怕大到优波尼沙陀分，也不及一分，可见听经、念经、读诵《普贤行愿品》的功德，实在是大的不得了。能够听闻普贤的十大愿品的人，所得到的功德是超过其他任何功德的。希望你们回去后，按普贤十大愿王去修行，广为人说，把这法门推广，普及到大众中去。

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　　消罪业、离魔障


　　‘或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠般荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护’。如果有人，用非常虔诚恳切心去相信普贤的十大愿王，并把这十种愿王，领受记住，受持读诵。持、是把握住的意思。看书叫做读；诵、是不看书。持是记住的意思。那怕只受持读诵、书写一个四句的偈，就能够灭除五无间业的苦刑。

　　古代印刷业不发达，佛经的流通靠人书写，现在印刷业发达了，你可以出一些钱，或者大家都出些钱，印刷几万册，这跟书写的功德也是一样的。因为你出了钱，让别人去印刷，等于替你书写，是吧？所以效果跟你书写的功德是一样的。哪怕只书写‘一四句偈’，有的人说，法师啊，普贤这本经书里面的内容这么多，到底哪四句呢？一句、就是一句话里边有七个字，四句话有二十八个字，这样的四句话二十八个字，组成一个最短、但意思、结构完整内容的句子，称为一四句偈。如像《普贤行愿品》里四句内容：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’。还有下边要讲的：‘所的十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一一遍礼尽无余’。如果大家工作学习忙，回去没有时间把整个《普贤行愿品》全部读诵，只要读诵、受持任何四句，就能够灭除五无间业。

　　五无间业，是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。在这五逆罪中，大家能够做到的，有二点，对于居士来说容易办到，就是把你的父母给杀了。这个你有条件办到。但我说的意思，是指你有机会犯下这种罪业，不是要去杀你的父母！所以大家要注意。阿罗汉在世间实在太少了，要去找一个来杀，也不一定找得到，所以这种罪业是不容易犯的。破和合僧，是出家人的事，跟在家居士没有关系。主要针对僧团出家人另立山头、闹分裂。还有呢？出佛身血，佛陀早已入灭，你想出佛身血，也没有这种条件。那有的人说，如果把寺院里的佛像砸了，算不算出佛身血呢？当然也有这种意思在里面。但严格来说还谈不上。

　　假如有人，曾经犯下五无间业的罪，他死了之后，就要到阿鼻地狱中去受五无间业之苦。五无间者：一、时无间，凡是到这种地狱里去的众生，日日夜夜受刑罚，没有一分钟的时间，让你停歇，每时每刻都处于受刑状态。二、形无间，到了阿鼻地狱去的人，非常痛苦！你一个人在受刑罚时，你会感到千万个你在受苦。三、受苦无间，到了这个地狱去的众生，种种苦刑都让你尝尽。而受苦时间没有停歇，接连不断。四、趣果无间，不论男女老少，贫富贵贱，也不管天神地鬼，凡是造下了堕落地狱的罪业，就一定要受到这种苦的报应。五、寿命无间，落到地狱去的罪人，受罪的时间是一万劫，这种人一天一夜，都在受苦。千死千生，万死万生。求生不得，求死不能，这种苦报永远无间断，苦不堪言！但是我们十分幸运！倘若我们曾经造过这些罪业，现在读诵《普贤行愿品》一四句偈，就能灭除这种果报。这样重的罪业都能够消除，其他罪业就可想而知了。

　　‘所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除‘。所有世界上的各种病痛，无论是身体上的各种病痛，还是心灵上的各种痛苦和烦恼的事情，以及无始以来犯下像佛刹极微尘数那么多的一切恶业，如果受持读诵、书写《普贤行愿品》一四句偈，都可以完全消灭清除。所以普贤行愿品的功德法力无量无边！希望你们回去，每天都能念一遍。

　　‘一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠般荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护’。魔、是一种恶鬼，专门扰乱修道人，破坏别人做善事的。魔军，是恶鬼手下的兵。夜叉很凶狠、会吃人，身体很轻灵，能在空中飞行很快。鸠槃荼、毗舍阇也是恶鬼，鸠槃荼吸人精气，毗舍阇，要啖人的气。以上这些恶鬼，在《西游记》里描写得比较多，想来大家一定不陌生。

　　如今是末法时代，世界上的妖魔鬼怪特别多。如社会上出现各种各样的邪教，五花八门的气功流派，这个自称活佛，那个自称菩萨。为什么有这么多炼气功的？许多人装神弄鬼，神神鬼鬼的。社会上的气功师，有真本事，真功夫的不多，很多都是鬼神附身的。这是一个方面。另一方面，这个世界的zai 难特别多，各种瘟疫之类的病也特别多。还有许多的人，心肠也特别坏！危害社会、国家、人民的事，什么都能干得出来。有一些人日嫖夜赌，吸毒贩毒，抢劫杀人，卖淫强jian、贪污盗窃、倒卖**等丑恶现象很多。这些丑恶事情很多都是恶鬼干的，还有妖魔鬼怪在传播一些病毒和不良的资讯。如何摆脱这些不良的资讯，避免遭受他们的危害呢？我们今天十分幸运！能够闻到佛法，能受持读诵《普贤行愿品》，这些鬼神、夜叉、罗刹等妖魔鬼怪，看见我们就会感到害怕！这是为什么呢？以正压邪，邪不胜正嘛！这些邪魔恶道，看见学佛的人，就会敬而远之，它们乖乖地躲开我们，靠边站去。

　　‘或时发心亲近守护’。这些恶鬼们，它们不仅害怕我们，而且有时候，它们还会发心来拥护你，在关键时刻，还能保护你的安全。你说佛法有多么厉害！多么好啊！佛法不仅让人变好，而且恶鬼也会变好。真是法力无边。

　　我们现在有许多人很讲究保险，什么人身保险，这样那样的保险，最常见的，像坐飞机买保险。但是这些保险，我觉得都算不上真正的保险。因为坐飞机，等飞机掉下来，保险公司最多给你一笔钱，已经掉下来了，人都死了，保险也没有用嘛！所以最好的人生保险，还是学佛，多行善事，诸恶莫作；或称念佛、菩萨的名号；或受持《普贤行愿品》。才是最有效、最可靠的保险！

　　好像是去年，还是前年。不知你们听说过没有？从厦门飞往广州的飞机失事了。好几架飞机在白云机场撞到一起。结果呢？飞机上有三个佛教徒免于这次事故。其他的人通通的完蛋了。这三个人为什么没有事？能够逢凶化吉，免于大难呢？因为他们三人在乘飞机之前感觉不对劲儿，大家的脸色也不对，心里有些惶惶不安。学佛的人，碰到这种事情，首先想到了佛菩萨，找菩萨保险去吗！于是，他们到南普陀寺打了一堂普佛，还请了一尊观音菩萨，然后三人乘飞机去了。上了飞机，他们三人正好坐在一起。飞机在机场降落时，几架飞机撞击在一块，他们坐的地方，正好被撞裂开，他们从缝里掉下来。结果得以逃生；而其余的人全死了，都和飞机同归于尽了！

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　　招感殊胜的果报


　　‘是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养’。要是有人读诵普贤十大愿王，不论你走到什么地方去，没有任何阻挡妨碍。因为你的业障灭除了，妖魔鬼怪都让开了，它不来干扰你了，所到之处当然没有障碍；就像空中的月亮，本来是被云雾笼罩著，现在月亮从云雾里出来了。月亮放射光芒，没有任何东西能够阻隔、遮住月光。并且诸佛菩萨，看见我们按普贤的十大愿王去修行，也会很开心。佛菩萨会称赞我们，为我们高兴。那么，你说间上的人，看见我们要不要赞扬呢？不仅天上的人，还有世间一切的人，看到我们也要尊敬我们的。因为按普贤行愿去修学，遵循这样崇高的道德规范，你想想这个人的道德情操有多高尚？一切众生看到这样的人，都会去供养他们。

　　‘此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相’。读诵受持十大愿王的人，他能够善得人身。善得人身的意思是说，你将来出身的家庭好，从小受到良好的教育；还有相貌长得庄严，能生在一个有佛法的社会里边，从小遇到很多的善知识，跟你在一起，将佛法的道理传授给你。这是善得人生。反过来说，就是不善得人生，对吧？我们通过学佛，我们的行为会为未来的生命负责，会深信因果。那么，未来的生命中生生世世都能善得人身。如果不相信因果，干了坏事也无所谓，造下许多罪业，对自己未来的生命不负责，将来的生命中就不善得人身。

　　现在我们学习《普贤行愿品》后，要按普贤的十大愿王去修学，这样就能圆满普贤的所有功德，我们就能够像普贤一样了。等到修学的功德完全圆满了，不久我们也能够像普贤一样，成就微妙庄严的色身，具备三十二种大丈夫的相好。三十二大丈夫相，从看相学的角度来说，这种相是世间上长得最庄严、又温和、又慈祥、又端正、五官、手指、眉毛，总而言之，全身从头到脚，身上的每一个部位都长得非常的圆满，从整个身上的长相来看，找不出任何的缺陷，所以称做大丈夫相。

　　‘若生人天，所在之处，常居胜族’。胜族，是贵族，指大户人家。修学普贤菩萨十大愿的人，这一世没有受到像上边所说的那种好报，他到了下一世，无论生在人道、天道，都会投生在大富大贵的人家里边去，不会生在贫穷下贱中。

　　‘悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道’。悉，就是全能、全部的意思。制伏，压住的意思。外道，是不合佛法的教义、教规，不合真理的法，佛法以外的法，都叫外道。修学普贤行愿品的人，永远不会堕落到恶道里边去，并能够破坏一切恶道，使得三恶道里边的众生，越来越少，乃至恶道彻底消除。远离一切不善的朋友，降伏一切妖魔鬼怪。你没有神通，它要跟你斗法，斗神通，你斗不过它，你就完蛋了。所以我们在德行和修行上要有所成就，这样才能压邪。如果你的功力不够，德行不够，你想度它，结果你反而被它度化了。

　　‘悉能解脱一切烦恼，如狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养’。狮子，是兽中之王。摧伏，是用威势降伏。堪受，是可以接受。修学普贤十大愿王的人，能够破除一切烦恼，得大自在。学佛、行菩萨道的最终目的就是断除烦恼，得大自在。不能自在的原因是因为，我们的烦恼没有断除。烦恼是什么意思呢？这两个字大家经常挂在嘴边，而且每一个人都有感受、体会对吧？但要把它的意思说清楚，恐怕知道的人也不是很多。所谓烦，是扰也。恼，是乱也。烦恼，是扰乱内心不得安宁、不得自在的因素。众生的烦恼到底有多少呢？佛经上说；八万四千种。这八万四千种烦恼，又名‘八万四千尘劳’。诸位不要以为这只是用来吓唬人的形容词罢了。其实，这个数目是一个精心归纳总结出的正确数目。如果你想详细知道，请你查阅《教乘法数》的第八百六十八页，就可一目了然了。

　　人世间的烦恼是从哪里来的呢？是因为‘我执’造成的。‘我执’又分‘人我执’、‘法我执’。‘人我执’，是我们对于五蕴和合的色身，不知是随因缘暂时和合的一种假相，而执有独存、不变的自我。以自我为中心；‘法我执’，是执五蕴诸法，不论是物质的，还是精神的，都认为有真实不变的实体相、差别相。众生由二执产生烦恼，因烦恼而造业，由恶业招感生死苦果。

　　学佛修行是为了解脱烦恼，如何解脱烦恼呢？这要从破除我法二执下手，佛法中的许多重要义理，都是为了破除我们的执著。就如’缘起性空‘这一思想，万法缘起，自性本空是说宇宙和人生都是由某些因素或条件的暂时聚合，任何事物都没有固定不变的实体。譬如说人身，是由色、受、想、行、识五蕴积合而成，缺一不可。在这种积聚中，没有我的本质存在。如色身灭亡了，我也就消失了。那四种精神因素中，也同样缺一不可，人死了，‘受’感觉没有了，‘行’行为也不存在，那人就不是人了，我还算什么我呢？因此，人的生命是那么脆弱，是靠五蕴的因素暂时凑合，随时都有可能离散。再如今天大家坐在这里听经，这个法会里边的人，来自四面八方，法会由听众、法师、经书、三者因素组成，缺一不可。当讲完经之后呢？大家各走各的，这个法会也就不存在了。这就说明，大家能够坐在一起，是因为条件暂时和合，它是一种暂时的现象，而自性是空的。

　　说到烦恼二字，引出这样的话题。目的是让大家明白，产生烦恼的根源来自我法二执。同时通过‘缘起性空’之理，使大家懂得外界事物的一切现象，都是因缘聚合的一种表面的假相。我们不要被一切假相所迷惑，守住自己这颗清净心，让自己的般若智慧显现出来，观照一切法空，将我法二执连根拔除，除断烦恼，得大自在，了脱生死！

　　我们修学普贤行愿品，能够消除一切烦恼。菩萨的最大特点，是要破除我执。改变以我为中心，如果一个人能做到无我，放下自我，当下就是菩提！如果一个人，没有了烦恼，放下自我，这人就像‘狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养’。狮子，是兽中之王，它可以降伏一切群兽，而不被群兽所降伏。意思是说，修学普贤行愿之后，你就是人中之王，你可以降伏世间的一切人，而不被世间的一切人所降伏。原因是什么呢？因为你有智慧，你有完善的人格和道德。这样的人就有资格接受一切人对你的恭敬、礼拜和供养。那你是什么人呢？你就是佛菩萨了。