画儿

　　【大】　梵语摩诃，华译为大，是自体宽广、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。

　　【大士】　菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。

　　【大心】　即大乘心，或大愿心。

　　【大千】　三千大千世界。

　　【大定】　指能断一切妄惑的定。

　　【大我】　伟大的真我。如佛得八大自在与离一切烦恼系缚的涅槃真我，才能称为大我。

　　【大戒】　１．指大小乘的具足戒。２．大乘戒的通称。

　　【大雄】　佛的德号，因佛具足大力，能降伏四魔。

　　【大德】　很有道德而且精通佛法的人。

　　【大种】　即地水火风四大，此四者周遍于一切法，故名为大，能造色法，故名为种，色香等一切物质，皆此四大所生，不能离四大而有，故称为大种。

　　【大身】　指佛周遍虚空的真身。

　　【大劫】　合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。

　　【大师】　道德学问足以为人师表的人。

　　【大咒】　诸佛的咒语有大咒小咒和心咒等三种的分别，咒语最多的叫做大咒，咒语不多的叫做小咒，咒语很少的叫做心咒。

　　【大空】　非小乘之偏空，而是大乘究竟之空寂，谓之大空，亦即大乘之涅槃境界。

　　【大姊】　优婆夷的通称。

　　【大乘】　梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十位称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。兹列表说明如下：
　
　　┌十住（第一发心住内，包括十信，由凡夫修十信成就，须经一万大劫）┐资
初　│十行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├粮　
僧　│十回向────────────────────────────┘位
只─┤　暖──────────┐四寻思观──────────────┐
劫　│　顶──────────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　│加
　　│　忍──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　├行
　　└　世　第一───────┘四如实智──────────────┘位

　　　　　　┌入心────────────────通达位（即见道位）
　　┌初地─┤住心───────────┐
　　│　　　└出心　　　　　　　　　　　│
　　│二地　　　　　　　　　　　　　　　│
二　│三地　　　　　　　　　　　　　　　│
僧─┤四地　　　　　　　　　　　　　　　│
只　│五地　　　　　　　　　　　　　　　│
劫　│六地　　　　　　　　　　　　　　　├修习位（即修道位）
　　└七地　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　
三　┌八地　　　　　　　　　　　　　　　│　　
僧─┤九地　　　　　　　　　　　　　　　│
只　│十地　　　　　　　　　　　　　　　│
劫　└等觉───────────────┘

　　　妙觉────────────────────────────究竟位

　　【大乘心】　合菩提心、大悲心、方便心等叫做大乘心。

　　【大乘宗】　佛灭后，诸宗纷纷成立，其中求罗汉之证悟者为小乘宗，求作佛者为大乘宗。

　　【大乘法】　菩萨所修的道法。

　　【大乘经】　说明成佛之道的经典，如华严般若等诸经是。

　　【大乘教】　大乘的教法，亦即说明六度万行的法门。

　　【大乘戒】　又名菩萨戒，即菩萨僧所受持的戒，如梵网经中所说的十重禁四十八轻戒，及善戒经中所说的三聚净戒是，天台宗谓之圆顿戒，真言宗谓之三昧耶戒，禅宗谓之无相心地戒。

　　【大乘三藏】　大乘的经律论三藏，华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨经等为论藏。

　　【大悲】　伟大的悲心。

　　【大悲咒】　千手陀罗尼的别名。千手经说：‘若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。’

　　【大悲菩萨】　指观世音菩萨。诸佛菩萨都有伟大的悲心，但见观世音菩萨是慈悲门之主，故独得大悲的称呼。

　　【大悲阐提】　指具足大悲心的菩萨，因他们发愿众生度尽方成佛道，而众生无尽，故成佛亦无期。阐提是极难成佛的意思。

　　【大悲三念住】　佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。

　　【大慈】　伟大的慈心。

　　【大慈尊】　指弥勒菩萨。弥勒华译慈氏，以慈得名。心地观经云：‘弥勒菩萨法王子，最初发心不食肉，是故得名为慈氏。’

　　【大慈大悲】　伟大的慈心和悲心。给众生乐叫做慈；拔众生苦叫做悲。

　　【大定】　指能断一切妄惑的定。

　　【大定智悲】　大定大智大悲，此三是佛的三德。佛心澄明寂静叫做大定；因澄明的缘故，遍照一切法界，叫做大智；因遍照一切法界的缘故，对于痛苦的众生生起救济的心，叫做大悲。

　　【大觉】　伟大的觉悟，亦即佛的觉悟。凡夫无觉悟，声闻缘觉菩萨虽有觉悟但不大，只有佛彻底觉悟宇宙人生的真理，所以称为大觉。

　　【大觉母】　文殊师利菩萨的别名。

　　【大三灾】　指世界将毁坏时所发生的水灾火灾风灾。世界过了住中劫便入坏中劫，在坏中劫的二十小劫中，前十九小劫，坏有情世间，最后一小劫，坏器世间。火灾下自无间地狱，上坏至初禅天，水灾下自无间地狱，上坏至二禅天，风灾下自无间地狱，上坏至三禅天，四禅天以上，则无三灾之难。

　　【大人相】　佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。

　　【大比丘】　年岁大而且道德高的比丘。

　　【大沙门】　１．佛的尊称。２．比丘的通称。

　　【大明咒】　指放大光明以破除众生迷闇的陀罗尼。明是咒的别名，大明就是大咒。

　　【大涅槃】　成佛。

　　【DA法雨】　（喻）伟大的佛法能滋润枯渴的众生，好像雨水能润泽大地一样。

　　【DA法螺】　（喻）佛法的声音能惊醒梦中的人。

　　【DA法鼓】　佛陀的DA法能警醒生死之漫漫长夜，故以鼓喻之。

　　【大妄语】　言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。

　　【大施主】　实行大布施的人。

　　【大地法】　又名遍大地法，一切善恶的心，名为大地，大地的心所有法，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十个心所，与一切心相应而生，乃心动时必起的作用，故名大地法。

　　【大度师】　大导师的意思。

　　【大寂定】　又名大寂定三昧，或大寂静妙三摩地，即如来所入的禅定，因此禅定脱离一切的散动，究竟而寂静，故名大寂。

　　【大众部】　佛灭后众弟子在王舍城外灵鹫山七叶窟内外结集经典，在窟内结集的，名上座部，在窟外结集的，名大众部。

　　【大菩提】　伟大的正觉。菩提即正觉的意思。声闻缘觉菩萨都有菩提但不大，唯有佛的智慧伟大而圆满，故名大菩提。

　　【大恶象】　（喻）恶心狂乱如大恶象之驰骋奔逸，既难捕捉又难调伏。

　　【大藏经】　将佛教的经律论三藏，及历代后贤著作，汇集成为完整的典籍，名之为大藏经，或一切经，简称藏经。

　　【大灌顶】　一种在吾人顶上灌下五瓶誓水的仪式，亦即与众结缘或传密法时所实行的仪式。灌顶是洗掉罪恶注入功德的意思。

　　【大宝积】　经名。宣说大乘之理为大，圣财充满为宝，摄诸法门为积。

　　【大势至】　菩萨名，为西方三圣之一。观无量寿经说：‘以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’

　　【大摄受】　佛的德号，因佛以大慈悲来摄受一切众生。

　　【大威德】　大威与大德。有伏恶之势曰大威，有护善之功曰大德。

　　【大方等】　又名大方广，即所说的道理不但广大方正而且平等。

　　【大方广】　又名大方等，方是方正的意思，广是广大的意思，是诸大乘经的通名。

　　【大力广佛】　证得广大方正之道理的佛。

　　【大梵天】　梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名，今叫其中之初禅天主为大梵天。

　　【大梵天王】　又名大梵王，或梵王，因大梵王是初禅天之王，故名大梵天王。

　　【大圆觉】　广大圆满的觉悟，亦即佛的大智。

　　【大圆镜智】　佛四智之一。见四智条。

　　【大千世界】　是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。

　　【大小互入】　谓一可摄多，多亦含一，大可入小，小可容大。

　　【大小二乘】　大乘和小乘。大乘是菩萨的法门，以救世利他为宗旨；小乘是声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨。若从经藏里的经本分之，四阿含等罗汉系经典为小乘，般若法华华严等菩萨系经典为大乘。

　　【大日三部】　见三部秘经条。

　　【大日如来】　梵名叫做摩诃毗卢遮那，摩诃是大的意思，毗卢遮那是日的意思，故华译为大日。又毗卢遮那是光明遍照的意思，故又名为遍照如来，是密教的本尊。

　　【大白牛车】　法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，这三乘都是权乘，大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘。

　　【大自在天】　又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。

　　【大忍法界】　娑婆世界。

　　【大事因缘】　见一大事因缘条。

　　【大地善法】　谓信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十法，与一切善心，相应而起，故名大地善法。

　　【大般涅槃】　梵语摩诃般涅槃那，译义摩诃为大，是赞美寂静之德，般为入，是归趣之义，涅槃为灭，是灭烦恼及身心之义，那为息，是安息之义，合之为大入灭息，简称为大般涅槃，是指佛度世已毕，归于圆寂的意思。

　　【大恩教主】　指释迦牟尼世尊，因世尊对众生的恩德广大，而且是教法之主，所以称为大恩教主。

　　【大阴界入】　大是四大，阴是五阴，界是十八界，入是十二入。

　　【大善知识】　伟大的善知识。善知识是指信解佛法而又学问渊博的人。

　　【大随烦恼】　共有八种，即掉举（心思浮动）、惛沉（心思糊涂）、不信（不信善法）、懈怠（懒散无进取心）、放逸（任性妄为）、失念（失去正念）、散乱（心不专一）、不正知（知见不正）。以上八种烦恼是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，因为这些烦恼的性质沉重，故名大随烦恼。

　　【大烦恼地法】　指痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举等六法，此系由惑而起的烦恼。

画儿

　　【上人】　上德之人，比丘的尊称，因比丘内涵德智，外有胜行，在人之上。

　　【上方】　原是称呼建筑在山上的佛寺，但现代人习惯称呼寺庙的住持为上方，因他所居住的地方是在寺庙的最高处。

　　【上座】　僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。

　　【上根】　上等的根器，指根性很敏锐的人。

　　【上慢】　增上慢的简称，即我得增上之法所起的慢，如未得圣道，说我已得，未证圣果，说我已证之类是。

　　【上乘】　大乘的别名。

　　【上界】　指三界诸天，即欲界天、色界天、无色界天。

　　【上界天】　见上界条。

　　【上二界】　指色界与无色界。

　　【上求下化】　上求是上求佛果，下化是下化众生。上求佛果是自利，下化众生是利他，合上求下化，叫做菩提心，菩萨的一切万行，皆不出此范围。

　　【下方】　指三涂，即地狱、饿鬼、畜生之三恶道。

　　【下地】　三界一共分为九地，境界恶劣的称为下地，境界殊胜的称为上地。

　　【下根】　下等的根器，指根性很钝弱的人。

　　【下乘】　小乘的别名。

　　【乞士】　比丘三义之一，因比丘向人乞食，以养色身，故名乞士。

　　【乞食】　比丘为了资养色身，而向人乞食。

　　【口四】　在十恶中属于口所作的四种业，即妄语、两舌、恶口、绮语。

　　【口密】　又名语密，即持诵真言时的口业，因它不但含有妙用而且隐秘，所以叫做口密。

　　【口轮】　由佛口而说的法，能摧破一切众生的烦恼，故谓之口轮。三轮之一。

　　【口定】　寂然静默，不谈是非。

　　【口业】　又名语业，即由口而说的一切善恶言语。

　　【口业供养】　即口说赞美佛菩萨的功德的话。

　　【女天】　女性的天人。欲界天中有女天，色界以上则无。

　　【女僧】　比丘尼。

　　【女居士】　居家学佛的女人。

　　【女六欲】　女人的六种欲望，即色欲、形貌欲、威仪欲、姿态欲、言语欲、音声欲、细滑欲、人相欲。

　　【子缚】　见思烦恼，系缚身心，使不自在，谓之子缚，对果缚而言。

　　【子断】　烦恼好比是种子，由烦恼而生的苦报好比是果实，断此能生苦报的烦恼，谓之子断。

　　【小劫】　见一小劫条。

　　【小根】　只能接受小法的根性。

　　【小机】　只能接受小乘教法的根机。

　　【小乘】　声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。见声闻乘条。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。

　　【小乘法】　声闻缘觉所修的道法。

　　【小乘经】　宣说四谛或十二因缘的道理的经典，如四部阿含经是。

　　【小乘戒】　小乘律藏所说的戒律，有五戒八戒十戒与具足戒等数种。在具足戒中，比丘戒有二百五十条戒，比丘尼戒有三百四十八条戒，这些具足戒虽然是小乘行人所应受持，就是大乘行人也是一样要受持这种具足戒的。

　　【小乘三藏】　小乘的经律论三藏，四部之阿含经等为经藏，四分五分十诵律等为律藏，六足发智论等为论藏。

　　【小乘涅槃与大乘涅槃】　小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，灭生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃，只断界内分段生死而已；大乘的涅槃，同时也断界外之变易生死。

　　【小三灾】　饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。据佛经说，我们的世界，每过一小劫的时间，即有小三灾的发生。当每一小劫的人寿减至三十岁时，即有饥馑灾，七年不雨，草木不生，人类多数都受饥饿的逼迫而死亡；人寿减至二十岁时，即有瘟疫灾，人类又病死一半；人寿减至十岁时，即有刀兵灾，这时一草一木，都变成了杀人的凶器，人类的互相嗔恨，互相杀害，直至人类所存无几才止。

　　【小随烦恼】　共有十种，即忿（心里不平）、恨（心里怨恨）、覆（隐藏自己的罪过）、恼（对他人发火）、嫉（嫉忌他人）、悭（舍不得财物，气量小）、诳（欺骗他人）、谄（趋奉他人）、害（伤害他人）、憍（憍傲自大）。以上十种烦恼，是随著六根本烦恼而起的枝末烦恼，这些烦恼因其性质比较粗和猛烈，而且各别生起，范围较小，所以叫做小随。

　　【小烦恼地法】　谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十法，系由染污而起烦恼。

　　【尸城】　拘尸那拉城的简称，为佛入灭之处。

　　【尸罗】　华译为清凉或戒，言三业过恶，其性热恼，惟戒能防息其炽燃焚烧之势。

　　【尸罗不清净】　言戒行不清净，心身不安稳，则禅定不能成就。

　　【尸罗波罗密】　六波罗密之一，亦即六度中之持戒。

　　【尸弃佛】　即七佛中的第二尊佛。

　　【己证】　又叫做自证，即自己证悟的意思。

　　【己身弥陀唯心净土】　谓万法唯一心，故心外无佛，亦无净土，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土。这是一个由诸法唯心万法一如之理性而谈的法门。观无量寿经说：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。’天台观经疏也说：‘诸佛法身，与己同体，现观佛时，心中现者名心是佛。’

　　【已今当】　已是已往，今是现在，当是当来，即过去现在未来三世。

　　【已知根】　三无漏根之一，意即已经知道了四谛的道理之后所发的意根、乐根、喜根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根等之九根。

　　【已达大德】　已达于道的高僧，亦即已经证悟阿罗汉果的圣者。

　　【工巧明】　五明之一，即现代的工艺学。

　　【千辐轮】　一个轮盘，叫做一辐，千辐轮，就是一千个轮盘，为佛三十二相之一。

　　【凡夫】　迷惑事理和流转生死的平常人。

　　【凡愚】　凡夫和愚法小乘。

　　【凡小】　凡夫与小乘。

　　【凡小八倒】　凡夫和小乘行人所共有的八种颠倒见解，即非常计常、非乐计乐、非我计我、不净计净、常计无常、乐计非乐、我计非我、净计不净。

　　【凡圣一如】　又名凡圣不二，即凡夫和圣人的体性毫无差别平等的意思。

　　【凡圣同居土】　凡夫和为了化度众生而现身说法的圣人所共同居住的国土。

　　【丈六应身】　如来为地前凡夫及二乘人所现的劣应身，高一丈六尺，这是通常应化佛的身量，释尊住世时，就是现丈六金身。

画儿

佛学常见辞汇

（四画～六画）

陈义孝居士编

竺摩法师鉴定

　　四画


　　【心】　指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

　　【心王】　万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。

　　【心地】　１．心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。２．修行人依心而起行，故曰心地。

　　【心香】　（喻）中心虔诚，犹如焚香供佛一样。

　　【心波】　（喻）连续不绝的意念。

　　【心珠】　（喻）众生的心性洁净如珠。

　　【心通】　即宗通，远离一切言说文字妄想，悟证自己本性叫做心通。

　　【心马】　（喻）心意不定。又曰心猿意马。

　　【心灯】　（喻）心中灵明不昧。

　　【心月】　（喻）心性皎洁如月。

　　【心冰】　（喻）心中有疑惑不解。

　　【心光】　佛慈悲心所发出来的光。

　　【心行】　指人的心理活动。

　　【心印】　心者佛心，印者印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心，以佛心印定众生心，证不二相。

　　【心佛】　１．依心成佛的意思。２．是心是佛的意思。３．心中所现之佛，叫做心佛。

　　【心戒】　制止心念邪恶的戒律。

　　【心咒】　诸佛的神咒，有大咒，小咒，一字咒等分别，心咒就是一字咒。心是真实精要的意思。

　　【心宗】　佛心宗的简称，亦即禅宗。

　　【心要】　最精要的法义。

　　【心垢】　烦恼的别名。

　　【心师】　我作我心之师的意思。涅槃经说：‘愿作心师，不师于心。’

　　【心乘】　修心的教法，指佛教。

　　【心智】　心是体，智是用，体用双全叫做心智。

　　【心量】　心生起妄想以度量种种的外境，这是对凡夫的心量而言，若是如来真证的心量，则是离一切外在的影响而住于无心。楞伽经说：‘观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。’

　　【心经】　般若波罗蜜多心经的简称。

　　【心猿】　（喻）人心散动如猿猴。

　　【心源】　心为万法之源。

　　【心缘】　起心而攀缘外境。

　　【心缚】　心为妄想所缚。

　　【心证】　心与佛相印证。

　　【心识】　心与识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，主要的意义是了别为性，是指依意根生起的前六识，了别的作用。

　　【心观】　指天台宗的一心三观。

　　【心心】　１．前心与后心。２．心王与心所。

　　【心心数】　心王与心所。心数即心所的别名。

　　【心相】　１．心的行相。２．心脏的相貌。

　　【心相应行】　与心王相应而起行之法，即心所有法，简称心所。

　　【心所】　心所有法的简称，也就是为心所有的各种思想现象，共有五十一法，即遍行五，别境五，善心所十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。兹列表说明如下：

　　┌遍行（触、作意、受、想、思）────────────────五┐　　
　　│别境（欲、胜解、念、定、慧）────────────────五│
心　│善心所（信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、　　│
所─┤　　　　行舍、不害）───────────────────十一├五
法　│随烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）─────────────六│十
　　│　　　（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、　│一
　　│　　　　不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）─廿│
　　└不定（睡眠、恶作、寻、伺）─────────────────四┘　

　　【心所有法】　见心所条。

　　【心性】　即吾人永恒不变的心体，亦即如来藏心、自性清净心。

　　【心性三千】　意谓一念之心性含有十界三千之法。

　　【心法】　１．经典以外所传授的佛法。２．一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形的物质，心法是指一切无形的精神。

　　【心法身】　吾人的心性即法身，为在缠如来，所以叫做心法身。

　　【心解脱】　又名慧解脱，无学之一。

　　【心即是佛】　意谓人人心中皆有佛性，只要向吾人的心灵去下功夫，就可以成就佛道。

　　【心用四分】　心识的作用有四种。见四分条。

　　【心生灭门】　起信论所说的一心二门，即真如门与生灭门。

　　【心佛及众生是三无差别】　谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

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　　【手印】　手指所结成的印契。

　　【文殊】　文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

　　【文殊三昧】　能发无相微妙智慧的三昧，因此智慧是文殊菩萨所特有，故名文殊三昧。

　　【文殊师利】　菩萨名。见文殊条。

　　【文字般若】　凡是佛所说的一切教法，或是佛弟子所说的一切言教，不论是声教或是文字所印刷的经典，都称为文字般若。

　　【方丈】　寺庙的住持和尚。相传维摩居士所住的石室，长宽只有一丈，方丈之名，即是由此而来。

　　【方外】　僧道的别称。

　　【方广】　方是方正之义，广是广大之义，方广就是一切大乘经的通称。

　　【方便】　随方因便，以利导人。

　　【方便心】　指方便实行布施、爱语、利行、同事等四摄法的心。

　　【方便土】　方便有余土的简称，即二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土。

　　【方便智】　行方便的智慧。

　　【方便化身】　指弥陀报身中之化身。

　　【方便法身】　二种法身之一，即应身与化身的总名。见法身条。

　　【方便菩提】　三菩提之一。

　　【方便般若】　方便智与般若慧。证悟了真理叫做般若慧；通达利益他人之方法和手段，叫做方便智。

　　【方便有余土】　见方便土条。

　　【方等】　方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。

　　【方等时】　释尊五时说法之第三时，此时在佛说阿含经之后，因见一切闻法的人都已得到决定信心，于是大小乘并说，往往在说法中，贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大，促其进趣菩萨位，在八年之间，曾讲过胜鬘、维摩等经。

　　【方等经】　大乘经的总称。

　　【木鱼】　以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木刻成鱼形而叩击之，目的在警惕众人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直到成功为止。

　　【止】　定的意思，禅定的别名。

　　【止犯】　止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。

　　【止持】　止作二持之一。见二持条。

　　【止持戒】　制止罪恶行为的戒法，如五戒八戒等是。

　　【止观】　止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。

　　【止观宗】　天台宗的别名，因天台宗是以止观为主要的修法。

　　【止观十观】　阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨。

　　【止观法门】　止是定的意思，观是慧的意思，所以止观法门，就是修定慧的法门。

　　【比量】　因明学的三支量之一，即比喻量，如隔墙见角，比知有牛，隔岸见烟，比知有火。比量，即推比量度之意。

　　【比丘】　出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。

　　【比丘尼】　出家受具足戒的女性的通称。

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　　【公案】　禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。

　　【毛道】　又名毛头，是凡夫的别名，因凡夫的心念不定，犹如轻毛随风飘舞不定。

　　【毛头】　又名毛道。见毛道条。

　　【水大】　四大之一。见四大条。

　　【水月】　水中之月。水月有影无实，以喻诸法无有实体。

　　【水灾】　大三灾之一。在四劫中的坏劫时，火风水三灾相继而起，其中水灾最为厉害，它荡尽整个世界。

　　【水轮】　成立世界的四轮之一，在空轮之上有风轮，风轮之上，光音天的雨水造成深十一亿二万之水层，此水层即名水轮。

　　【水忏】　唐悟达禅师，膝上生人面疮，遇异僧掬水洗之，疮愈，因著慈悲水忏法三卷。

　　【水想观】　观无量寿经所说的十六观之一，即观想极乐世界八功德水的相状的观法。

　　【水风火灾】　劫末所起的水灾风灾火灾。

　　【火大】　四大种之一，以温热为性，调热为用，因周遍于一切物质，故曰大。

　　【火宅】　法华经说，三界无安，犹如火宅，意谓三界好像是一所被火烧著的房子一样，人们住在里面，苦不堪言。

　　【火灾】　劫末所起的大三灾之一。见大三灾条。

　　【火净】　五种净食之一，即将一切瓜果食物，先以火烧煮使熟之后才食。

　　【火涂道】　地狱的别名，与刀涂道血涂道等合称为三涂。

　　【火焚地狱】　焦热地狱的别名，因堕落在此地狱中的罪人，时常被猛火所焚烧，故名。

　　【不生】　１．阿罗汉的译名，因阿罗汉已经了脱生死，不再生于三界六趣之中。２．如来的别名，因如来常住在不生不灭的境界之中。

　　【不生断】　吾人的烦恼断尽时，三途恶道的苦果也永远不再生，不生就是断灭，所以叫做不生断。三断之一。

　　【不生不灭】　不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。涅槃经说：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。’

　　【不死门】　不死就是涅槃，入于涅槃之道，叫做不死门。

　　【不共法】　如来的功德与众不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法两种。见十八不共法条。

　　【不共业】　二业之一。见二业条。

　　【不共佛法】　佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。见十八不共法条。

　　【不共般若】　佛说般若经，分为共与不共两种，能共通于声闻缘觉菩萨之法的，叫做共般若，只谈菩萨所行之法的，也就是不共通于声闻缘觉的，叫做不共般若。天台以共般若为通教，不共般若为别圆二教。

　　【不共无明】　又名独头无明，二种无明之一。

　　【不见举】　比丘犯了罪却说不犯，叫做不见，举治这种不见的过失，叫做不见举。三举之一。

　　【不但中】　观空假之外一切都是中，叫做但中，是离去空假二边，但取中道，于理未圆，这是别教所说的中观，若观即空即假即中，收空假而为中，叫做不但中，这是圆教所说的圆融中观。

　　【不但空】　二乘人观察一切事物，只见但空而不见不空，所以叫做但空，亦名偏空；菩萨不但见但空，而且也见不空，所以叫做不但空，亦即中道之空，这是天台四教中通教的空观。

　　【不退】　不再退转的意思。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。

　　【不退地】　不退失其地位的意思。

　　【不动地】　十地之一。见十地条。

　　【不动灭无为】　生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。

　　【不净行】　又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。

　　【不净肉】　不清净的肉。

　　【不净观】　五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。

　　【不净说法】　又名邪命说法，不论说正法或邪法，其心邪，皆名不净说法，如别有企图，说虚妄语，令他生信，或不说佛法，徒说世事，或饮酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即著衣入佛堂说法，触秽三宝，或诽谤有德人，而自称赞，或不悟一乘真实法，致使所说停滞于权教有相之法，或贪利养故而说，或欲胜他人而故说，或所说与经义相违，凡此种种，皆名不净说法。

　　【不与取】　他人不与而自取，即偷盗之义。

　　【不还向】　声闻乘四向之一。见四向四果条。

　　【不还果】　声闻乘四果之一。见四果条。

　　【不断光】　十二光之一，即阿弥陀佛的光明，弥陀的光明，常存三世，恒照世间而不断绝。

　　【不断常】　没有暂时间断的意思。

　　【不忏举】　三举之一，即恶比丘破了戒不肯忏悔，众僧劝说不听，于是举治之而摈于僧团之外。

　　【不二之法】　指如如平等而无彼此分别的一实相法。

　　【不清净施】　在布施的时候，未能做到施者受者与施物无实有之三轮体空境界，叫做不清净施。

　　【不增不灭】　１．就实相之空理而言，如般若经说：‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。意思是说诸法就是真空，真空即无增减。２．就法之无尽而言，众生无尽，佛亦无尽，而说二界无增减。

　　【不变真如】　谓真如的体性，毕竟平等，无有变易。

　　【不变随缘】　谓虽随缘而现万有，但其本体不变。

　　【不住生死】　不著生死的相。

　　【不取正觉】　佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。

　　【不过中食】　过中午十二时便不再食东西。诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食，佛弟子当学佛行，断六趣因，故比丘每日均须不过中食。

　　【不通忏悔】　不能够忏悔。

　　【不相应行法】　谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。

　　【不染污无知】　以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须须断之。

　　【不可思议】　不可以心思之亦不可以言议之的意思。

　　【不可说不可说】　佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。

　　【不思议变易生死】　菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死，然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名不思议变易生死。

画儿

　　【中有】　又名中阴。见中阴身条。

　　【中劫】　二十小劫为一中劫。见一中劫条。

　　【中尊】　位在中央的尊体。

　　【中观】　观想中谛之道理，为三观之一。

　　【中谛】　天台宗所立三谛之一。

　　【中道】　不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。

　　【中道观】　观想中正不偏之理的观法，为天台三观之一。

　　【中道义】　中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。

　　【中道实相】　诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。

　　【中道第一义谛】　简称中谛，即有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏于一边。

　　【中阴】　又名中有。见中阴身条。

　　【中阴身】　又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。

　　【中阴了生】　人死之后，尚未投生，于中阴中，就能了知它将来托生之处了。

　　【中千世界】　见大千世界条。

　　【中随烦恼】　即无惭（不自惭耻对不住自己）无愧（不自羞愧对不住他人）二种烦恼，此二种烦恼是随逐六根本烦恼而起的枝末烦恼，因其遍于所有恶性之心，凡作恶事皆有此二心，范围比小随烦恼大，所以叫做中随。

　　【中后不食】　中午之后不再吃东西。