普见

见性不分分第二十二



阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实。彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来，先所难言：物能见我。惟垂大慈，开发未悟。佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实，若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。若必有见。现在汝前，汝应以手，确实指陈。何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑！阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是！如是！佛复告阿难：如汝所言，无有精见，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月。种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中，何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见复云何空？我又思惟，是万象中。微细发明，无非见者。佛言：如是！如是！于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子！无上法王，是真实语。如所如说，不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。

【分义】阿难闻说见性周遍法界。犹有疑者，谓山河大地，微尘国土，皆我妙性，现在我前。那么，我今身心，复是何物？山河大地，皆是外物，实无心智，云何是心？若外物是心，而我身心反是物乎？佛告阿难你说妙性现在我前，此说不正确。若你执此妙明见性，现在前者，你且观此林渠，殿堂，恒河，日月，乃至草树纤毫，何者是你妙性？阿难答言：如是一切，悉皆是物，无是见者。况我初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物前剖出示人，故知离一切物不可能别有妙性。佛复告阿难：你言如果一切物，皆非是见，而欲离物求妙性者。今复问你，你今所见林苑日月种种相殊，何者非见？阿难答言：我今谛观，如是一切，无非见者。以是故知，非即物是妙性，亦非离物有妙性。见性色空，如镜中影，非影子是镜，亦非离影有镜，镜影不分故。妙性色空，亦复如是。

【四种不死】即后第十卷中四遍常论，皆非真如随缘不变，不变随缘。



文 殊 显 真

是时文殊师利法王子愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种，精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。唯愿如来大慈，发明此诸物象，与此见精元是何物？于其中间，无是非是！佛告文殊，及诸大众。十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者。为无文殊？如是！世尊！我真文殊！无是文殊。何以故？若有是者？则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相！佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提，净圆真心。妄为色空，及与闻见，如第二月。谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中，出是非是？由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

【分义】大众茫然者，即此色空物相，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。今不知是义所归趣。故失其所守。文殊启请者，如是义旨，非有学小智所及，唯文殊大智，方能抉择。佛告言：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地（即楞严大定）中，能见之心，所见之物，及心物相遇合时所起相想，如是等法，皆如空花，本无所有。此见精及物相缘影，元是菩提妙净明体。清净觉中更无是见非见，即物离物之可说。佛问文殊：你是文殊（喻真心），更有一文殊（喻妄心），此更有文殊者实无所有（喻妄心无所有）。文殊答言：我是真文殊（喻真心），不复更有一文殊（喻离真无妄）。若更有一文殊，则成两个文殊。今我是真文殊，非无文殊，於中实无是非二相。佛言：妙见色空本无是非，唯一妙明真心。妄为见相，如第二月，谁为是月，谁为非月？唯一月真，于中自无是月非月。今你阿难执言见性在前，是见非见，种种发明，名为见尘缘影，虚妄相想，于中竟不能出是见非见之妄论。你如能了知见精及身心万物，元一真性，本是一体。方得顿悟万法悉无自他之别，于中本无出指非指（即物是见谓出指，离物非见谓非指）可言。

普见

见性超情分第二十三



阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等，常说自然。我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然。非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示？不入群邪。获真实心，妙觉明性。佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝！汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？阿难言：必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明！咨询如来，是义云何合因缘性？佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心？以诸世间，戏论名相，而得分别。如以手掌，撮摩虚空，祇益自劳。虚空云何随汝执捉。

【分义】阿难惑此妙觉明体为自然性因缘生。佛告言：若必自然，自须甄明，有自然体。你观此妙明见精，非以色空万物而有自体，不但无相，亦无自体。无自然体故，非自然有。妙觉明体，非因缘性。因缘生法，皆是幻妄。若妙觉明体，从因缘生者，即是幻妄称相。是故当知，如是妙觉明体，非因非缘，亦非自然，无非不非，无是不是。离一切相，即一切法。相者，谓一切情计之相。法本无差，情计成过。诸情遣尽，法法元真。若以世间名相，言说思维分别妙觉明体为因缘生，为自然性。则犹如以手撮摩虚空，祇益自劳，有何益乎！

【先梵志】名劫毗罗，为外道六师之元祖。自谓其种从梵天生，自然四德造十万偈，主张真性冥冥体非生灭。

【投灰】即苦行外道。不知阿赖耶识惑润轮转，妄谓身中有一神我，常在不灭，处处受生，遍十方界。

【楞伽山】此云不可往。山在大海中，佛为大慧菩萨在此说《楞伽经》，明诸因缘，破彼外道。  

普见

真性离见分第二十四



阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空因明，因心因眼。是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相。非第一义！阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见。云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺。非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路！

【分义】阿难了知妙觉明性非因缘生。但忆念以前世尊说，见性须具空明心眼四种缘而不解其义。佛告阿难：那是说世间诸因缘相，非第一义。阿难当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；此四义成就。你更应明白，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。前一见字，是指妙明见性，即见精中本体真见。后一见字，即见精中所带一分无明之妄见。（假若赖耶自证分与证自证分及相见分微细缘息，无明即破，见精妄见自销。）故今当知，以能见之真见，见于所见之妄见，而真见即非妄见。真见尚犹离于妄见自相，妄见亦不能及故。有妄见时，真见全隐；真见现时，妄见本空，故终不能及。妄见虚妄本无，妄见无故，真见亦不立。真妄俱遣，是为真性离见，真性绝待故。是则唯一妙觉明性，周遍法界。

【第一义】谓诸法一相义。虽分别诸法而不乖一相，即圆成实性。  

普见

开释余疑分第二十五



阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听：吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

【分义】阿难对佛说：世尊为我等宣讲非因缘自然，及和合与不和合，我们心里犹有余疑。现更听见见不是真见，就更使心里迷闷不解了。惟愿世尊用大慧眼开示，使我们的觉心明了清净。佛先开示迷闷，说二种分别妄见，一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。按瑜伽师地论言：三千大千世界，都是众生共业所感，贵贱人畜，相依而住，名为同分。同分境，兼过去未来，为无始以来惑业所感。众生自身，各随己业，贵贱苦乐不同，飞走鳞甲类别，名为别业。别业境，限于现在，皆是以往宿业所招。

【大陀罗尼】经言陀罗尼，有无字、有字、多字三种。译云总持，总一切法，持无量义。此经神咒，即多字陀罗尼。大陀罗尼者，所谓法界大总相法门体。后文之五阴、六入、十二处、十八界、七大等是。



一  别 业 妄 见

云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚。夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明，所现圆光。为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色。则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩。云何眚人？目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言：是灯是见？于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。

【分义】本来清净的眼，因为生了病膜，于是在灯上见有圆影。灯上圆影，只有你自己能见，而别人不能见，这就是别业。灯上并非实有圆影，而见有圆影者，是则名为妄见。圆影本是从病膜产生的病状。不能说在灯在见，非灯非见。因为圆影不是真有，不过是因病而产生的幻相。这就譬如众生因无明故，而产生妄见。其实见这个妄见（圆影）的，仍是本来清净的妙明真见。这就是前分所说的“见犹离见，见不能及”的见。众生别业妄见就如第二月相似，本由指捏目而现出的虚幻相，本来就不实有。怎可说是月是见，非月非见呢？！由是可知根本在病膜、手捏、一念无明。只要无明破除，见自清净。而破无明，必须明见真性。妙真如性，本无无明。



二 同分妄见

云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一，或二，至于三十，四十，五十。阿难！若复此中有一小洲，只有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日，或见两月。其中乃至晕蚀佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生。本所不见，亦复不闻。

【分义】有一小洲，只有两国。惟一国人，同感恶缘，当土众生睹诸一切不祥境界，名为同分妄见。彼国众生，本所不见，亦复不闻。两国喻净秽二土。此一国人，不祥境界，喻五浊秽土众生。彼国众生，本所不见，喻净土众生，见清净安乐故。此言五浊虚妄，妄见本非实有。



二事合明

阿难！吾今为汝以此二事，进退合明。

【分义】以别业同分二事进退合明者，即进同分例别业，退别业例同分。合明者，以喻合法明了。即以此二事进退参合说明。



一 别业合明

阿难！如彼众生，别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成，见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚。觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。

【分义】如彼众生，因为眼被翳障所遮，而产生圆影幻觉。其圆影并不是所见的灯光所造成，也不是能见的见有了毛病。依此灯光所见圆影为例，进而说明别业妄见的起因是翳障（一念无明）。更退而说明眼前所见的山河国土及诸众生，亦为同分妄见所现之妄境，皆不可得。这就是上文所说的“进退合明”。能见与所见及所现一切境界，皆非实有，元是我妙觉明心因翳障（一念无明）而产生的圆影（妄见）。有觉有见，即名妄见。悟本觉妙明，则知诸缘皆妄，本不可得。如是妙明，即非妄见。真见所见妄见，真见不是妄见。此实“见见之时，见非是见。”如是真见，不可名为见闻觉知。是故你今见我及你，并诸世间十类众生，都不过是见着了翳障的圆影（妄见），并不是能见妄见之真见。彼见妙明，是为真见，如是见性，非是妄见。故不可名为见闻觉知。



二 同分合明

阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

【分义】别业一人，以无始见病，见有虚妄心境。同分一国，以同感恶缘，见有五浊秽土。同分别业虽殊，妄本不异。以一人例一国，复以一国例大千，乃至十方诸有漏国及诸众生，同以无始见病，见有虚妄心境，迷蔽无漏妙心而为见闻觉知。以见闻觉知，见于色香味触。以是因缘，妄见生死。若悟妙明真心，即知世界众生，本不可得。见闻觉知如第二月，色香味触尽是空花。是则不复更有虚妄心境。无漏妙心，本非生灭，清净真心，本觉常住。



二种破解

阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元。非和合生，及不和合。

【分义】二种破解者，即悟知妙明见性，非和合生及非不和合。



一 破斥和合

阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。【分义】和者，如水乳相和；合者如函盖相合。体无际畔，名为非和；性相乖角，名为非合。一切浮尘诸幻化相，皆是虚妄心境。是故妙觉明心，与诸缘尘及心念虑，非和非合。



二 破非和合

阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶！佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和，为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

【分义】如此见性，与诸缘尘及心念虑，亦非不和合。真性明体，唯一绝待，言语道断，心行处灭，无法示人，故皆不可说。由是不结示真性，而真性自显。后文承前连后而言：一切浮尘诸幻化相及心念虑，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性本为妙觉明体。总拂一切虚妄心境，皆非实有，幻无自性，依真而立。如空中花，全体即空；如水生泡，全体即水。故曰其性真为妙觉明体。  

普见

（四）真空如来藏性



妙真如性分第二十六



阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟死生，了无所得。

【分义】如来藏者，即当人法身妙性，含摄众德故。依果德称曰如来。本无去来曰常住。暗不能昏曰妙明。不随生灭曰不动。无不遍足曰周圆。妙万物而至神，性一切而不异，空含妙有，妙有皆空，故曰妙真如性。又称真空如来藏性。见是性时，则迷悟生死了不可得唉！如是乃至阴入处界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。其生灭来去，本如来藏妙真如性。性真常中，本非因缘，非自然性。则求于生灭来去，了无所得。六入，十二处，十八界等，不自生，不他生，不共生，不无因生，是为无生。无生故无灭，无生灭故，实不可得。今见有种种相状者，都是真心随缘所现。如空花镜影，婉转虚妄，不可究诘。




经言：观相元妄，无可指陈；观性元真，唯妙觉明。此妙觉明心，是为真心。即如来藏妙真如性。若悟诸法本空，相为虚妄，则识此妙明真心。识此心者，名曰见道。

普见

五阴分第二十七



五    阴



阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？

【分义】五阴虚妄，如是诸法本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于生灭来去，迷悟生死，色受想行识诸虚妄法，了无所得。

【五阴】梵语塞健陀，此译为蕴、阴。谓积聚覆盖之义。即积聚有为，盖覆真性，不出色心二法。阴言五者，即色、受、想、行、识。



一   色   阴



阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一精虚，迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来。还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空？号清明眼。是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】色阴虚妄，犹如空花，无所从来，亦无所去，本无所有。本非因缘，非自然性。若知花相本空，非有似有，有即非有，则悟色阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无山河国土，男女老少，花草树木诸有为相。

【色阴】色指形质，谓一切色质。阴谓盖覆真性。



二   受   阴



阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入。臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知？要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】受阴虚妄，仅是幻触，本无所有。本非因缘，非自然性。若知幻触本空，非有似有，有即非有，则悟受阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无违顺苦乐，湿滑，冷热诸虚妄法

【受阴】受谓一切领纳之义。冷暖湿滑之触于身者，能生苦乐诸感，盖覆真性。



三   想   阴



阿难！譬如有人，谈说醋梅，口中水出。思踏悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入，如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说！若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖，与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】想阴不实，从虚妄有，本无所有。本非因缘，非自然性。若知妄想本空，非有似有，有即非有，则悟想阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无醋梅心酸诸虚妄相想。

【想阴】想谓结念之义。于境取像，起贪嗔痴，成十恶业，盖覆真性。



四 行   阴



阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有。亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】如是行阴，如瀑流波浪相续，无常迁谢之法，从虚妄有，本无所有。本非因缘，非自然性。若知行阴本空，虽似迁流，实无迁流，则悟行阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无生住异灭，迁流变化诸虚妄法。

【行阴】行谓妄心迁流之意，前后中间，念念相续，依虚妄缘，造有漏业，法身流转，遂成众生。若知流质无性，生机宛然，则九法界，皆佛境界。



五 识   阴



阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶。应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】识阴虚妄，如瓶盛空，本无所有。本非因缘，非自然性。若知识阴本空，非有似有，有即非有，则悟识阴本如来藏妙真如性。于妙真性中，本无频伽虚空，我执法执，无明妄识诸虚妄法。

【频伽瓶】频伽云共命鸟，一身两头。频伽瓶者，一瓶两孔，形似此鸟。喻我法两执妄想。

【识阴】识以了别为义。此识阴指第八阿赖耶识，藏诸业种，随有情身，舍生受生，成于命浊。若知性色真空，性空真色，则竖穷横遍，寂光现前。