普见

我们为什么要一致导归极乐净土？这就要首先建立起大的净土观念。

现在很多人认为，净土宗是在禅、密等之外的一个教派，不晓得净土大教吞尽了一切显密教法，或者说摄尽了所有的教派，而且每一种行都要经由往生净土来实现迅速圆证。

就当今时代普遍大众的情况来讲，不通过往生西方净土，要想即生解脱，恐怕没有希望。这样的话，每个人都要知道，所谓“净土宗”，无论你修哪一个法门，它就是你那一法门里的净土宗，你就以那个法来归向净土就可以。但是你心里首先必须确立一种净土大观念，必须了解到为什么要往生西方净土？为什么要用《普贤行愿》作为它的“助推器”，一致都回归西方净土而被阿弥陀佛大教主所摄受？

要知道，阿弥陀佛不代表哪一宗、哪一派，这里说的“净土宗”，其实就是阿弥陀佛的宗，阿弥陀佛是无量显密法海的大教主，你不能把它列为是单独的哪一宗，你认为阿弥陀佛是唯识宗还是天台宗，或者是哪个显密的教派等，都不能这样定义。一切法教都是契合众生的根性来施设的，阿弥陀佛既然是无上大导师，能够摄受下至蜎飞蠕动的凡夫，上至十地菩萨之间的一切圣凡种类，那就要知道，他的量是无限广大的。而且，阿弥陀佛是法、报、化三身佛，建立的是四种土，他怎么会单单属于哪一个片段呢？或者怎么可能只是建立某一种小范围的专科学校呢？

我们在净土经教里能明显地看到，极乐世界都是不违背众生意愿的，你有什么意乐，阿弥陀佛就按照那样显现来帮助你。下至于你喜欢吃什么，喜欢住什么样的大房子，喜欢穿什么样的衣服等，一切都自然顺合你的心而显现，这就是无私同体大慈悲的表现。所以，我们不要有一种小的净土观念，这就等于是在否定阿弥陀佛。

再说，佛有三身，而不是一身，所以法、报、化三身圆具的阿弥陀佛确实是无机不收、无人不度的。即使是现世开悟见性的人，都还是希求往生。我们可以看到，历代的祖师和大德中都有这个情况，只是我们对于历史了解得太少，其实无论汉传、藏传都是如此。

就汉地来讲，看过一些净土语录的人都知道这件事。比如，如果你看过《净土或问》《印光大师文钞》等就知道，那里很明显地说到，禅宗里的洞下一宗都是往生极乐世界，他们自身的秘密修持就是回向往生极乐世界。再者，天下禅宗的丛林最后超度亡僧的仪轨里，百丈禅师规定都要念“南无阿弥陀佛”来送往生。天台宗也是如此，自从开宗祖师智者大师往生西方净土以后，使得这一教派的行者几乎全都回向往生极乐世界。华严宗的情形，大家看过《行愿品别行疏钞》就知道，这里面也是讲到回向极乐世界，来圆成普贤行愿，证入华藏玄门。我们前面也讲过，其实华藏世界就是密严刹土，最终是报身佛的所在，证入这里就能速疾成佛。那么如何来证入呢？它的关键处就在于，首先要入到极乐净土。真正生入了极乐报土，那跟华藏就没有两样了。正是由于这个窍妙，《行愿品》最后就是导归极乐世界。西藏的情形更是如此，特别以红教宁玛派为例，念破瓦法超度都是送到极乐世界去的，不是送到别的地方。

现在很多人心里有这种偏差，硬是认为华藏跟极乐，或者密严跟极乐是两回事，其实全都是错误的想法。虽然修行的门类有所不同，方便的力量也有差别，但所归的极乐世界是一个，所依止的阿弥陀佛也是一位。而且，都是在阿弥陀佛的加被下往生的，最终都是要在阿弥陀佛的摄持下逐渐往无上菩提道上升进，这是一切皆成佛的一乘愿海法门，所以显密任何宗派的行者一旦归入极乐世界，就都会成佛。

现在的问题是，不要在中间起各种的分歧、争论，最关键的是要对阿弥陀佛有信心。其实，阿弥陀佛是显密一切法的教主，往生以后，在莲池里也都是甘露授位灌顶。所以，学显的不要排斥密教，因为最终都是要授位灌顶的，同样，学密的也不要排斥显教，最终都是会到一个上面的。

我们现在就是了解得太少，所以不晓得为什么要一致同归西方。现在首先要知道极乐净土的完整组织，阿弥陀佛的悲心力量以及这是怎样的特殊的成佛缘起。其实，无论你学哪一宗、哪一派的法，只要去极乐世界，得阿弥陀佛力量的摄持，就都能迅速完成。我们学过《无量寿经》都知道，弥陀本愿就是要普度一切众生成佛，如果你能更广泛地学习“净土三经”，乃至于密教里的各种仪轨修法，才会懂得这都是同一个本源——阿弥陀佛，这里面是无机不收、无人不度的。

刚才说了天下后世的很多禅宗祖师最终都归入净土，而且，禅宗叫做“教外别传”，而净土宗是“教内真传”，一句佛号就是“无上深密禅”，从这里就知道，这个法的加被力很大。这里可以用禅宗祖师来跟阿弥陀佛做类比，那些证量很高的禅师能直接打开弟子的证量，这是非常迅速的。而阿弥陀佛是无上果位的佛，他的力量应当是无与伦比的，一旦对佛生了信心，已经生在了佛前，那所得的加持力应当极其不可思议。也因此，开悟的人也还是求生极乐世界，他希求的就是得到阿弥陀佛力量的加被，而迅速成佛。

另外，被誉为大乘“八宗共祖”的龙树菩萨，也是示现往生极乐世界。他有一篇阿弥陀佛的赞颂。而且佛在《楞伽经》等中直接授记龙树菩萨证得极喜地，往生极乐净土。当然还有说证得更高地位的，但无论如何，他是往生极乐世界的。而且，佛当年对于自己的父亲和七万释迦种族，都一致劝导往生极乐世界。

诸如此类的事还有很多，知道以后我们就该回头了。这样，你首先要了解净土是什么。净土本身有法、报、化三土，证得最高的是常寂光土，也就是法性土，真正证得自性弥陀的人就跟阿弥陀佛的法身会合了。

其次是报身阿弥陀佛自现的受用土，叫做“报土”，又叫“实报无障碍土”，这也是不可思议的境界，只有地上菩萨才能证到。而一旦证入，决定迅速成佛。所以，你去求生净土绝对不会“屈才”。要知道它就像大海一样，无论你到达什么境界，哪怕你现前已经开悟，甚至已经登地了，都应该求往生。而且登地以后，一往生就入于报土，这时是报身阿弥陀佛来说法，这个力量一加被下来，可以使得心性迅速、圆满地开发，以这种极大的资助力量，能够让你迅速完成佛道。虽然通常说的“诸佛净土”，大多是指实报庄严土，但阿弥陀佛有特别的愿力，对于中下根人，又特别慈悲地建立了化土，这就使得任何众生只要有信愿，就都有希望往生。所以，这上面我们要分很多层次来了解。了解后你才知道，无论在哪一层次上去了，都能快速成就。

那么，我们现在发普贤行愿，为的就是圆满成佛，也就是因地时要有很大愿力才行。也就是说，任何想成佛的人，都必须发普贤行愿，因为这是三世诸佛菩萨共同的行愿，被称为“大愿之王”，一切愿海都摄集在里面，所以不可不发。

同时，你要知道怎么来完成它。总的来说，随着你自身属于上、中、下哪种根性，全都是跟阿弥陀佛会合。最高的是跟法身会合。像《往生传》里讲的，宋朝天台宗的祖师慈云忏主，他最终证入了常寂光净土。他走的时候，弟子问：“你生什么土？”他说：“我生寂光土”，这是很高的成就。过去很多大祖师们应当都是生入实报土。天下的士、农、工、商各式人等，很多生的是化现的刹土，属于方便有余和凡圣同居两种土。但在佛的摄受下，会很快从这里再生入实报土，或者彻证法性土。

而且我们要了解，所谓“净土”，完全是超出世间的清净境界，它不落在任何虚妄当中。这里或者有相或者无相，都是诸佛所受用境。有相的也叫“实报庄严土”，它有无量的妙相，是不可思议的行境。

那些真正通达禅宗、见了本性的人，叫做“见性成佛”。但是像玄沙禅师所说，他只是因位佛，不是果位佛。也就是从证得的本性来说与佛无二，但从显发功德的量上、能力上，根本达不到果位佛的境界。所以，他必须经过一个除习气的过程，还要逐步熏修，才能圆满地证成。对于这一类已经开悟见性的人来说，虽然在见性上确实等同于佛，但由于他本性的功德还没有开发完备，自身还不能现出报土，这就有必要寄居在他佛报土里，由报身佛来加被，从而使得他迅速完成。对于这类人来说，他的肉身谢灭以前，事先就能入到净土里，这是由于见性的力量，他的性理跟阿弥陀佛已经能够互融。一旦世间的寿命结束，这个世界因缘的力量不能牵制的时候，他就完全解脱，专归于净土。《弥陀要解》里也讲，如果你证得了理一心，那就有报身佛来接引，然后生入报土。

后世禅宗有一个大的倾向，就是归心净土。我们可以看到，净土宗的祖师很多就是禅宗开悟的人，专门导归净土而来的。到了明朝，净土宗有一个很明显的复兴气象。那时候，像是中峰、楚石、憨山、莲池、蕅益等大德都是归心净土。楚石禅师是阿弥陀佛的化身，他的《西斋净土诗》享誉四海，成为千古绝唱。莲池大师是开悟以后归入净土的。蕅益大师是二十几岁开悟，然后一直在自己心地上用功，根本不涉及文字表面的事。但后来由于一场大病没办法度过，之后就一心归向净土，希望生到净土得佛力加被，迅速圆成，再来这个世间利益有情。清朝的时候，像是截流、省庵、彻悟等祖师也是如此。彻悟祖师是当时禅宗的大德，原先的红螺山就是禅宗门庭，他一直领众参禅。后来看到像永明禅师这样的法眼宗大祖师都归心净土，每天念十万声佛，他由此就改变主张，一心求生净土。

这样就知道，能够开悟见性，都是圆顿上根，他可以直接念法身佛。法身佛本身横遍十方、竖穷三际，它是一个圆，是个整体，不落在任何一点上。但中下根人暂时只能在分别心上修，那就必须着重在第六意识的每一念上，在这上把握住缘起的走向。也就是一心要离开生死业习的力量，着力注重在信愿持名以及各种善心的培养上。这样修一点就得一点，在内心缘起的方向上要非常认真地把握，最终得佛力摄引的力量越来越强，到了坚固的时候就能往生。

开悟的人不一样，他能直接念法身佛。所以，他会觉得这里面最关键的就是得佛力加被，也因此，他完全转向一心归投阿弥陀佛，来迅速证成果位。这也是开悟的人求往生都说“万牛莫挽”的原因所在。他们晓得阿弥陀佛的力量，知道这件事靠弥陀的悲愿就来得很快，而且非常稳妥。

天如祖师在《净土或问》里说，如果是真实开悟的人，那他往生净土绝对是“万牛莫挽”。因为他在理上已经非常透彻、非常相信，而且初开悟的时候自身难保，恐怕在生死中还度不过去。（所以临死的时候大家不要冒充好汉，你有没有开悟？有没有现前明体？只有生前已经开悟了，而且修得非常好，到临终时明光现前才容易把握。再说，如果你要修方便道，那你有没有开中脉？这些都要严格地去考量。如果这些都没有的话，那临终就没有成就的把握。就必须依止阿弥陀佛，以往生佛的净土来成就。）也因此，这些开悟的人最终都导归净土，就是这个原因。

普见

再说回来，真正开悟的人为什么一心归投弥陀呢？就是因为要到他受用报土，在那里得到佛力的优厚加持，能使自心迅速开发，当下显现他受用土。如果你在生的时候没开悟，但是有很大的愿力，修行也很好，这样的话，虽然你暂时生不到报土，但你到了化土也能很快上去。明朝袁小修有一篇文章——《记梦》，他在那里讲到，自己的神识被哥哥袁宏道摄持到了西方净土。当时他的哥哥说：“我先到了边地，但很快到了净土的中心地带，现在已经能够游行到法身大菩萨的住所，只是不能安住。”其中一大原因就是他在生的时候非常有智慧，尤其是造了《西方合论》赞叹如来不可思议度生的力量，这个造论的功德很大，所以能很快上升。

我们现在从各方面蓄积一切力量，就是为了成办往生。所以无论你修什么法门，最后都要回向往生西方。你修得越好，对你往生越有利益，往生以后成就的速度也越快。所以，我们不要把今生的修行和到净土的成就割裂开来，今生就是要好好修行，好好在各方面努力。

尤其要注意的是，我们一直不能忘记普贤行愿。无论你修显密哪种法门，都一致要用普贤行愿来摄持，来决定自己未来修道的方向。你这样做就会被佛力摄持，任何所修的法门都能跟阿弥陀佛接上。因为，阿弥陀佛是一切教派的大教主，无论你修哪一派的法，他都是你的本师。你到极乐世界以后，他完全知道你原先修的是什么，而且会以最大的增上缘的力量来帮助你，从这个点上把你接起，所以你今生所修的一切都不会白费。

现在为什么强调《普贤行愿品》呢？就是必须由这种愿力来一直推动你直到成佛。而且有了这个愿力，你的心不会弯到别的道上去。你的心还会有一种开张的力量，能够领取到阿弥陀佛的加持。这就要知道，愿力非常重要。如果你菩提心也没有，愿力也不强，那你的脉就很难开，这样的话，修行就很困难。虽然佛有大慈悲、大力量，但也会由于自心的障碍，而难以得到加持。相反，如果你有普贤行愿的大愿力，那你的心胸就非常开阔，你的脉也很容易开张，这个时候，阿弥陀佛的力量一降下来，你的成就会非常快。所以大家要知道，无论修什么法，一定要有普贤行愿来摄持，要不断地去熏习它、锻炼它。

《观经》讲九品往生时也说，上品都着重在发大心上，发大心的大乘行者很容易生到上品去。而且前十三观就涉及到能生到报土等的状况。这是大家不可不知的事实。你不要把净土大教批成一种非常低浅的法，不要把它单单限制在下面，其实无论你修得有多高，那里都完全可以摄受你。只是目前就广大信众来说，由于大多数人的水平不高，所以我们讲解的时候多数只强调一般的层面。实际上，只是大家了解得不够，从各教各派来看，阿弥陀佛的修法都是非常甚深的，无论你有多高的根性，都完全能被弥陀愿海的力量摄持。像是《观经》，就可以用圆顿理来谈，里面有三身的修法。开悟的人也是修这个，没开悟的人也是修这个。你越是通了教，你就越知道它极其殊胜。即使你没通教，但只要信受，最后也能往生。你修显教也能得到往生，你修密法也能从中往生。

就刚才讲的，一个开悟的人，虽然已经见了性，但他还有肉身，这是两方面的因缘。也就是一方面他开悟了，他的心神能够直接入佛的净土，另一方面由于肉身还有引业的力量在牵引，所以他一下子还脱不掉，一直要等到躯体谢落了，他就直接生到佛的净土。当然，这是很高的情况，一般人还做不到。但是阿弥陀佛有特别的宏愿，专门接引具足信、愿、行的一般凡夫。

这样的话，你就要衡量自己，说大话是没用的。你到底有没有见性？见性有它的标准，那不是你口头上说的事，也不是一种理解，能照本宣科，说得很好等等。只是空谈，在生死大事上没有大的作用，因为你要谈的话，多高都可以谈，但是你没有达到实际的证量，到时候阎罗王也不听你谈玄说妙，你口头上谈得再好也过不了关。

现在关键就看你有没有取得证量，如果你没有，那就要看下一层的修行如何。而且没有取得证量的话，就肯定还落在生死界中，既然落生死界里，那想想看，你究竟是往生死里走，还是往佛的化土里走？这个你要衡量。如果你要去佛的化土，那确实只要具足信、愿、行，临终就必定可以生上去，没有现见本性那么高的要求。真正这一生就已经现见明体的人，毕竟是很稀有的。你认为自己已经开发本性了吗？那都有它特定的相，不能说妄语。所以，阿弥陀佛特别慈悲，他把标准降到了非常简易的层面。一个凡夫，只要具备信、愿、行，只要能做到这一点，就能享受到往生净土的待遇。

过去很多的大论师都没办法体会到它的量。他们认为，凡夫至心十念能往生，这绝对是别时意趣。因为所生的净土是极高的，就拿化土来说，它已经无数倍地超过天界了，那想想看，这是一个功德薄少者能享受到的吗？但实际上，由于阿弥陀佛极大的增上缘的力量，再加上行者有一种善根，他完全能相信这件事，并且一心向往，还肯念佛，这样的话，对于我们常人来说，这是真正能做到的事。因为，要你直接修很高的法，恐怕有难度，你契合不上，就不会产生效力，临终的时候就过不去。但是，只要你的心肯信，一心向往，然后一心持念佛的名号，这样就可以生上去。当然你念心咒也一样，或者还有其他简易的修法等等也都可以。

大家现在要衡量一下，看自己在什么上能把握得住，这上面不能够冒滥。人要有自知之明，知道自己的脚跟踏在什么田地，之后你才会做出正确的选择，你才知道自己一生的方向在哪里，应该如何来把握才能达到一个基本的成就。只有这样，我们才不会虚度此生。

发普贤行愿同归净土的原因也一样。最终要实现的是普贤行海，那我们怎样才能稳妥地实现，在这中间不会掉队、不会堕落、不会沉陷在生死里过多地耽延呢？最好的道路就是去极乐世界。这也是大家都能做到的，而且它会直接让你升进，绝对不会耽误你。你今生做的任何修行，一往生以后全部得到保障，而且在这个基础上都能提升。

反过来说，不这样的话，就还有很多危险。普遍来说，浊世的凡夫修行的力量很差。如果用比较严格的方式来衡量的话，你会发现，自己说得是天花乱坠，检查起来一无是处。不说其他的，就连基本的出离心、皈依心，甚至是一般的善心都很有问题。再看自身的因缘如何，你有多少时间，又有多少问题，这上面能不能一级一级地修上去？即使有希望一级一级地上去，但你能活多久还是个问题。很快你的身心就衰退了，寿命已经到了，那时候你要往哪里去？这些都是大家要考虑的问题。

当然，我不是要否定大家的修行，现在所有的修行都是要继续做好，只是提醒大家一定要认识到，我们该怎么来接上这条路线，然后一直从这里出去，而不会白费，不会最终失望。那么，最好、最稳妥的方法，就是刚才说的，由于阿弥陀佛有特别的宏愿，普通的凡夫只要具足信、愿、行，就都能得以往生。这也就是净土宗的由来。

普见

中国有净土宗，是从东晋慧远大师开始的。慧远大师依止了道安法师，对于《涅槃经》有很深的悟达，而且通达《华严》胜义，念佛三十年而收到了往生的效果。传记上记载，当时大师缔结莲社，在水上立十二品莲叶，随波旋转，分定十二时，作为行道的节制，称为“莲漏 [1] ”。一时指一个时辰，即两个小时，意思是昼夜不断地念佛。后来莲社的一百二十三位高贤全部往生。这是中国净土宗历史上的一大成果。

其实，他们的修行根本不是一般人可比的。慧远大师自然不用说，在念佛三昧中，曾经三次见到弥陀和西方圣境。又如高士刘遗民，他也是在定中见佛，佛亲自给他作加持，以袈裟覆体，用手摸顶等等。这些人普遍都有禅定力，实际是从性起修，根本不是散乱心可比。所以可以猜想，那些老人家们是直接入了报土，而不是一般的成就。对于后世的历代祖师，我们也应当这样认为，他们都已经开悟了，由此再修净业，所以应该说都入了报土。

还要知道，在历史上有过一件大事。北魏末年翻译了《摄大乘论》，里面有一段说念佛发愿往生是别时意趣。（《摄大乘论》：“二者时节意趣……如无量寿经说，若有众生愿取无量寿世界即生尔。”）那里阐发了往生极乐世界，但把往生的标准解释为没证得初地以上就不能往生。这种风气延续很多年。所以，后世的人判定《观经》九品往生时就出现了问题，而且不少是著名的论师。他们判定说，《摄大乘论》里明显说到，初地以上的菩萨才能生到极乐世界，因为往生后的功德非常殊胜，按照通常教法来衡量，要得到那么高的果位功德，之前必定有很深的因。所以，不达到初地以上，怎么可能生到界外净土呢？那里受用的完全是大乘法，而且是三界以外的出世间圣果，那当然要判定初地以上才能往生。而且，他们在判定《观经》九品往生时，认为上三品全都要对应高位的菩萨。比如，只有四到七地的菩萨才能生上上品等等。

后代论师解释《摄大乘论》时说，凡夫没有即生发愿就能往生的资格。经中说的“十念往生”，只是一种别时意趣的说法。今生念佛只能在心里种一个净土种子，最多成为初步的因。这个因要等待来世接续，之后通过不断地滋润、增长、成熟，等达到初地菩萨的地位时，才能成就往生。（《摄大乘论释》：“由唯发愿便得往生极乐世界，此意长养先时善根，如世间说但由一钱而得于千。”）

一般的人求速成，一听这种观点马上生起畏难的心。他想：从现在到初地之间要经历多少世，如果这中间退了，不知道又要流转到什么时候。所以，当时很多人主张往生兜率内院，因为那里是欲界所摄，凡夫容易达到。也因此，当时有段时间盛行弥勒信仰，都是求生兜率。现在我们去看两晋到南北朝期间的历史，很多都是造弥勒菩萨像，大家都念弥勒菩萨。

后来，善导大师破斥了这些说法。从那以后，净土宗才在民间盛行。大师在长安三年，使得满城百姓生起信仰，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”，百姓们多数都念阿弥陀佛，兴起了极盛的弥陀信仰。这样就看出，善导大师在这中间起了绝大的作用。尤其在《观经四帖疏》里，大师力破了那些说法，很明显地破了《摄论》说往生是别时意趣，并且破了其他注解里对于九品的判法。而且直接说到，一个菩萨的说法如果不符合佛的圣言量，那就不能相信这位菩萨，一定要相信佛。

那么，他们的判定为什么会不准呢？这主要是因为不是特别清楚法藏菩萨的特殊愿力。那的确超越常格，是极奇特的事。佛法里有很多佛果位不可思议的事，是我们的心无法衡量到的，它确实可以超越常格，这也是弥陀世尊因地时经过无数大劫的努力才实现的。

我们一旦懂了这不可思议之事，之后，衡量一下自己作为凡夫目前的水平，又想到以佛力的加被，以那么简易、顿速的方便，就能生到条件极优厚的净土，那一定会一心回归。但现在很多人由于教理上不清晰，不知道这事殊胜在哪里，所以还发不起心力来，一直迟滞不前。根本上就是因为没认识到这件事的殊胜性。其实，这事全靠佛愿力的摄持（主要），否则按大多数人自身的情况，不说生到功德殊胜的净土，能不能生到天界都是问题。因为要生天，首先必须心地纯善，在世间的德行上没有缺漏，还要以十善为主，修很多善行才有力量往上走。

所以，一般的论师按照通常的教理去衡量，那当然会觉得凡夫相差太远，根本不可能往生。但这里要提醒大家，你不要想，现在我都能懂，怎么那些大论师们还不懂？然后小看他们，好像他的智慧还不如你。其实不是这样。我们现在能懂，完全是因为善导大师这样的大德写出了这种解释，然后流传到现在，你看到了才知道。其实，你只是在接受现成的观点，而不是自己有慧眼能见到，接受现成的结论当然容易得多。所以，我们不要轻蔑前辈的大德，因为这实在是很难的事，绝不是一般的量。所以，很多大德如果不依靠佛的圣教量，也会认识不准。真正研阅过无误解释佛经密意的论著等后才会有正确认识。

真正懂了这一点，才知道为什么要发愿往生极乐世界来实现普贤行愿。就是因为那里有特殊的因缘，或者说那里增上缘的力量极大，一到了极乐世界，六根所接触的一切境相，都是佛的果觉所现，是无上愿力的成就。知道了这些，我们就会一致回归极乐净土来圆成佛果。

而且，你从论师们的判定不准，也会间接知道这是极特殊的法门。论师们都是深入通达教理的人，他们定位往生的因果时，发现往生后得到的功德太殊胜，所以认为，以凡夫至心十念，怎么可能一下子生到那么高的净土？由于只习惯通途的教理，不习惯这种超越的情况，也因此心里会不适应，这就要把往生的因抬高，抬到某个很高的地位时，才认为跟所得到的功德相符合，也才判定修证到很高的地位时才能成就净土品位。

但其实，在这件事上这么判定就不合适。这也是因为他们对弥陀大愿的前因后果没有缜密地衡量、抉择过。如果对《无量寿经》等仔细地研究，会看到佛当初是怎么发愿的，他的大愿是什么，为了成就这些愿经过了多少努力，最后又是怎么成就的等等。那里根本没说这是别时意趣。

那么，当时在这些说法的影响下，人们的心普遍改变方向。如果确实是别时意趣，那要等多少劫才有希望？毕竟目前念佛只是种个种子，恐怕下一世都很难接续得上。因为下个月的事都预料不到，何况来世？况且未来不止一世，要经过多少世才能达到初地？因此就产生了畏难情绪。这样想当然能理解，如果这一世实现不了，那要什么时候才能逐渐栽培到初地，然后往生，这确实没保证。所以一般人只想生兜率天，因为那是欲界第四天，凡夫很有希望。

自从善导大师作了《四帖疏》，整个情况发生了很大的转变。当时以善导大师的教化，整个长安城里充满了念佛声。而且得念佛三昧、往生成就者不可计数。那时的长安非常繁华，人口超过百万。所以，唐朝以后莲宗大盛。尤其对于普通的市民百姓，这是很大的鼓舞。因为佛已经说了，凡夫只要具足信、愿，有至心念佛的内涵，就决定即生往生。

这个说法出来后，没有任何人能推FAN，因为他是弥陀化身，而且他的《观经疏》，成为后世修学净土的法则。在著作《观经疏》的前、后，都有很明显的证明相。比如造疏前于佛前立誓，说如果所作注疏符合诸佛宣说净土法门的真实意，就在梦中显示圣境。结果发愿的当夜，就梦见西方净土的各种庄严境相。这以后，每夜都有圣僧入梦传授，指示如何撰著。著作完毕时，诸佛都来放光证明。所以他的力量很大。就这样，恢复了净土法门简要、易行、顿速等的真实面目，过去的种种不合理说法全部摆平了。之后，这件事就定案了，所以到了今天，大家都不会怀疑凡夫往生的事实。这样了解后心里就顺了，会发现，念佛往生的道，我们这一生完全可以实现，而且是这么简易，得果又这么殊胜。这时候人心就非常向往了。

说到底，这一切都要归结到弥陀因地作法藏比丘时，发大愿要建立化土。其实，所谓超情离见、十方世界所没有的，就是指弥陀化土。一个凡夫，没有很高的修证，可能连空性也不懂，即便如此，只要具足信、愿，佛也以特别的愿力摄受他往生。到了化土后，他就顿时超出三界，自然没了我执，没了烦恼，不会再落入生死，而且在大乘道上得不退转。这事就非常奇妙，全靠佛的特殊愿力建立的特别的净土。

我们之所以要去，一方面是因为那里极其殊胜，另外也是因为凡夫容易往生。这一点，法王上师也一再说过，虽然十方佛都有净土，都很殊胜，但作为一个凡夫，很容易往生的就是极乐世界。全知在《净土教言》里讲到，这是一个修法很简单，但得果却极殊胜的法门。所以大家要知道，由于弥陀特殊的愿力，他建立的极乐净土，不论圣凡，一律摄受。这就不能只判定圣者才能往生。前面误判，只有到初地以上才能生，凡夫没有希望。现在要了解，凡夫绝对有希望。就连鹦鹉、八哥都有希望。看过《往生传》就很清楚，很多旁生、鬼魂都往生了。

普见

再说回来，南北朝和隋唐年间，出现了昙鸾大师和道绰大师，他们开始提倡佛力摄受、凡夫往生的观点。后来善导大师继承了这种观点，并且竭力地弘扬。由此凡夫能往生净土的说法盛行于世，妇孺皆知，连小孩都知道一个人是能往生极乐世界的。从那以后，极乐世界的名声才在这个世界传遍，大家口里都会说有极乐世界、阿弥陀佛。包括不信佛的人，他们心里也知道这个名称，而对于其他佛、其他净土就完全不知道。可见，大师的传播力、影响力很大，已经渗透到全世界了。

但也要知道，一般人往生，所见的佛多数是应身，所生的土多数是化土。当然也不排除修行特别好的人，能生报土、见报身佛，但一般的凡流都是这个情况，这跟菩萨往生，一定见佛的受用身还是有差别。

下面要讲的主题是：目前我们需要一直缘想极乐世界，这样来把心归入净土。这又要求首先明白观想上心和境连带的关系。懂了以后，就会注重让心专一地缘在西方净土上，从现在起就心归净土。这个“归”字包括持名、观想，以及一切净土上的法行，包括种种的阅读、演说、思维、作意等。

我们先从观想的原理说起。在《观经》里，把弥陀、观音、势至三圣的庄严和极乐净土的圣境，详细地指示给世人，让大家知道标准，这样我们心就可以住在这上面。这就是佛宣说《观经》的用意。因为对此方的人来说，那里是很陌生的世界，如果一点也不讲，就完全不知道状况。所以释迦佛作为中间的介绍者，以最恰当的方式告诉我们西方的依、正庄严，这样此土众生就可以把心寄托在上面。

那么，为什么要这样住心呢？不是说一切无住吗，这样修会不会出问题？

其实，这是净土特有的行法。善导大师有一个提法叫做“住相证果”，这就跟禅门大异其趣。但其实，“归元无二路，方便有多门”，一者是从空门入，一者从有门入，确实有下手方便的不同。照理说，真心本来无住，不住在任何边上。心如果住于境，就不符合本性。但净土法独以住境作为入手方便。一开始就让你把心住在净土的依、正境界里，不断地去想、去缘，这就是观想法，但最后还是能会到本性。也就是等到观想纯熟，先前的住境就转成了无住，这时候意识就会化为智慧。虽然先前缘境的全是意识，但这个法的窍妙在于，到一定程度时，观境成熟，佛力加进来，意识就会转成真智慧，从而成就念佛三昧，此后，净土的圣境时时都现在眼前。到这个地步时，不必等到命终报尽才说往生，在世的时候就已经可以神游净土了。过去唐代还是有这样修观成就的人。比如善导大师，才二十出头就已经修观成就，这样，他现生就在净土里。这也是佛的大方便法门，整个净土能观得出来，从这里就能入净土。这就不可思议。

还要知道，凡是修定时，心有所依傍，住著在一个境上，这样的话，不是落在凡夫定，就是落于外道定。但观想法有所不同，虽然也是从取境入手，否则怎么观落日、观水、观地等等，但实际这是出世间的上上定。

为什么有世间定和出世间定的差别呢？

要知道，凡夫和外道的定，只是借一个境而系住心。由于一直缘着一个境，过去向外驰散的心就得到了收摄。但却又住著在这个境上，舍不掉的话，就又成了妄执。纵然由于摄心而不驰散，内具的五通等功能由此能发起，但也只是有漏神通。就算能够把这个妄执逐渐化除，不住在上面，但根本的烦恼，人、法二执仍然没办法打破，也只是心里作意的一种无住，还是难以证入法性。所以，不管心怎么去修，最终还是沦落在六道里。也因此，这样的修定，就好像空花邀空果一样，毕竟虚妄，没什么大的意思。所谓“势力尽，箭还坠，召得来生不如意”，最终仍然什么也得不到。所以，这就叫“以空花邀空果”，因既不真，果亦不实。

那么，西方极乐的观想法与前者有何不同呢？

这绝对不一样。因为，观想法所取的境，都是源于西方庄严净土，无论是宝地、行树等的依报境相，还是三圣庄严等，都是缘起无欺的境，都是世尊佛眼亲见的，跟想象的、假设的绝不相同。所以，我们缘的都是真实之事，也因此，有它真实的功用，你的心会由此发生转变，根身、器界都会随之而转。原来缘着染境，跟现在缘着净境，那当然效果不同。再说，这样观想会跟弥陀愿海感应道交，决定有佛力加进来。这都是缘起上很微妙的事。

一般人以为，就那么想想有什么意思？难道真能把净土想出来，真能证到法身？很多人就不相信。

其实，心和境互为表里，它们有极密切的关系，不会独立而起。这样，心清净，境相就清净；境相清净，心也就清净，就是因为二者脱不开。比如，当一个人心很清净的时候，那他见什么都很清净，都觉得很好。人人都是好人，事事都是好事，无一不安乐。心一旦出了问题，就觉得环境很压抑，事情很麻烦，见到的人也很坏。反过来，如果你见到的境相乌七八糟，遇到的人、事等也很染污，那心态也不会好。

所以，天天做同一种工作的人，往往会有职业病，就是这个道理。因为他一直处在那种境相里，天天起那种心，久而久之就发展成了职业病。比如，整天在高速公路上开车的人，他的心就会很紧张。或者，医生每天在医院里，看到的都是愁眉苦脸、各种病态的相，他的心也会有那种忧愁的味道。再比如，天天在商业场合里，人与人之间都是尔虞我诈，都在说妄语，他的心也会熏成那样，心不可能脱开境相独立现起。还有，现在很多人经常上网，整天缘着网上的各种错乱信息，别人一看他的状态就知道，内在肯定很染污，不可能有好的心。

现在说的净土观想法，最初入手时用的就是二取心，也就是有相、有所缘的方式，但也要知道，到后面心会转化，会变得越来越清净、微细，在关键点上能脱得开。因为，这样作观一直趋近于本性，而且，一直缘着净土的缘故，你的心绝对会清净，加持的作用力全部能入进去。像这样，佛首先借有相法作为过渡。

这样我们就知道，原来心、境互为表里。也是由于这一点，到了净土就决定不退转，这在理上完全可以断定。因为，那里一个染污的境相都没有，怎么会起染污的心呢？反过来也一样，因为极乐世界的众生心很清净，所以感得的是每天见佛菩萨，心前全是庄严妙相，没有那些乌七八糟的境。这也看出，由于所要接触的唯一是殊胜的净土相，所以没有大福德、大因缘就生不到那里。所以，现在就要赶紧多种善根、福德。善根浅、福德薄就受用不到。

由于这个原因，我们现在就要这样熏习，在因地时就开始模拟，这一点至关重要。也就是，无论开眼、闭眼时，都要观想西方净土的清净境相，像是三圣的相好、殊胜的国土庄严等，我们的心想一分就熏一分，观一分就清净一分。不必说其他，就连我们看书，书里透出的信息都有很大差别。如果里面讲的是战争、杀戮，那它就有种血腥味；如果讲淫秽的事，也会带有情欲的味道。如果是圣贤书，就会透有清净的味道，这里面佛法的书最清净。所以，不要以为那只是几张纸，上面写了一些字，要知道，我们每天耳目相接于圣法，心就会逐渐转成清净，这是非常明显的事。这就是“万法唯心”的道理。因此，如果缘着清净的净土圣境来观想，那我们的心也会越来越清净，这是可以预断的。（当然，这里不是说按照《观经》修观成就那样的标准，对于末世凡夫来说，这非常困难。这是说我们要常常缘“净土三经”讲到的净土庄严，常常作意，常常在心里想，是在这个层次上说的。）

懂了这个道理，我们就会非常有信心、非常有意乐来作观。因为心每天都缘着释迦佛经教里说的净土庄严，时间长了，自己就会熏得香光庄严。修净土法就是要转染成净，现在最初就从取相入手，这里有无欺的缘起法则。不断地这么去熏，心自然跟净土的气氛相接，跟阿弥陀佛的心靠近，日渐融通。这完全是物以类聚、同分吸引的。相反，如果自己的心很污浊，也就是对生死法非常有意乐，那么，在这上面造的染业越重，离佛就越远，如果最终秽浊的气氛太重，那肯定要下堕。

所以，对于修净土的人来说，在欣、厌上必须非常重视。对于娑婆世界的事，心离得越远越好、越彻底越好；而对于西方净土，就要让心越来越靠近、越来越重视。如果能一心一意地想阿弥陀佛，一直缘着西方净土，这样跟净土的连络就越来越深，跟弥陀愿海就越来越能感通、交融，以此就决定生净土，不会堕到别的地方。这就知道，为什么净土法最初由这种方式进入，就里有决定的道理。

其实，佛传的每一种法，里面都有极深的智慧，就看你能不能认识到。像弥陀法门，都是要摄受净业成熟的众生。如果我们具足信、愿、行，已经有了这种资格，还不能如愿往生的话，那在理上就绝对成立不了。换句话说，这一点以法尔道理完全可以断定。意思就是，如果我们每天熏的都是净土的清净相，心里已经充满了西方净土，这样的话，临终时不现净土，却现别的境相，那就成了缘起错乱。但不会有这样的事。相反，如果心里整天熏入的是娑婆世界的影相，天天都是杀盗淫妄、贪嗔痴慢，不断地对娑婆世界发生爱染、追求等等，那么，临终时显现极乐世界也绝不可能，不然也成了缘起错乱。

普见

这样就知道，净土观想法决定是从取相入手。取的是净土的圣容、圣境——正报取三圣的相好，依报取净土的圣境。心对此日思夜想，天天都缘着作观，这就叫念佛、念净土。要这样来作为入手处。你懂了这个要点，之后从这里进去，那决定就由此入净土了。但如果还不清楚这里面缘起的道理，结果天天流入娑婆界还不自知，到时后悔就来不及了。也就是说，日日熏入的都是生死影相，天天在这里面打妄想，这样的话，娑婆的习气太重、染缘太深，结果必然堕在生死里。

当然，我们想什么都要依据佛的净土经教，而不能自己心里随便想象。因为，那只是自己幻想的产物。完全是自己的心妄想出来的。那样想的话，就成了天天打妄想，结果想蕴就会很炽盛。不那么想的时候，心思还比较单纯，如果天天那么乱想，就会入想蕴的魔，也就落入邪道了。就像那些经常写幻想小说的人，心整天在那里幻想。但这种幻想很不好，纯粹是瞎想，想多了心里会成病的。所以有些作家到后来精神不正常，就是因为整天幻想，妄想比平常人多很多倍，最后妄想刹不住车，结果就疯了。



为什么要一心归往极乐世界



如果我们的心所归的不是极乐世界，虽然这是虚空里有的国土，但是那里的教主佛跟弥陀的愿力不同，那尊佛有什么发愿，他说以什么条件能生，你按那样去做，才能生到他的世界。

这样就要衡量自身，我这一生归到哪个净土最容易成就，哪个佛所定的条件我最容易下手而且修成，然后一生上去就能成就普贤愿海而成佛。这样观察就知道，阿弥陀佛定的基本条件是只要你有信愿去念他，能做到这一点，临终下至十念，佛都把他接入净土。这的确是我们娑婆凡夫最容易生的净土。而且它就是由念佛来往生的，只要我们的心能念佛就可以去，这是凡夫最容易下手修的，不像修禅宗从第八识下手。所以，我们必须通过念佛这个门来入极乐净土（当然，圆顿行者能见本性，修法身阿弥陀佛，那是直接在本性上修，不在这里讲的范畴内）。这是依释迦佛的教导——“一向专念阿弥陀佛”，也是依阿弥陀佛本愿——“至心信乐，欲生我国，乃至十念”等等。这样就知道，净土宗特别的地方就是抓住念佛，这是阿弥陀佛的愿力所致。必须得念弥陀，弥陀才来现身接引，不念就跟佛的愿力不相应，又怎么能被摄受往生呢？所以就普通凡夫来说，一定是走“从有念入无念，由往生证无生”的路线。这就是我们要一心归于西方，从有相门进入的道理。（当然，圆顿根性的人有大人作略，不落在这个范畴。）

相比而言，其他很多佛并不是由念名号就会来接引你往生他的刹土。即使你念了，他也未必会出现。因为在缘起上，诸佛的本愿各不相同，有很多差异。你不要以为都一样，反正都是佛，我念弥陀，弥陀来接引，之后往生西方极乐世界，那我念阿閦佛，阿閦佛也会来接引，让我往生到东方妙喜世界吧。这不一定，要看各尊佛的愿力。

弥陀有特别的愿，临终至心十念念佛的名号，佛就会来接引。这就简单到极点了！而其他佛，凡夫只是念他的名号，就不一定出现，更不必说十念念佛就现身接引。总之，要知道这是阿弥陀佛特别的愿力。以这个依据，我们选择最容易成功的道路——往生西方极乐世界。在古往今来的很多往生事例中，很多都是一般的人，甚至在生时造了很多恶业，但他临终一念回心向善，对佛生了信心，就那么一念，结果都见到佛来了。这就说明佛的愿力真实不虚。

所以一般修弥陀净土，起初应该从取相门进入，不取相的话，你的心都没有着落处，没办法跟弥陀本愿相应，还怎么生到西方？所以，跟佛连络的关键就在这里。那么，取相修的时候，现在主要是念佛的名号或者心咒，兼带地，常常在心里想西方净土的依、正庄严。这样修就很正确，因为是释迦佛教导的，不会有错误。千百年来的无数例证都证明了这一点。只要心里有信、愿，然后口口称诵“阿弥陀佛”，最终佛就会现前。这都是无欺的缘起法则，不要违背。懂了这一点后，你就知道什么是入手的方便。这么去做绝对有效，在缘起上完全相合。

以上都是就事相在说，如果称合理性来谈，那就有更深一层的内涵。这就要晓得，弥陀的性德就在我们心中，一念阿弥陀佛，心中的性德就容易发现。一用心提起它，它就脱露而出。而其他种类的性德藏得很深，就不容易显现。所以表现在事相和忆念上，就有相应和不相应的差别。

现在就凡夫来说，修阿弥陀佛，在显发性德方面是最容易的。从缘起上看，是因为弥陀在无量劫里作了加持。从自身的修行上也能够体会。确实，一念阿弥陀佛，就很容易发现性德。而且，临终的时候，最容易跟阿弥陀佛感通，这么一念，佛就来了，念其他佛就很难现前。而且一见佛就生入净土了，一经提起，整个净土就在自心中显现了，而其他佛的净土就不容易现出。这足以证明，对凡夫来说，西方净土最容易在性海中显出。因此，我们就一心归向极乐世界。

这样就很深地认识到，我们现在选择念阿弥陀佛，选择往生到阿弥陀佛的净土，这是在性德中决定的，这里有不可思议的法理。这样心里就能确认到，以非常简易的方便而能生到极其殊胜的净土，那只有阿弥陀佛。你会完全决定，我今生一心往西方去的话，这是最容易在我心中显现的。过去那么多的普通人，不过是念了那么一段时间，结果临终时佛就现出来了。而且，就在他的性海中现出了极乐世界，这不就证明极乐世界是最容易显现的吗？如果这些人念另一尊佛，求生另一个刹土，由于他自身没有那么高的修行，所以虽然念了，但临终时不会现前那尊佛，自己的性海里也不会现出那个刹土。这说明其他性德藏得深，一下子出不来。

这样抉择就知道，原来我要按照这种方法来修，也就是通过念阿弥陀佛，修弥陀净土法，那么我这一生，在自己性海里就会非常容易现出极乐世界。一现出来就生了净土，然后就从生死中脱出来了，这不就是极奇妙的法门吗？

然后一往生到了净土，得到阿弥陀佛的摄受，就已经安住在不退转地了。从此以后念念不断地进步，最终彻底开发本性。这样生到西方就是“一生一切生，一成一切成”。无论一香一花，一声一色，乃至授记、摩顶、垂手，无不周遍融通十方三世，所以这个往生西方的增上缘，就叫法界缘起，这正是遍缘法界。浅位的人可以决志专求往生，深位的人也不必舍西方净土而另求华藏世界（《弥陀要解》）。这个法门极其简易，一生就能成办，而往生之后又能得到佛力极大加持，能现前成就所有的普贤大愿，因此普贤菩萨带领华藏海众，一致以十大愿王导归极乐世界，由这一途径迅速完成佛果。

今天我们同样发心追随古圣先贤的足迹，用普贤愿海来摄持自心，同归弥陀净土，同成无上佛道，以亲证这无上殊胜的大事因缘！



--------------------------------------------------------------------------------

[1] 莲漏：以滴漏法计时的器具。用铜制成莲花的形状，放在一个盆里，盆中盛水，盆底有孔，用来漏水，水漏到一半时，铜莲花便会沉下去，每沉一次正好一个时辰。

宣真

愿海同归（下）

益西彭措堪布　讲授


法王如意宝讲《普贤行愿品》时作了很重要的开示，下面我们按照上师的指示作讲解。

【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。】
这一生发愿生极乐世界的快到命终时，融入次第完成，人面自面不知的时候，是在这时阿弥陀佛现量降临。其次以八大菩萨围绕后，接引到极乐刹土。是这样说的。

这是上师解释“临欲命终面见阿弥陀”是指哪个时候，什么样的人能够面见。必须了解，是在这一生真心发了愿要去极乐世界的人，到了他快临终的时候，也就是外气已经断了，内气还没断，一切四大相继融入的次第全部完成的时候，认不出面前是什么人、自己是什么样子。这时候非常关键，就是识要出去的时候，阿弥陀佛就现量现在面前了。

这就是法界规则，佛的愿力不虚，他在十八、十九、二十愿里特别要接引众生往生。在什么时候接引呢？就是在临命终的时候。之前众生的心识锁在四大的壳子里面不容易出来，只有最后外气断内气未断，四大融入次第全部完成的时候，这时候最容易摄识往生。如果过了，那到了中阴也有很多困难，在这之前也有很多困难，就在这个时候佛以大愿特别加被。由于愿力真实不虚，行者也是真实发心愿意去极乐世界，这样和愿力一合的时候，法界里没有丝毫紊乱，到了这个时刻当即就会现。


但是要知道，如果平时虽然念《普贤行愿品》，但是你自己不是真心发愿要去极乐世界，那到时也是不会现的。所以特别要注意平时，一念到“愿我临欲命终时”等的时候你就要特别发愿，如果你觉得这一愿自己心里还没有好好发起，你就再念。自己心里一定要一再地真心在佛前求，或者在自己心里发：我唯一希望我临命终的时候直接去极乐世界，没有第二种选择。这就是真心的。如果你只是有口无心或半信半疑，那就不行了。


就像我们要到一个朋友家，如果说我是真心明年八月十五到你家做客，这样真心想去的话，朋友到时一定来接。像这样，这里不能只是嘴上说好听话，也不能半信半疑，到时候想去又不想去，提前一定要决定好，也就是你心的方向是决定的。这样发了一次，在法界里必定记录一次，阿弥陀佛决定知道。佛是三世智，已经超越了时间，你不要想：我在此前发愿，怎么会关系到临终的事呢？会不会落空？绝对不可能。在有佛历史以来的几千年中，任何真心发愿修净土的人决定不会空过，没有一个上当受骗或者不实现，不然法界的规则就有问题了。


所以，凡是真心发愿者，到这时候佛的愿力不虚，当即就在每一个具真信切愿者的心前现出身来接引他，否则佛就成了说诳语，说超级谎言。因为他已经对法界一切众生作了宣言，而且由其他佛证明他已经成佛了，愿力全部实现。如果这个愿力不兑现，那真就成了天大的谎话，但是没有不兑现的。今天每个家庭都有电视，只要接通了信号，必然有电视台的信息显现，没有一个不兑现。就像这样，佛的心遍一切处，只要你有信愿朝向他，发射方和接收方两个之间的关系已经建立了。佛的心跟我们的心没有丝毫距离，你怎么发就怎么接收，就怎么加被。你什么时候发起了真心去的愿，那么佛已经在摄你了，必然在你临终时现身来接你。


这里关系最大的就是你的心要真实。就像说，明年要去朋友家，你是不是真心要去？真正定了是丝毫不改变的，到时候你的心就直接往那儿去。但是如果没有决定，有的根本不想去，有的只是表面说说好话，有的还处在犹豫的状态，有点想去有点不想去，有的时候想去，有的时候不想去，这样是不行的。所以每一次都要诚心地祈愿，这种心一定要达到断定为止。在任何顺境、逆境的情况下绝不改变，哪怕砍头也不改变，这样就行。到了你快要死的时候，你一心就想往那儿走，这样就和佛的愿力对上了。


这样的话，就在你四大次第融入完成的那个刹那，阿弥陀佛顿时就现出来了，接着佛就在八大菩萨围绕以后把你接引到极乐刹土。我们这一生很短，如果自己真心有净土信愿的话，到了临命终的时候必然会这样实现。

如果我们对于《行愿品》百倍地作精进而念诵的话，临终解肢节病苦是不会有的，死后中阴的苦不会有的。在阎罗王面前说“我做了善没做恶”后，在善恶的秤上称是不需要的。

我们这一生关键是要对《行愿品》以百倍的精进来念诵。这里一定要知道上师的要求，首先对《行愿品》要有一种特别踊跃修学的心，说的是“百倍精进”，实在是比其他任何都重要，因为它是决定成佛的方向，所以我们特别要一心祈愿来固定好自心的方向。“百倍”就是比其他事情要用功多了，别的事情用一倍的精进，这个事要用一百倍的精进。就像很多人，看到小利的事情稍微用点劲，看到大利的事用很大劲，看到无上利的时候用极大的劲，就要有这种劲头。


这样的话，决定会出现《行愿品》所说的：临命终的时候，一切诸根都散坏，象马车乘都舍你而去，亲友眷属无一相随等等。这时候只有愿王引导其前，一刹那中就生到极乐世界。也就是说，平时百倍精进念诵《行愿品》，念念朝这个方向走，那它就会凝结成一股巨大的力量。这有什么好处呢？就是你单是百倍地修《行愿品》，它就已经决定了你未来世的去向。而且这个时候和阿弥陀佛的愿海充分地汇合了、接通了。


这时候就特别地好，怎么好呢？就是你临终没有苦。临终本来有极大的解肢节苦，死后还有特别恐惧张惶的中阴苦，还要被押到阎罗王那里受审判，这些各种各样的苦全部免掉了。这就是因为阿弥陀佛是无死甘露王，他一加被你，不会有断肢节的苦，更不会有后面的苦。有些念佛老太太真正诚心向着阿弥陀佛，她就得到保佑，临终的时候真正走一种高僧大德的路。她直接就见了佛，没有苦，特别安详宁静，超过了生前的状态，这时候就欢欢喜喜往生了。这就太幸运了！其他即使是学富五车的大学者、佛教知名人物等都根本比不上，他们没出现这样的结果，因为平生没发真实的愿，没发出真心来，阿弥陀佛当然也没办法救度。


这里一定要注意上师的要求——百倍精进来修学《普贤行愿品》。这个很重要。这么做了的话，《行愿品》所说的利益并不是天方夜谭，离我们特别远，条件上只是对凡夫的起码要求。但如果你连一个商人做生意求财的心都没有，那就不行。连商人求财、学生求上大学的心都没有，那就说不过去了。佛是这样慈悲，给我们的利益这么大。能够让你永脱生死，高登净土，一下子证到圣位，消不了多少年就已经超出轮回，成了具有无量功德的大菩萨。这以后的人生实在是太幸福了，一切普贤功德海都会现前，无量无边的神通力用全部会开发。我们想到这一点，一定要比高中生求上名牌大学的心更大，比商人想发大财的心要大，比世间人求名求利的心要大，乃至比一般声闻行者求阿罗汉果的心都要大。所以要百倍地精进。


这样做了以后，的确《行愿品》说的那些利益全部会出来。我们读《行愿品》的时候就发现，单单对于《行愿品》百倍精进地念修，一再地规定自己的心往那个方向走，到时候那些利益就会现前。


也就是首先闻思好，对里面每一句经文都确定好，特别踊跃求取，自己一念到的时候就有特别大的信心和欲乐，这时候你的心就不断地往那个方向走。这一点一定要断定好，如果没有断定，心左顾右盼，这山看着那山高，变来变去，这样是不行的。对于这里面的内容，我已经通过一年作了很多解释，你必须看清楚它的路线。十大愿王怎么走，颂文里七支怎么行，之后怎么一步一步次第发愿上去，最后以特别的途径往生来实现，对整个这条路线你都要看清。它的前因后果、果德的实现、特殊的途径、全方位的利益，以及此生后世一直到速成佛道之间方方面面开展出的利益，你都要有一种全程的考虑观察。然后你就决定好路线，决定了就不要变。已经说了它是无上的大愿王，你不要还不死心，三世一切诸佛菩萨行的全部是这个愿。


这样定了以后，我们就能百倍精进地去念诵。念诵就是让自己的心一直熟习这条路，在心里强化这样的愿。这样到了临终就没有别的方向了，而且这是非常强劲的往生之因。


这时候，上师就解释“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍”的意思。也就是我们平时就要开始注意，有智慧的人在生前就把这些全部打理好了，到时候安安稳稳什么苦也没有。但你平时不去准备的话，死的时候还是忙作一团。这时候人非常恐慌，面临解肢节苦的时候没办法度过，一刹那间已经被打到轮回里去了，这是很危险的。所以，大家首先千万不要掉以轻心，每天都要准备好。如果这一生念《普贤行愿品》只是口头上滑过，临终没往生，那是很可惜又可怜的。你不是不知道，也不是没有念，但你没有好好地念，这就不行了。我们从今天开始应该转变一下自己的心态和内心的倾向。


我们现在不要充好汉，说就算苦我也不怕，中阴我也不怕，到阎罗王那里我也不怕。不是不怕，到时是怕得很。我们是个凡夫，说凡夫份上的事，不是一个大修行人，已经超越生死，所以，你首先必须恐惧解肢节苦等等。这是什么原因呢？因为这个苦实在太难了。过去的人都说：白天做不了主，梦里就做不了主；梦里做不了主，生病时就做不了主；生病时做不了主，死时就做不了主。这说明死时的苦最难过，单凭自己充好汉硬闯过去，就当今时代来说，真正成功的一万个人里也找不到一个。


但这里以他力加被就可以过去，关键在这里。我们不要以为那不就是一个念佛的老太太，看她平时念的也很散乱，没有多高的修行功夫，说起教理来根本不如我等等。你不要这样认为。你心里如果没有阿弥陀佛的信仰，临终就得不到救度，那时你根本过不去。而老太太是诚心诚意地求阿弥陀佛，想去极乐世界，她临终时就得佛加被，没有任何痛苦，单凭这一点就远远超过了你。


一定要知道，在这个关头如果你凭自力，那是绝对度不了的。为什么呢？因为你现在梦里非常颠倒，一点都做不了主，生一点点病你就稀里糊涂了。在病苦里心纷乱得很，一点没办法持住。如果生一个重病，人简直就变样了。这还没说到死。比如自己感冒加重了，好多天都没有好，这可怎么办？心里有俱生的执著，就很难度过。如果真的有一个病危通知下来了，人的心态马上变得非常糟糕，这就是俱生的执著没办法度过。到了死更是如此。


这里要知道，解肢节苦是人生最大的苦。“肢节”又翻为“末摩”，它指我们人体上的死穴。这些肢节一触到就发生剧烈的苦，导致人发狂或者死亡。人到临死的时候，水大、风大、火大等等，只要有一大增盛，触到了这个末摩或者死穴就会断命根，这就叫“断末摩”。一般人到这时要感受非常大的苦，在这样的苦之下还能轻飘飘地往生吗？在这之前，他的状况就是已经认不出人了，这以后就彻底昏厥，什么知觉也没有。


阿弥陀佛在这个时候作特殊的救度。如果你有真正的净土信愿，佛就加被你。加被的意思就是不会受断末摩苦。为什么呢？我们想一想，如果有的话还能往生吗？人受那么重的苦怎么能上升呢？所以要知道，就像唐译《阿弥陀经》所说那样：“佛慈悲加佑，令心不乱。”这时候心是非常轻安宁静的，如入禅定般，所以当即就能往生。


这里说的“临欲命终时，尽除一切诸障碍”，全是要求阿弥陀佛。就像《西方发愿文》所说的那样，这一生一心要把临终寄托在阿弥陀佛身上。但我们很多人对阿弥陀佛没有多少信仰，有也好没有也好，平常心里没挂着阿弥陀佛，这就很危险。因为你的生死大事就靠阿弥陀佛，往生得不退、得解脱成佛全靠阿弥陀佛，怎么能对阿弥陀佛不尊重？你必须好好地给阿弥陀佛磕头，然后在阿弥陀佛面前求，这是起码的。常常供养、礼拜、承事、赞叹，心里要祈求阿弥陀佛，这些都是不可少的。如果我们对阿弥陀佛的情感不深，就必须要加强。连在世间的事上，你想求某个人的时候，对他一点点心都没有，那是不行的。佛对我们有这么大的恩德，你一点祈求的心都没有，这是不行的。所以，自己心里要常常向阿弥陀佛祈求生到极乐世界。


这样到临终的时候，佛的力量一加上来，就给你免了三大苦。也就是，第一，临终没有解肢节的苦，非常安详宁静地往生。第二，死了以后，自己在很狭长的中**里，随着业风不断地漂荡，那时候心非常惶恐害怕，而且中阴境界的各种声光非常剧烈，苦特别大，这种苦也不必经历了。第三，再到阎罗王面前接受审判的事也没有了。真正得到阿弥陀佛救度，你就不必经过中阴，也不必去阎罗王那里，因为不受阎罗王管了。