八寒地狱，即具庖地狱、庖裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、癯癯婆地狱、裂如清莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。
此亦如云：其他具庖地狱等，即是八种寒地狱。这些地狱位于何处呢？位于南瞻部州下方诸大地狱的旁边。彼等感受什么痛苦呢？可从声明的理由共同来宣说，最初二者因遭受难忍的寒冷，使身体出现水泡并变成似庖裂状，是由身体的变化而立名。
◇ 中间三者因遭受难忍的寒冷由声音的变化而立名。
◇ 皮肤呈青色并裂成五或六瓣者，即裂如青莲花地狱。
◇ 皮肤由青色变成红色并裂成十瓣或更多者，即裂如红莲花地狱。
◇ 变成深红色并裂成百瓣或更多者，即裂如大莲花地狱，后面这三者也是由身体的变化而立名。
孤独有情地狱：是由众多或二或一或别业而成。彼等种类差别众多，其处所不定，处于水中、山上、旷野、余处或地下，有的则居于人身之中，即如圣目楗莲所见，如是如僧户尊者于旷野中所见。此地狱寿命不定，有情地狱之痛苦宣说完毕。
饿鬼分为饿鬼王阎罗和随属饿鬼。彼等位于何处呢？饿鬼王阎罗，位于南瞻部州下方五百由旬之处，随属饿鬼，于旷野等处不定而居。随属饿鬼分为三类，对饮食的外障饿鬼、内障饿鬼和饮食障饿鬼。
彼等感受什么痛苦呢？有些具神通的饿鬼亦可享受如天之福，对饮食具外障等，看见饮食即为浓血或看见别人阻挠而无有饮食自由。对饮食具内障等，别人虽然没有阻挠，自己也不能饮食。如云：有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠，虽得少许不净物，然无享用之能力。饮食障也有两种，具火焰缦者和食污秽。
旁生的分类有多足、四足、两足和无足四种。彼等感受什么痛苦呢？即被役使的痛苦、被宰杀的痛苦和相互吞噬的痛苦。
◇ 其初者，即被人类占有的诸旁生，如云：毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。
◇ 第二，即诸野兽等，如云：有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀。
◇ 第三，即诸大多数居于外大海者，如云：面前食物随意吞。
善趣的痛苦有三类：
◇ 人的痛苦
◇ 非天的痛苦和
◇ 天人的痛苦。
复次人的痛苦有八；如入胎经云：如是生亦是苦、老亦是苦、病亦是苦、死亦是苦，爱别离亦是苦，怨憎会亦是苦，求不得亦是苦，艰难守护所有亦是苦。
欲界的天人也要感受与非天作战的痛苦、贪欲无赝足的痛苦、气势被制伏的痛苦、被砍割的痛苦、撕裂的痛苦、被杀害的痛苦、被摒除的痛苦、死亡的痛苦和堕落的痛苦。
如云：天子将死时，有五种征相出现：衣服染垢、花蔓枯萎、两腋出汗、身出恶味、不乐本座。色界和无色界虽然没有上述的痛苦，但因对于死亡和生处无有自在的缘故，有取受恶趣的痛苦。如是之善趣与上界，彼等也将业力穷尽并堕落恶趣。
所以，此轮回处即是大痛苦之自性，犹如燃烧的房屋。入胎经亦云：唉唷唷，此轮回大海乃燃烧、炙燃、盛燃、最极燃烧故，无一众生不被烧煮。
云何名为炙盛猛火？此即是贪嗔痴火，生老死火，忧悲苦恼烦乱火恒常炙燃，无一从中得免。如是由了知彼等轮回过患，就会厌恶轮回的安乐。
此亦如《父子合集经》云：若见轮回之过患，猛烈生起厌离心，怖畏三界牢狱故，以精进心做舍离。阿舍梨也宣说了如是之意，如云：轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，生于何处皆不妙，当之乃为多害器。
节录自《妙法如意宝解脱庄严论第五节：宣说轮回之痛苦》
有些上师宣讲引导文时，会将「癯癯婆地狱」放在「紧牙地狱」之前，因为这是形容一旦一个人非常寒冷之前，哀嚎之前，牙齿会先收紧哆嗦，因此会放于之前。
《解脱庄严论》其他版本中，会将第八地狱，也就是「裂如大莲花地狱」写成为「如莲花般大裂」」有这两种区别，寿命在某些版本中说十二亿六千万，此版本是十二亿八千万。
有的引导文会将「受生蕴苦」作为第八苦，但是在第一苦时已经提到「生苦」，此中「难守护苦」可能更为确切，将这守护作为人类第八苦，格西先昂瓦也讲到，第八苦就是「艰难守护之苦」。
■ 修加行，是看自己情况，不是看我的脸色 ■
「四加行简轨口传」
因此至目前为止还未看到英文版满意的了义炬，希望明后年可以出版，我虽然不太懂英文，但会坚持整理出一本完整版了义炬，希望以后可以尽快呈献给大家。
接下来给予加行简轨口传，是依照第五世夏玛巴教言所编撰的。但在传承祖师的祈请文中，有漏掉第四世法王及十世以后的夏玛巴祈请文 。因此我也在祈请文中加上了第四世法王和十世以后的夏玛巴祈请文，在此，将一并给予之口传。
之所以要编简轨，是因为有一年要讲加行，但时间不够，为了在短时间内可以举办加行课程，因此汇编此简规。针对工作繁忙的外国信众法友，不能抽出很多时间修法者所汇编的仪轨，并不是说一定要修简轨加行，因为是说这只是一个准备，若没有时间、没有机会去修长轨，也可以修短轨。而不是说吩咐你们一定要这样做。
简轨加行仅是一个准备，在未能修长轨时可修持。但总得来讲，长轨会更好些，不然总是找借口，把所有修行都简化，这样就不太圆满了。有人会很奇怪的问我说，「我可不可以修长轨，不修短轨呢？」这是要看自己的情况，而不是看我的脸色，要看自己有无时间去修。
「大手印祈愿文口传」
■ 「此次法会，法供养无间断 我心满意足」 ■
这次举办第一届谶摩比丘尼辩经法会，有法供养，也有财物供养，讲到法供养，就是我为大家作的法供养，已经为你们供养了，虽然从第一天到现在都在讲说「我病了、我不舒服」，但从第一天到现在都并未间断，我已经心满意足，在法供养上已经圆满呈现。
对于财物供养，也是从第一天到现在一天都未间断，有堪布说，比丘辩经法会时都没有功德主供养，为何这次有这么多供养？比丘辩经法会时，还有堪布问他的功德主朋友说，可否做供养？也有这样开玩笑地求过他们，但比丘尼法会时功德主和供养都未间断，因此非常圆满。
虽然真实佛教并非以供养为主，仍须供养作为顺缘，因此此次法供养无间断、财物供养无间断、施舍无间断、法也未间断，因此谶摩比丘尼从内外来讲，一切因缘、缘起，都非常殊胜圆满。
以「缘起」来说，功德供养非常重要，往昔传承祖师们也是很看重最初缘起，也会观察而去做事，行持众生和佛教事业，这是第一届谶摩比丘尼法会，诸般缘起都很顺利，因此对于总体佛教及出家尼众来讲，都是非常圆满的，我自己也对这次法会非常满意。
但是讲到法供养的话，在此讲法期间，最辛苦的要属我了！说法并非易事，因为我心中不具足这样功德、嘴上也不知该讲什么，对我来说实在是件困难任务，要将自己不具足的功德讲给大家，这是第一个辛苦。
以讲法的方式而言，有人建议说「讲一半缘起不大好，尽快草草口传完」或各抒己见，我也就不知所措的传给你们了，也算是一种圆满吧。传法期间，若存在任何疏漏与错误，我在你们近前、在佛陀、上师、本尊、及在座僧俗二众前忏悔。
