宣真

缘觉乘之十二因缘——取、有

净界法师

    诸位，你遇到事情你是怎么想的，很重要。要注意喔，这个叫做种性，其实你的性格已经影响种性了,这个思想已经不是果报了，它已经是一个因地了，思想时间长了，会有什么后果呢，我们看下一个，取。

　　取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。

　　到思想的时候，人还没有定型，但是他从长时间的思想，数数现行，深深好乐，他自己会产生一个法执跟我执，他会认为这个就是我的性格了，我就是这样子了，你的人生定局了，你的未来也定局了。

　　为什么我们修行，一定要不断的忆念真如，一定要安住空性，思惟我们本来清净，要经常把生命归零，就是要把这种你形成的一种定型的性格，把它洗掉,你本来是没有性格的，只是你忘掉而已。诸位你还记得吗，你本来不是这个样子的。

　　从大乘的角度，我们要不断的提醒自己，思想是可以改变的，因为你本来清净。你不就是离家出走太久了，跟乞丐在一起搞久了，搞成这副德行,其实你是可以做得更好，你是一个大富长者的儿子，你可以成佛的，你可以发菩提心，你要有远大的志向。

　　所以这个取，会让一个人定型，这个取就是什么，我们看一下，取就是开始追求了，一定要得到了。它由不断的思想而来的，这种执取呢就会造成一种坚定的、强烈的身口意的繁兴，就会产生你会很习惯的去对某一件事情，产生数数现行，深深好乐，集成一种未来身心的痛苦，名之为取。

　　不是每一种业力都会得果报，不是你今生所做的业力，都会影响你临命终，不是的。但是有一种业，是会影响你临命终的，就是你不断的造作，而且你是用欢喜心造作,你每次造这个业的时候，都非常欢喜，谁劝你都不听的,你的心就像石头一样坚固，这个就是已经落入取了。这个只有大乘的空观有办法救你，因为你根本不想改变，你说这我的个性就是这么回事，怎么改呢。

　　所以这个取就这个时候，你的生命就已经开始在改变，你的来生的图画已经画出来了。当然可以改变，这个改变的部分，我们待会儿会说明，有二乘的方法跟大乘的方法。经过你的这种爱取，一种思想跟执着的结合，到最后变成一个结果叫做有，什么叫有呢，就是一个强大的业力了。好，我们看看：

　　有是存在之意，谓由爱着驰取之不已，发为纵我，役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。

　　有就是存在，存在什么呢，存在一种强大的生死业力，可能是善业，也可能是罪业。它是怎么来呢，由于爱取的这种数数的造作，就产生一种放纵自我意识，去推动，去追求的一种行为，构成一种潜在的生死业力，他一定会招感来生的果报，名之为有。

　　到有的时候就没救，尤其是临终的时候这个有，我们解释一下。

　　这个业力有两个，业力是怎么来的，是爱取而来。你没有爱取，不能造业。说这个事情，是别人拿刀子架着你，你不做别人就把你杀了，你所做的事情，不是发自于自己的爱取，不是发自于自己的心甘情愿，这个业不能成立了，不增长业，你是被强迫的。所有的业一定要你主动的去追求的，这个业才算。

　　这个爱取造的业有两种情况，第一个，约平常，你平常喜欢做什么，你就去做什么，这个叫做发业，发动业力。第二个，约临终，你临终的时候取了一个爱取，叫做润生，一个是发业，发业的爱取，一个叫润生。

　　因为临终你不可能造业了，你已经躺在床上你怎么造业，但是它会滋润你的业力去得果报，滋润，它扮演着一种滋润的角色,它触动，本来你造了很多善业的，你临终突然发脾气了，糟糕了，你触动你过去的罪业；你本来造很多罪业的，你临终起了往生的善念，诶，触动了往生的善业,你运气好，当然也不是运气好，你一定有修行，否则你很难反转。

　　所以说这个有，它可能是一个平常的业力的累积，也可能是临终的触动，这两个都有。当然从这个地方来看，它偏重在临终这一块，因为他马上要得果报了。所以这个有偏重于就是说，它本来是一种你内心深处的业，但这个业不能叫有，它还没有成熟，但是你临命终的时候，突然起一个念头去碰触到它,你临终的爱取去碰触到你阿赖耶识当中的某一群业力，让这个业力表现出来了，这个叫做有。

　　临命终的时候，透过你的念头的刺激，所浮现出来的业力，这个叫做有。他即将得果报了，这个人在临命终即将得果报了，我们看他后来会怎么样，到这个时候，今生结束了，我们看他来生怎么回事，我们再往下看。

普见

缘觉乘之十二因缘——生、老死

净界法师

    生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。

　　由前面的爱取，去刺激到业力，创造了一个强大的临终的业力叫做有，这个有一旦形成的时候，如果你把业力刺激起来，你就很难往生了，助念也都没有用,往生的人不能让这个有出现，你只能够刺激净土的业力。

　　你不可能把三界的业力刺激起来，再把它调伏，你没这个本事，除非法身菩萨，往生是不能把有刺激起来，你不能触动十二因缘，你才可能往生。你触动了生死业力，你一定不是它的对手，不要高估了自己的念佛的力量。

　　诸位，我讲实在话，你念佛的时间，相对你过去造业的时间，是不成比例的。我们心中很多地雷，最好的方式是闪过地雷，你不能说，诶，我把地雷碰触起来，我再戴那个防护用品，没用的，你为什么要把它触动呢？触动起来你就跑不掉了，不能触动生死业力。

　　临终的时候，这个我们到时候会有方法，所以这个有是关键。往生的人在十二因缘里面，不能经过有这个阶段，不能经过有，他没有经过死亡，这个就是功夫。你怎么闪过有，是你成败的关键，你必须在没有触动生死业力之前，把阿弥陀佛感应出来，只有这个原则而已。是人临命终时，阿弥陀佛现在其前，这个时候不能触动有，触动有你就没办法，你就跑不掉了，怎么没有触动有，我们待会儿再解释。

　　我们先讲生，那么你一旦有有，你大概就跑不掉了，谁救你都没有用，因为你自己陷入了，你自己所构成的一种妄想执着当中，佛都救不了你。一个人要跳火坑，是谁都拉不住你了，只好怎么办呢，只好去投胎。

　　这个时候，就有这个过去的业力，这个业力当然是经过爱取滋润过的强大的业力,在六道当中，如果你刺激的是善业，往善处跑，你刺激的是罪业，往恶道跑。完成新生命的开始，名之为生，这是受生。受生的结果是什么呢，只有一个结果就是面临死亡，我们再往下看。

　　老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。

　　一个人既然受生，他最后当然就是，不管他活得快乐，不管他活得痛苦，他一定要面临死亡。死亡呢，他当然就是产生了忧悲苦恼，就是一个这样的情况。这个就是我们过去生，我们生生世世所经历的阶段。我们不断在轮回当中，不断的历史重演，从过去的业力，刺激了今生的妄想执着，从今生的妄想执着，又带动下一个业再去得果报，直到有一天我们遇到了佛法。

　　伟大的佛陀出世了，告诉我们人生的真相，我们开始做出改变。这个十二因缘的改变有两个关键，是小乘的学者，他从无明下手，修无我观，尤其是缘觉乘的人，他利根人，他直接从无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死，他先破无明，这等人一定要有禅定，而且他的无常无我的智慧，特别高深，有带一点出离心，但是这一块就不简单啦。你挑战自我意识，那就不是一生一世，利根人四生，四生是你生生世世都不能退转喔，你不能结婚喔，一结婚这就重新来过啰，四生都是修梵行，然后相续用功智慧高超，四生把自我意识破掉，利根人四生证阿罗汉果，钝根的人六十小劫，那是很长的时间。

普见

思惟苦谛调伏爱取，我们取这一块！

净界法师

    这个声闻法这一块我们讲过，我们只用声闻的一部分的概念，我们不完全在声闻法当中，我们是选择我们需要的部分。从净土宗，我们注意三个东西，请大家看八十六面，八十六面有三个东西是很重要的，受、爱、取。净土宗的人，你看看祖师的建议，最好把果报放弃，前面的什么识、名色、六入、触这种现成的果报，不管你快乐也好，痛苦也好，你最好把它放下,福报越大有时候变成障碍，但你要是放下，它变成增上缘。

　　所以净土宗的角度，先把前面东西放下，专心处理三件事情。第一个，你的感受，因为整个临终的时候，其实来自于你的爱，思想,你的思想是往哪里跑的，但这个思想受到感受的牵动，你的思想一定受到六根的牵动，才有这种想法。

　　所以你到了晚年，尤其五十岁以后，你最好你的六根慢慢收了。都摄六根，我们不敢说做到净念相继,但是你起码这个六根，不要再向外接收太多讯息。往生所有的力量，都是透过佛法修学的，我告诉大家，日常生活给你的讯息，对往生都没有帮助，人我是非而已。

　　所以你最好是要把六根门头这个门慢慢关掉，加上一个小窗户就好了。你没有完全关掉，你还要工作的，是吧,还要面对你的定位吧，关得越小越好，没有必要的事情少管。这个就是先把感受收摄一下，因为你没有太多时间分心，生命有限，精神体力有限，你把这个受一收摄，你的思想就单纯化了，这是个源头嘛。

　　所以为什么思惟苦谛，为什么观受是苦，因为就是用这个苦，要来刺激这个感受,你喜欢攀缘，你得到什么，我们无量劫来，我们的感受到处活动，我们得到什么？诸位，我们得到轮回的果报，我们真的快乐吗，未必。你的快乐来自于善业，不是来自于攀缘，该是你的快乐，你一点都不会少掉的。你说，诶，我都摄六根，我福报这样大，我不是很吃亏吗，不会的,你会有更殊胜的快乐，更精致的快乐，那个是不必透过感受的，是透过你心里的法喜。

　　所以净土宗，如果你有志于往生，到晚年，你一定要把六根关掉，慢慢关掉。你不要再接触那外境的剌激了，不要再跟外界的业力接触了,因为业力给你的快乐让你贪爱，业力给你痛苦，让你心理不平衡，对你都没有好处。你把六根关掉，业力对你冲击降到最低了，这是刚开始就从源头下手，把六根门头慢慢关掉。第二个，调伏你的执着，因为你的思想问题不大，但是你思想跟执着结合，这个就糟糕了，这一块呢，从小乘的角度是把取完全断灭，他用无常观、无我，他把执着完全破坏掉了，破我执。

　　佛法不这样做，佛法是疏导，我们是把执着，把它疏导成一种往生的愿力。这个水你弄得不好，叫做黄河泛滥成灾，你水加以疏导它是灌溉良田。注意，大乘佛法是转识成智，它不堕断灭，因为你把你所有的执着都断掉了，没有错，你把生死业力的力量断掉了，但是你一个严重的后果，叫做错损菩提，你的菩提心也没有了。

　　大乘佛法是有所追求的，追求无上的菩提，追求西方的净土。所以你这个取是引导，透过你的思想去引导你这个取，叫欣求极乐。所以其实整个修行的重点，在十二因缘当中只有三个重点，就是感受，思想跟执着。但这个思想是关键了，你透过思想向外调伏感受，透过你如理的思惟的思想，去改变你的执着，从对娑婆世界的执着，改成对净土的执着。

　　净土宗的执着是好的执着，我们一般不叫执着，叫做发愿。其实就是执着，体性完全一样，但是我们不安立这个执着这个名称，叫做发起菩提心，发起往生的愿力，我一定要往生，这个就是取，它本质就是取。

　　所以你整个修行就是，如果我们就声闻法的角度来说，思惟苦谛，调伏爱取，我们取这一块。所以人天乘是调伏罪业，让我们临终无障碍,声闻法，二乘法是调伏爱取，让我们对娑婆世界的业力，降到最低，让我们在临终内心的干扰降到最低，你不能够把生死的业力，刺激得很重，然后再跟它拼往生，你跟自己过不去，没有人这样做，而且你也拼不过它。

　　一个有智慧的人，他虽然心中有很多地雷，他可以闪过地雷,我可以不碰触，我没办法把你对治，我闪过总可以吧。那怎么闪过地雷呢，就是不要刺激它。我们虽然在心中还有很多的罪业，还有生死业力没有得果报，你临终不要去碰触它，没有事的，到了净土再来处理这一块。

　　所以在整个二乘法当中，整个修行就只有会归到两个字，一个思惟苦谛，收摄你的六根,一个就是调伏爱取，就做两件事情。

普见

佛教的修学的三个主要的次第！

净界法师



　　请大家打开讲义第八十七面，我们讲到六度法门，这个是菩萨道的六度，佛教的修学我们从浅入深，我们大致上可以分成三个主要的次第。我们刚开始修学佛法的时候，来到了三宝，第一个修学的重点，叫做见山是山，见水是水，这是第一个阶段。

　　我们刚开始在佛教的修学，是改造我们的身口意的行为，就是业力的行为。既然面对的是我们的善恶的业力，它一定带有相状，你心中没有相状，你是不可能去改造业力的。

　　以布施来说，我们今天要做义工，要做布施，你一定有个所缘境，你是针对哪一个道场，针对某一个人来修布施来做义工。但是这个时候的相状会有问题的，因为当我们的心接触相状的时候，会产生三种力量：第一个是感受，这个感受它没什么道理的，它就完全是业力。我们前面说过，只要有感受就有业力。

　　所以我们第一个刚开始的布施，是受感受的牵动，我对他感觉不好，我就没办法布施了。所以我们刚开始，在修习善法的时候，是选择性的修善，因为你一定是先有感受，感受以后牵动了想像，你打妄想了，安立名言，带有个人的情感，最后产生执取。也就是说呢，我们刚开始在修习善法的时候，是带相修行，我们对这个相状，先感受这个相状，感受好不好，然后再打一些妄想，最后就住在这个相状，心有所住。

　　我们刚开始，修学佛法的时候，我们所修的善业，会带有两个过失。第一个，不得圆满，一个刚学佛的人，你很难创造一个广大的功德，你很难的。我们刚开始修学佛法，所积集的资粮是少的可怜，不管你花多少时间，因为你的心不广大，因为你深受感受的影响。

　　所以我们刚开始在造善的时候，是付出太多，得到太少，因为我们的心理素质太差。所以一个刚开始的人，他顶多是一个慈善家，他还谈不上一个宗教的修学者，因为他心里干扰太多，他心里面充满了感受，充满了妄想，充满了执着，干不出什么大的功德出来，没办法。

　　我们刚开始呢，这种带相的修学是很难圆满的，第一个不得圆满，第二个，更严重是不得清净。我们虽然造了善业，但是我们也带动了内心的烦恼跟执着，也就把十二因缘里面的生死业力给启动了。

　　我们在创造善业的时候，我们也付出了生死轮回的代价。就好像说我们吃一个美好的蛋糕，虽然这个善业，会创造安乐的果报来生让你受用，但是你受用的时候，初虽美味，终成大患。这个蛋糕是有毒药的，为什么会有这个结果呢，因为你因地不清净，所以你得果报的时候快乐，但是这个果报带业。你在享受人世间的快乐，你必须要付出三种代价，以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非时安乐住，人天的快乐是要付出代价的。

　　所以我们刚开始的带相修学，是障碍重重，因为我们心理素质太差。我们就从一种有相的修学，慢慢提升到一种无相行，见山不是山，见水不是水，这个人一定要学习佛法。

　　第一个阶段你只要有信心就够了，你相信有生死轮回，而这个生死轮回，是由业力所主导的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你只要相信就好，刚开始。但是你一旦要调伏心中的妄想，调伏心中的感受，你一定要看经典，因为你日常生活，给你的经验已经不够用了，因为你世间上所受的教育已经不够用了。

　　所以我们慢慢的从佛教的学习，我们知道了人生是无常、无我的，我们知道我们活在一个动荡不安的世界，我们的世界不是一个静止状态的，是变化的，我们是活在一个动态的世界，所以没有一个人是有安全感，因为你不知道你来生要去哪里。

　　所以我们从这种无常无我的智慧，慢慢慢慢的让我们的心，跟相状慢慢的脱离、脱相，无我相、人相的一种分别。所以你到了一个程度，你的心一定要静下来，调伏爱取。当然这个调伏爱取，先调伏爱，再调伏取。所以刚开始的修学先思惟苦谛，苦谛也有相状，你要先观想一个痛苦的相状，让你对三界极度的厌离，然后再修无常无我调伏那个执着。

　　所以你从一种动态的善业的修学，提升到一种调伏爱取的修学，你的生命会开始静下来。你可能会有一段时间，拜佛、打坐、修止观，你这个时候外出的时间也减少了，因为你开始在清理你内心的垃圾，这个时候你会从一种慈善事业，提升到一种修道的生活。这个时候，叫见山不是山，见水不是水。

　　你开始放下人世间的我相、人相的对立了，把心中的垃圾，开始打扫干净了，这个是一种解脱道的修学，无相行。从无相的阶段，你可能会经过三年，你可能经过五年，慢慢慢慢的房间整理得大致上干净了以后，你开始又把房间的门打开了，从空出假，重新面对众生，你又接触了相状，但是你的心态已经不一样了。你在面对相状的时候，你内心多了一个安住力、调伏力、引导力走入了大乘。

　　所以我们前面的人天乘，是带相修学，二乘是无相修学，到了菩萨道又带有相状，但是那个相状会给你创造无量无边的功德庄严，但是它不会给你留下过失，因为你的心理素质提升了，你除了信仰以外，你多了一分智慧的观照，内观真如，外观因缘。内观真如，就是安住，外观因缘，观察人世间的不净、苦、无常、无我叫做调伏。

　　所以我们从一种菩萨道，开始又回复到正常生活，又是见山又是山，见水又是水。但是这个时候的菩萨，他是一个觉悟者了，所谓的青山依旧在，几度夕阳红，可能他看到的是昨天的青山，但是夕阳已经不是昨天的夕阳，因为他内心的素质不同。

　　好，我们现在进入到整个佛教的最高水平的境界叫做菩萨道。菩萨道，当然他的主修有六个法门，六度法门，我们叫做六波罗蜜。这波罗蜜呢叫做度，这个度的意思就是到彼岸，就是我们透过布施乃至于智慧，六种的法门，他能够从这个法门当中呢，超越生死大海，到达大般涅槃的彼岸叫六度。

　　但是六度它是有条件的，为什么我们在人天乘时的布施、持戒、忍辱叫做善业，叫做有漏的善业，到了菩萨道为什么叫波罗蜜呢？能够有这个超越生死的力量呢？这个地方第一个是很重要的，总标六度所依，因为他所依止的心态已经不同了，这是讲讲心态。

　　第二个，再讲到别示六度的行相，怎么修六度才能够圆满，第三个，结叹六度的功德。

宣真

四谛跟十二因缘，有什么不同呢？

净界法师

    我们来谈谈妄想这一块，妄想就从人天乘进入到这个四谛十二因缘，有三个问题，我们先谈第一个问题。

　　学员：请问师父，二乘人修四谛跟十二因缘法，那么四谛跟十二因缘，有什么不同呢？

　　师父：四谛跟十二因缘，他们目标相同，过程不同，他们两个都是同证偏空的法性，同入偏空的涅槃，这个目标是相同。但是过程有什么不同呢？声闻人，他偏重在苦谛这一块，缘觉人，偏重在集谛这一块，他偏重在处理烦恼这一块，我们解释一下：

　　我们可以这样讲，声闻人是比较感性的，他在厌恶生死的时候，他对于人生的痛苦的感受比较深。他是先从三界的果报的一种感受的厌恶，从而启发他无常无我的思惟，而调伏他内心的爱取跟我执的颠倒，他完全是因为苦谛的刺激，他才产生一个这样的观行。所以他这个人是比较感性的，但是这个人有个问题，因为他对痛苦的感受太强，相对来说，你要他发菩提心会比较困难。

　　所以我们在经典里面，在形容二乘人，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。其实就说尽了一个声闻人的内心的世界，他自己的生活经验，他所学习的佛法都是过度的悲观，他把人生想得一文不值。所以他一旦离开娑婆世界以后，他永远不想再回来，因为他不想再面对他过去痛苦的回忆了。所以声闻人他对苦谛是有强烈感受的，这是第一个他的不同。

　　缘觉人他比较理智，缘觉乘的人会离开三界，大部分都是修禅定，这种人都是烦恼淡薄。所以他对痛苦的感受也不深，但是他完全是从智慧的层面里面去解脱的，春观百花开，秋睹黄叶落，或者看到佛法，诸法因缘生，诸法因缘灭，他悟到无生的道理，他就走了。

　　他对人世间的痛苦的感受，相对比较薄弱，所以这个人要发菩提心，相对容易一点。他如果得到更深的道理，他就会把自己的层次提升，他因为知道，其实只是思惟空观是不圆满的，他会从空观里面从空出假，开始从空性里面观察缘起，而看到佛菩萨的功德，而生起好乐，重新调整心态，启动他第二波的修行，开始追求无上菩提。

　　所以结论，声闻人是感性的人，是比较钝根的人，缘觉乘的人是利根人，他比较理智。当然这两个人，一旦发了菩提心以后，声闻人就比较偏重于悲增上菩萨，如果他转得过来的话，缘觉乘的人，就比较偏重于智增上菩萨。好，这个地方有没有问题，就是四谛跟十二因缘的操作，四谛是偏重苦谛，十二因缘偏重在爱取，他直接调伏爱取，不需要理由，不必因为三界是痛苦，他只知道爱取对他是一种障道，他就把爱取灭了，不必痛苦的理由来刺激他，这种人利根，智慧比较利根。

　　好，这个四谛、十二因缘的这个操作有没有问题。这两个对我们净土宗都很重要喔，我们待会儿会说明，这很重要。

宣真

净土宗来修学四谛、十二因缘，在心态上有什么不同？

净界法师

    学员：请问师父，从大乘净土宗的角度来修学四谛、十二因缘，和二乘人的修学，在心态上有什么不同？

　　师父：我们净土宗的人可能会重视人天乘的这个忏悔、吃素、不杀生等等，不杀盗淫妄，但对四谛、十二因缘是比较忽略了。但这个这一块，忽略掉以后问题就严重了，就是你破除了外在的障碍，你内心的障碍没有对治。

　　从大乘的角度，来看四谛、十二因缘，我们可以把它的系统把它升级，不是完全忽略喔，是升级。因为四谛、十二因缘的操作，是有助于我们调伏爱取。但是它的问题在于它单向思考，人天乘的法也是单向思考，二乘法也是单向思考，它只有调伏没有引导。

　　凡是你要进入大乘佛法，诸位，你一定要培养你自己双向思考，就是调伏跟引导。我不知道诸位，你日常生活，你是用什么心态来面对人生，你遇到痛苦的时候，第一个，你对人生的厌离，第二个，你要立定志向，我一定要求生净土，我一定要成佛才能够做出改变。

　　如果你只是一路的远离，其实你没有合乎大乘种性。大乘佛法，遇到一个因缘刺激的时候，他一定双向思考，有所调伏，有所引导，他一定要立定志向，我成佛以后，我要对这个事情做出改变。当然不是现在，你要发下一种引导自己往无上菩提的力量，而不是只有厌离娑婆。所以二乘人他们修四谛、十二因缘，这个法是没有错的，错在他们的心态太自私了，这个是心态。

　　所以我们慢慢，诸位，我们到下一堂课会知道一佛乘，一佛乘，这个一就是贯穿，会把前面的法贯穿。其实佛陀讲人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，它是可以贯穿的，从大乘角度是你所有法门，你都要学，只是你用不同的心态，四谛法重苦谛，十二因缘法重爱取，这个对净土宗是很重要。

　　你是在思惟苦谛，调伏爱取的过程当中，你是把它激发到往生净土，圆成佛道，有所调伏，有所引导，这个这样就对了。