普见

心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？

净界法师

    第五卷

　　本论随文释义，我们分成二大科：

　　第一大科、承圣言以标宗，是在说明本论的宗旨：如世尊言，一切法无我。天亲菩萨在造论之前，先标出本论是依止佛陀的圣教量为本论的宗旨。什么是本论的宗旨呢？一切法无我。就是说：一切有为法、无为法，不管是生灭法、不生不灭法，这些法都不是自然而有的，也不是上帝创造的，都是要假借因缘和合才能够出现的，从体性上来观察，它是毕竟空──无我、无我所，所以叫做无我，学习本论就是要了解这个道理。

　　第二大科、设问答以明宗，就是设立了二个问答，来广泛的说明一切法无我的道理。这当中就有二番的问答：何等一切法？云何为无我？先解释什么是一切法的差别相，然后再说明无我的道理。那么天亲菩萨解释一切法，是先简略的说明一切法的项目，就是五位百法的名称，以及生起的次第。以下就广泛、详细的说明百法的差别相。

戊二、重举五位详列百法

　　己一、心法

　　所谓心，唯识的定义就是了别，是说它跟境界接触的时候，能够对所缘的境界，生起明了、分别的功能，这叫心法。

　　心法总共有八个识，先把它的内容标出来：

　　第一心法，略有八种：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。

　　心法在一切有为法当中，它造业的势力最强大，一切最胜故。它的内容有八个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。我们看蕅益大师的解释分成二段：第一个总标，先将心法的体性跟作用作一个总标，第二段再详细的解释八识的作用。总标当中又分成二段，第一段是发明心识的体性，第二段是讲心识的作用。先看第一段：

　　心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？

　　我们这一念心的本质，性就是本质，虽然经常起烦恼，遇到可爱的境界起贪烦恼、遇到不可爱的境界起瞋烦恼，这些都是一种外在的作用，就它的本性来说，是离过绝非，以教门来说是清净本然，周遍法界。清净就是离相，离一切相，以禅宗来说就是本来无一物，何处惹尘埃。我们的本性离一切的过非，那么既然是离一切过非，尚不可名之为一，云何有八？它是一种无我、无我所的清净法性，这种平等法性的境界是没有对立的，一都不可得，哪有所谓八识的体性呢？

　　若论相用，浩然无涯，今就有情分中相用最显著者，略有八种。

　　既然它的本性是毕竟空，那么这八个识是怎么安立呢？是约着它的相状跟作用来说的。因为内心一动，就有作用、就有相状，可能是染污的相状，也可能是清净的相状，每个人的烦恼跟善根不同，所以内心不动的时候，是离过绝非，什么事都没有，但是这种情况我们做不到，凡夫就是喜欢起心动念，一动之后，浩然无涯，内心的活动就有各式各样。今就有情分中相用最显著者，略有八种。我们无法把每一个人的起心动念，很微细、清楚的讲出来，就把比较明显的，列出八种作用。

　　意思是说：我们研究《百法》，不要有一种错误的观念，以为我们这念心有八个体性，我们原本妄想就很严重，研究唯识之后，还打了八个妄想、有八个心，不是这个意思。是就着它的各种功能，各安立一个法──眼识的功能，能够了别外在的色尘，我们安立作眼识，能够听到声音，安立它是耳识，能够去尝味道，安立作舌识……有这样的功能，就安立这样的作用。比如我们说海公长老，我们可以称他院长，也可以称他方丈和尚，那他的名称是怎么安立的呢？是约作用。他在佛学院能够表现领导的作用，安立作院长，他能够住持一间寺庙，安立作方丈……他有各式各样的名称，老和尚、长老……这些都是约着他所展现的作用来安立的，其实他就是他，海公就是海公，都是同一个人。

　　同样道理，这以下的八个识，是因为我们内心有八个很特殊的作用，虽然每一个人的心识各式各样，但是大致上有八个最大的作用，所以安立了八个识，是约着它的相、用安立的，这是我们应该清楚的。不要认为有八个自体的识，这样就违背前面天亲菩萨已经告诉我们一切法无我的宗旨了。所以就有情分中相用最显著者，略有八种，这个相用是一种因缘所表现的作用。这是蕅益大师在解释八识之前，先作一个说明。

普见

八个识有八个功能——异熟─第八识

净界法师

    关于这八个识，我们先看附表二─八识业用，这是引用台中李炳南老居士所画的。

　　先看图的右上边，这个性是指真如佛性─真者，真实不虚，它的体性是不颠倒、真实不虚的，如者，恒常不变，纵使造了五逆十恶，仍然是一种清净的境界，它是真，也是如的一种佛性，佛者觉也，一种明明觉觉的本性。

　　从经典上来看，这个真如佛性是我们每个人本来具足的，不管我们愿不愿意承认，它恒常存在，它的相貌是清净本然、周遍法界，可以说是本来无一物，何处惹尘埃。但是现在我们每个人的内心，都有三件事情一直在系缚我们：第一个是烦恼，我们多多少少都有烦恼活动，有些人烦恼重、有些人烦恼轻，都有烦恼。其次，我们内心有无量无边的业力，常常感觉到有些事情自己实在做不了主。第三个是果报，这就是惑、业、苦三者的轮转。

　　我们再来看看清净本然，周遍法界，这句话的意思是说：惑、业、苦不是本来有的，我们本来不是这样的境界，是后来才有的，所以是可以对治、消灭的。我们的本来面目是清净本然，但是一念不觉、一念的妄动，如《大乘起信论》上说：真如不守自性，真如原本是很清净的，但是我们凡夫不欢喜安住在空性，就向外去动──真如不守自性，一念不觉，就变成了识。这个识虽然是了别，但是识有杂染的意味，凡夫才讲识，圣人是讲智慧的智。通常我们在经论里看到识，就是有染污的意思，不是清净的，所以图表中有很多黑点，表示有很多的烦恼、业力、痛苦的果报，也就是有惑业苦的轮回。

　　这八个识有八个功能，《成唯识论》把它会归成三大类：

　　第一个、异熟─第八识

　　第八识它的形相非常的微细，我们昨天有简单说过，第八识并不造业，它不造善业也不造恶业，永远保持无记的状态。你造善业它也不帮助你，你造恶业它也不阻止你，完全没有意见，前七识要造重大的善业、恶业，它就是相续保持一种无记的状态。那么它的功能是什么呢？就是受熏，接受业力的熏习，把种子保存下来，就做这件事情。所以我们第八识的功能，《唯识学》安立作异熟，它的功能就是异熟，另外一个功能阿赖耶，前面有说过，就是摄持。

　　这地方《成唯识论》是安立作异熟。异熟的意思，简单说就是果报─果报识，它本身不造业，只是收集你造业的结果，受熏。为什么不直接解释为果报呢？因为它含有三个特殊的意义：

　　（一）、异时而熟：是说第八识的功能，我们前七转识在造业的时候，不能马上得果报，第八识先把它保存下来，这个业力要累积一段时间。好比我现在出了家、或者准备要出家，我现在开始造善业，造了极乐世界的善业、或者是天道的善业，虽然我造了那么大的善业，但是我现在的果报，还是人的果报。这是怎么回事呢？因为异时而熟，这些善业先被保存下来，不是马上得果报，你现在的果报暂时被第八识摄持住、这个果报的势力还没有消失，所以不能马上转变。简单说就是：造业时间跟得果报的时间不一样，这就是异时而熟。

　　（二）、异类而熟：前面是讲时间的差异，这里是讲因跟果性质的差异。异类，类就是种类，所谓因通三性，果为无记，是说：你造业时，有善业、恶业、无记三性，你能够造广大的善业，也可能因一时的胡涂，造了重大的恶业，业有善性、恶性，但是果报只有无记，果报不讲善恶。你当一个贫穷的人、得到贫穷果报，只能说这是恶业所招感的不可乐果报，不可以说贫穷是属于恶性，如果这个果报的本质就是恶性，因为恶性有招感性，它又会招感恶的果报，这样的话，一个人要是堕落到一个恶的果报，那就永远没办法解脱了。事实上有些人在贫穷当中奋发向上、更加努力，这种果报反而使令他增上，怎么能说它是恶性呢？所以：果报不论善恶，果报只论可乐、不可乐！

　　（三）、变异而熟：这是说从因到果的过程，会有一些变化。比如说我造了五逆十恶，这些业力被第八识摄持住了，内心就会有一些不安，但是只要尚未得果报的业力，都还有很多的变数，你可以透过拜忏、念佛的修行功德──清水珠投到你的内心，跟你的五逆十恶一接触──浊水不得不清，念念之间，就把你五逆十恶的罪业慢慢的给消灭掉。

　　只要一口气还在，自己的业力，都有能力去改变！

　　业力不是永远保持不变的，这就是变异而熟。除非这个果报已经出现了，那就很难改变了，只要这个业力还被第八识保存着，那就有很大的变量，有可能会随因缘条件而继续增长，也有可能会消减下来，它会起变化。

　　综合上述：因和果之间有三种性质：一个是异时，指时间上的差异，第二个异类，是指性质上的差异，第三个变异，是从因到果，中间产生各式各样的变化。这三种性质都是以第八识为主，所以安立第八识叫异熟识。从无始劫来到现在，它负责收集你的业力，把你每一生所造的业力，全部收集起来，处于内心当中，并不断地变化。当然它自己不能变化，就是你前七识去造业，然后对它产生影响，总之第八识的主要功能就是异熟。

普见

八个识有八个功能——第七识与前六识

净界法师

    第二个、思量─第七识

　　第七意识它不造善也不造恶，跟第八识的性质一样，都是属于无记，不过它的无记是有覆无记。前面的第八意识是不覆，它不覆盖真如、也不障碍圣道，但是第七意识它会障碍圣道。第七意识的功能是思量，思量就是思惟度量。我们说识有了别性，那第七意识为什么安立作思量呢？因为第七识的明了性，它的特性──能够对所缘境生起很深入的思惟观察，它的深入跟微细，不是前六识所能比的，而且是相续的观察。

　　第七识不像第六意识的所缘境是变化的，第六意识有时候想善、有时候想恶，有时候想过去、有时候想现在，就像猴子去抓树枝一样，一下子抓住这棵树枝，又放掉、抓另一棵……前六识都是随着你的根、尘接触，不断的变化。而第七意识是非常专一的，它的所缘境就是第八识，一直注意第八识。做什么呢？就把第八识错认为我，执持第八识的见分为我。

　　这是怎么回事啊？就是说：第七意识的性质，并不向外攀缘，它的明了性不向外，它欢喜向内。它向内攀缘谁呢？攀缘第八识。第八识的明了性非常微细，剎那生、剎那灭，剎那生、剎那灭……但是因为第七意识的心识比较粗，第八识比较细，所以它以为第八识是恒常住、不变异的，它的明了性一直存在，是常住真心，就好像我们看日光灯一样，感觉灯光是相续的，其实日光灯闪烁的频率，一分钟有一百二十下，但是我们眼睛的观察力比较粗，看日光灯，也是感觉日光灯是常住不变的。第七识也是这样，它一次一次对第八识思量——恒审思量第八识，然后执为我，它的功能就是执我。

　　第七识在有漏位是执我，但是转识成智之后，就转成思量我法二空平等之理─平等性智，凡夫位是思量我法二执，所以产生是非、对立观念，这两个不同，但都是思量。

　　第三个、了境─前六识

　　前六识的功能，《成唯识论》安立作了境，了就是了别的意思。虽然八识都有了别功能，但是前六识的了别功能特别明显，因为第八跟第七识的了别性，都非常微细，不是那么明显。第八识的了别性所发动出来的作用，是异熟的特性多，第七识是思量的特性多，前六识是真实了别──能够了别外在六尘的境界，色、声、香、味、触、法，并且广泛的明了分别过去、现在、未来，所以安立作了境。

　　在图表中，我们看第六意识是在中间，然后从右边到左边，就是眼、耳、鼻、舌、身。前六识大都是一起活动的，它的功能就是了境，了别外在六尘的境界。

　　从这个表，我们可以知道整个唯识大纲，依《成唯识论》的分类，分成这三类：第一个，它的体性是异熟；第二个思量是第七意识；第三个了境是前六识。

普见

八识的相用——前五识

净界法师

    以下，我们再看蕅益大师别释八识的相用，蕅祖把八识分成了四类：一、是前五识；二、第六识；三、第七识；四、第八识。先看前五识：

　　依于眼根，了别色尘，名为眼识。依于耳根，了别声尘，名为耳识。依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。依于舌根，了别滋味，名为舌识。依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。

　　前五识的作用是了境，但是前五识的了境，有它所依的根以及所缘的境。所谓依，是指它的依处要有根。根在《唯识学》是解释为依托，这是一种譬喻，就像一棵树要生起枝叶花果，必须要依托它的根去吸收阳光、水分跟矿物质等等，才能生长枝叶花果来。同样的，我们前五识要生起了别的功能，也要依止根。我们的眼根能够看到四大，眼根就是我们的眼球，它是属于色法。

　　这个根，医学上比较肤浅的看法，是认为我们眼睛能够了别青黄赤白，是因为眼睛里有视神经的系统，这个视神经是一种色法，可以用显微镜看到。但是佛法否定这样的思想，佛法认为我们眼睛能够看到东西，是我们内心有一个明了的心法，是眼识的作用。举个例子：我从这个地方开车到竹山，从竹山开到鹿谷，虽然说是车子在走，但是是谁在开车呢？是人，真正能够开车的是人，你没有人，车怎么会动呢？也就是说：因为有眼识、有心法在里面，这个心法是无形无相的，根只是依止处而已。

　　《楞严经》上说：一个人虽然眼球败坏了，但是他的眼识仍然存在，怎么说呢？你眼球败坏，你看到的是一片暗相，但是你那个明了性还在。如果说我们能够见到东西是眼球的作用，当眼球破坏的时候，你整个明了功能，应该都消失掉才对。但事实上不然，虽然它不能分别青黄赤白，它看到眼前是一片黑暗，还是看到了。你看到了没有？我看到了！看到什么呢？看到一片黑暗！一片黑暗也是所缘境。就像一个人在暗室没有灯光的地方，也是看到了暗相。所以《八识规矩颂》中有解释：愚者难分识与根，就是这句话──愚痴的人无法分别根跟识，根是色法，没有明了性，真正明了的是心法。不过，这里我们要解释一下，根虽然没有明了性，但是它是识所依托，当根败坏时，识的了别还是会有障碍。

　　再看附表二下方所缘─是色尘，青黄赤白……等等。

　　识、所依、所缘，三者关系，《瑜伽师地论》讲一个譬喻说：有一个人，他开一部车到某一个地方去办事，能开车的人就是识，明了性就是识，车子就是所依，也就是根，必须要依止根，处所就是尘，要到那个尘境去造业，可能是造善业、造恶业、各式各样的业，那些要办的事就是业。从这样的譬喻就可以知道，识、根、尘，这十八界的关系，主要的作用是在识，能够造业的是识。但是识要造业，不能单独活动，必须依止根还有所缘境，才能够造业，这就是所依跟所缘。那么，耳识要依止耳根，去分别各式各样、高低曲折的声音。鼻识要依止鼻根，才能够分别各式各样香臭的味道，舌头依止舌根，才能够分别酸甜苦辣的味道，身识依止身根，才能够分别痛、痒、寒热等等触尘。五识依止五根，去了别五种尘境，这个就是五识的功能。

　　我们一般讲十八界——六根、六尘、六识，界就是界限。在凡夫位，眼、耳、鼻、舌、身、意，各有各的界限，眼识只能够了别色尘，你想用眼睛去听声音，我们凡夫不可能办到！它有它活动的范围，眼识活动的范围就在青黄赤白色尘上，不可能跑到声音的境界去活动，只有圣人才可能办到，初地菩萨的六根就能够互用，比如说这个人的眼睛坏掉了，没关系，他用耳朵可以看到色尘，他的耳识能够了别色尘，这是入了法性的圣人，六根才能够互用，这十八法对他来说没有障碍，但是凡夫就各有各的界限，这是我们要知道的。

　　其次，前五识不能单独生起了别的功能，前五识一定要依止第六意识。从这个图表可以看出来：虽然你用眼睛看东西，但是你的第六意识不在这里──心不在焉，则视而不见、听而不闻。比如说，我的眼睛专心在看一件东西，又想要专心念佛，这是不可能的事！也就是说，我们眼耳鼻舌身五识的活动，一定要跟第六意识配合，才能产生认识作用。前五识不能单独活动，它要以第六意识当作增上缘，这是前五识的情况。前五识我们比较容易了解，因为前五识是比较容易观察到的境界，不像第七识、第八识那么的微细。

　　当然，每个人的五识不太一样，这是过去的因缘。有些人的眼识功能特别强，能够看到阴间的事情，了别性特别广大，有些人的舌识特别敏锐，你看那些卖茶的人，能够微细地分别这些茶的味道，再看看龙树菩萨，分辨味觉的舌识也很特别，他拜一位师父学隐身术，他师父不肯教他，只把隐身术的药丸交给他，他把药丸放到嘴里嚼一嚼，就把七十五种药味，每一种药味的含量及其比例全部写出来，他师父被他吓到了，因为一般中医药味合在一起之后，就很难辨别出来，连用仪器都无法分别出来，他的舌识分别能力到这种境界。

　　其实，眼、耳、鼻、舌、身虽然不能单独活动，但是它能够帮助第六意识，特别是我们人道法界，眼睛跟耳朵就非常重要了。你的眼睛不能看东西，就很糟糕了，不能看经典，耳朵不能听声音，就不能听闻法义，所以这五识当中，眼识跟耳识对于修学佛法的人很重要。这就是前五识，它是依止五根了别五尘的境界，都是向外攀缘的。

普见

八识的相用——第六意识（一）

净界法师

    再看第六意识，蕅祖的批注：

　　依于意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。

　　第六意识所依止的根是意根，意根很特别，它是属于心法。前五识所依的根都是色法，是地水火风所成，没有明了性的色法。但是第六意识所依的意根，是属于心法，是有明了性的，依止第七识为其所依止根，来做三件事情：

　　一、遍了五尘

　　所谓遍了五尘，就是我们一般讲的五俱意识。前面的五识只能够分别自类的尘境，眼识只能够了别色尘，乃至身识只能够了别触尘，但是第六意识不同，第六意识能够跟前面的五识合作，普遍地了别五尘的境界，它的活动范围很广，能够了别颜色、听声音、也能够嗅香，乃至于触觉，它可以跟前面的五识同时活动，普遍了别五尘的境界，所以叫五俱意识。

　　二、亦能分别落谢影子

　　第六意识也能够生起独头意识──脱离前五识而单独活动。前五识一定要配合第六意识才能够活动，但是第六识可以不需要和前五识一起活动。比方说我在打坐时，我的眼、耳、鼻、舌、身，前五识的分别都停下来，第六识还是可以专心的忆念阿弥陀佛的名号，它能分别五尘所落谢的影像─独头意识，所以可以单独的打妄想、分别。这是讲到空间，再看它的时间。

　　三、亦能通缘过去、未来

　　前五识只能够分别现在的境界，第六意识不同──虽然这件事情已经过去了，它能够单独地把过去的影像，再次的回忆起来，虽然这件事情还没有出现，心中没有印象，它可以自己创造一个印象出来，筹计未来，所以它的分别功能，就比前五识广大──通缘过去、通缘现在、通缘未来，名为意识。

　　前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。

　　这是补充说明前面五识所依的五根，都是净色根，属于色法，那么第六意识所依的意根，它是有了别性的心法。

普见

八识的相用——第六意识（二）

净界法师

    第六卷

　　前面说过：前六识的功能都是了境──能够了别六尘的境界。那么在这六识当中，主要是以第六意识为主。换句话说：是第六意识带前五识去造业的。关于第六意识，《八识规矩颂》有一个偈颂，我们略加说明：

　　性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

　　玄奘大师说第六意识有二个特性：第一个，活动范围特别广大，第二个，造业的势力特别强。

　　一、先看活动范围

　　性界受三恒转易，所谓性是指三性：善性、恶性、无记性。第六意识它不像第七识、第八识，保存一种无记的状态，第六意识能够生起善、恶、或者无记这三性的功能。其次是三界：欲界、色界、无色界，我们的第六意识，不但可以在散乱心的欲界活动─在五欲的境界活动，也能够修习禅定，由定心进入到色界、无色界去，所以第六意识是通于三界的。即使是四禅、四空定，那么高深、明静不动的境界，除了无想天之外，全都是第六意识活动的境界，只是差别在由粗到细如此而已。五受是指苦、乐、忧、喜、舍，就是第六意识有时候是痛苦、有时候是快乐，有时候是忧、有时候是喜、有时候是舍受。总之，性、界、受这三种情况，它不是固定而是经常变化的，恒转易，会随外在的境界而变化。

　　根随信等总相连，它所相应的心所，有根本烦恼跟随烦恼，这些我们会在下文说明。意思是说，第六意识只要在凡夫位，不管是再好的人，有时候也会起恶念，再坏的人，有时候也会起善念，这就是根随信等总相连。他的内心有烦恼、也有正念，有正念、也有烦恼，可以说是善恶夹杂。

　　这是说明第六意识的活动范围，通于三性、三界、五受，也通于染污、清净，也通于有漏，无漏，它的活动范围非常的广大。至于前五识就不通于三界了──眼耳身三二地居，到了二禅，眼识、耳识、身识就不活动了，二禅以上，因为定力深，前五识就不显现，慢慢停下来了。

　　二、再看造业势力

　　动身发语独为最这是指第六意识的造业功能。动身，驱动你的身体去造善业、拜忏、念佛，都是第六意识，造恶业也是一样。发语，为什么你会讲这些话呢？不是嘴巴能够讲，是由第六意识发动的。它发动身业、语业在八识当中独为最─唯独是最有力量的，所以八识当中造业力最强的，就是第六意识。造善业、恶业、造有漏、无漏业，势力最强大的就是第六意识，前五识只是配合、帮助它而已，第七识跟第八识不造善、不造恶，是无记性的。

　　引满能招业力牵。它所造的引业跟满业，这样的业力有什么作用呢？能招业力牵，能够牵引第八识去三界得果报，造善业，就牵引第八识去受可乐果报，造恶业，就牵引第八识去受不可乐果报。也就是说：虽然第八识是我们生命的本体，是一个果报识，但是这个果报识─第八识本身不造业，它只是得果报。那是谁在造业呢？实际上是──第六意识造业，第八识去得果报。我们看这个表就清楚了。

　　第六意识它是众祸之门，为什么呢？一念迷，生死浩然。一切的zai 难，来自第六意识这一念的胡涂──起烦恼、发动身口去造业，无量劫来在生死里面流转，这不是上帝的安排，是第六意识胡涂造了许多罪业招感来的。但是它也是众妙之门，一念的觉悟，发菩提心、受戒，也是由第六意识发心的，这时候修戒定慧，把轮回给息灭了，也是靠第六意识。

　　一念迷，生死浩然，一念悟，轮回顿息。这一念是指谁？就是指第六意识。

　　就像我们常说的譬喻：尧做皇帝的时候，黄河泛滥，大水一来就把房子、畜牲，乃至人类全都伤害了。这时候，尧帝就命令鲧去治水，鲧是怎么治水呢？用围堵的方式，筑了很多堤防，想把水给堵住，结果水一泛滥，势力太大，就把堤防给破坏掉。舜继承王位后，决定用鲧的儿子大禹来治水，大禹就比较聪明，用疏导的方式，挖了很多大水沟，洪水泛滥的时候，就去作灌溉，这样既不伤害人民，还变成一种功能。

　　其实，这则故事跟我们修行有很大的关系：黄河泛滥，是谁在泛滥呢？是我们的第六意识，弟子心不安，各式各样的烦恼，起波动啊，起贪烦恼、瞋烦恼、我慢心、嫉妒心……只要我们的心一失控，就去动身发语，发动你的身体、嘴巴去造业了。那怎么办呢？不是去强压它！外道就是把方法搞错了，外道也知道一切罪业，不是身体、不是嘴巴，是内心造业的，但是他们就像鲧治水，以围堵法，用高深的禅定把第六意识给压住了，如石压草。事实上是压不住的，八万大劫之后，烦恼一活动，把禅定破坏掉，又回复到烦恼的境界。所以佛法是用什么方法来对治烦恼呢？是用疏导法来解决的。

　　既然造业是第六意识，那我们可以利用第六意识来修习我空观、法空观，也可以利用第六意识来念佛──转念念佛。所以这个转字很重要，不是说念头起来，一定要把念头压下去，压不住的啊！你能够跟水的力量抗拒吗？应该要用方法来疏导它。我们第六意识，欢喜在五欲的境界里面活动，意识的活动本身没有错，问题是向五欲的境界去了，所以你要把它拉回到佛、法、僧三宝的境界活动，这就对了。

　　近代一位上师说：把心带回家！我们的心喜欢攀缘外在五尘，造了很多烦恼、生死业力，我们不是用禅定压住它、入无想定去了，这也不是究竟法。应该把它带回到佛、法、僧的境界，就能够生起很大的功德。事实上，我们的修行，主要就是靠第六意识。你过去还没有学佛、不相信因果报应，那时候是谁在造业呢？是第六识在造业，你现在觉悟了，开始诵经、拜忏、念佛、发菩提心，这又是谁呢？也是第六意识──一念迷，生死浩然，一念悟，轮回顿息，就是迷悟的差别。

　　佛法是不二法门─真妄不二的，造祸的是它，觉悟之后，修功德的还是它，只是转迷为悟差别在这个地方而已。所以第六意识动身发语独为最，引满能招业力牵。在八识当中，它造业势力最强大，但是在修行的历程中，也是靠第六意识下功夫。不过第六意识要活动，也得要有前五识的帮忙，才能发生作用。