宣真

甲三明宗

【解】第三。明宗。】明宗，【宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。】明宗，宗就是要，就是修行那个行，现在第三要来讲解《弥陀经》要如何行，要如何行，就是说明宗就是修行的宗要，要如何修行，就是这本经的宗旨，会体枢机，会，会就是悟的意思，体就是实相，大乘经典以实相为体，意思就是说会体枢机就是说要悟到这个实性最为重要的，枢机就是最重要的，这个枢就是门的轴，门的轴，这个门若没有这个轴它就不能开了，简单讲就是最重要的，意思是说要悟到这个实相最为重要的，而万行之纲领也，万行之纲领也，我们若要修各种的行，最重要的就是要体会这个实相的东西，因为佛教根本的精神是放在无生法忍，要用无生这种修行法，空的思想去修行，这个烦恼在刹那之间它就能够顿悟，破除，如果说我们今天只知道念佛，不能用实相，用空的思想，用我们的本性去修行，那么要修累劫，就像煮这个沙它不能变饭一样，因为你修的因不对，若能用本性去修持，刹那间就进入佛的心地，所以要悟到这个实相修行万行才能具足它的圆满性，若没有悟到实性的东西，用意识心、分别心在修行那没办法进入无生法忍，十方三世一切诸佛就是悟到这个实相的东西，才能够成佛，若没有悟到实相的东西你即使多会用功都没办法，提纲则众目张，挈领则襟袖至，提纲，纲，我们这个，用这个撒这个鱼网，我们用这个鱼网，那个要领那个地方，纲的地方一拉上来，整个鱼网都上来，意思就是说修行一定要了解这个实相的东西，了解什么叫做无生的东西，了解什么叫做无相无不相空的东西，这样就是找到佛教根本的精神，如果说我们每天在分别心在用功，虽然他很用功也很认真在拜佛，但是很烦恼，所以有道无道自己知道，有道无道自己知道，我们人很容易错觉，认为那个每天都在拜佛，整天都是佛祖前面拜佛，认为那种叫做用功，这是一种事相的用功，但是实实在在用功的人坐在躺椅说不定在用功，像虚云老和尚他师父怎么用功，躺着，别人看他是很懒惰，但是他躺着，他躺着在观照自己，观照自己，他悟到实相的东西，行、住、坐、卧就是不来不去的东西，那就是我们真实的面目，但是《金刚经》这么说，或说如来有行住坐卧，即不解如来义，不了解佛的意思，佛行住坐卧皆是本性的动用，本性在作用，本来就没有行住坐卧，因为有众生相，分别心，所以必须要讲这种名相，因此躺着说不定真的在修行，在佛祖面前拜，你想想看，在拜，在拜，你一直拜，一直拜，但是内心没有悟到空性的道理，没有悟到实相的道理，你多会修行，烦恼起来，压下去，有一就有二，有二就有三，有三就有四，就是等于一个人生病，一个人生病，一个人生病，他在发炎很痛苦，注射消炎，注射消炎，压制下去，下次再来注射消炎的，要再注射第二次，你只要体质没有改变你常常会发炎，常常会发炎。一个人烦恼若没有断，没有悟到实相，无相无不相，空性的道理，你多会拜佛就是有烦恼，因为他不是用根本在修行，他用意识心、分别心，用压制的方式，用压制的方式患了气喘病往往会咳嗽，知道吗？我们患气喘病往往偶尔会发作一、两次，我们若没有去掉习气，他内心没有观照的功夫，没有空的思想，没办法修行，虽然人在拜佛，念《普门品》要消灾，但是无法消灾，脾气坏得不得了，无法消灾，无法消灾，所以说念经、念佛，总而言之必须要从心地下手这才是真正在修行，大修行的人，所以菩萨在示现你根本看不懂，你怎么看得懂呢？修行是在心性的，从一件事可以判断一个修行人境界高不高，我教你们，很简单，很简单，你只要看这个人你说他每天在拜佛，很简单，你只是看就知道他有修没有修，你看他在处理事情执著不执著，很简单的问题，这个人遇到逆境的时候，他是不是很平静在接受事实，或是说发大脾气，平时这个人……，别人犯了错，他是不是真的能宽恕别人，事事都很慈悲随顺众生，若这样这个人确实真的在修持，这个人确实在修持，你看他很持戒也很用功，但是他碰到小事情不原谅别人，责备别人，一直要让人家死，这种临命终绝对没办法，学佛是在平常的功夫，这个修行，我们说信、愿、行也是要用实相去契合我们的心地，才有办法真的在修行，若说只在佛祖面前拜佛，但是拜完之后，香点完了，又乱七八糟，你说他这样如何消灾，到处树立敌人讲别人的坏话，讲到后来全台湾省法师都不对只有他对，这我听很多，那个不对，闲时坐着泡茶，泡到后来就讲是非，泡到后来就讲是非，一开始讲几句佛法，泡到后来就讲是非，不讲是非就不晓得要讲什么，要讲什么，脖子里面没有墨水，有，有一些东西就是烦恼跟业，所以一般人在修行就是怎样，像在注射止痛的，体内得到癌，这个癌表示无量的烦恼，癌若开始疼痛，咦！注射吗啡，压制，注射吗啡，压制，若禅宗实相的修行就是整粒都割下来，整粒都处理掉，彻彻底底去解决这个烦恼的根本是从哪里来，所以你想想看我们人烦恼根本从哪里来，从这颗心，心为什么会烦恼？就是“著”，为什么有执著呢？无明，为什么无明呢？不曾观照，不曾观照，知道吗？不曾观照过自己，当然他不曾观照他会随这个习气一直牵引一直牵引，所以一个人他在做错误的时候，他用主观的意识自己做，他很严重的错误，他不认为说他这样是错误，他明明就是在造地狱的因，他认为这样是对，所以说佛说十方三世一切众生皆因为无明才会造业，皆因无明，你若有智慧你就不会贪，你就不会嗔恨心，你就不会嫉妒众生，你就无量的智慧，所有一切戒、定、慧都具足，戒、定、慧都具足，就是悟到实相的道理，所以这个实相的道理是非常的重要，提纲则众目张，挈领则襟袖至，我们拿这件衣服起来，挈就是提起来，将这件衣服领子拿起来，哪里是领子，哪里是袖子，襟袖就是领子，就看得很清楚，挈领则襟袖至，故体后应须辩宗，所以我们讲到实相的体之后，应该须要辩宗，就是要明了如何修行，要分辨说我们这本《弥陀经》是讲实相，实相这到底是要如何修行。

【讲】第三明宗】明宗【者。五重玄义。此当第三。】这是释名、辩体、明宗，这是第三。【须当显明。】要显明出来。【此经之宗旨。宗者要也。】就是最重要。【即经中所立之行。】经典所讲的要如何做。【故曰宗是修行要径。】最重要的这条路线。【行门无量。】行门无量，【必择其要。古德云】古时候的人在说【：念佛是修行捷径。】直接的。【持名念佛。又为径中之径也。】捷径当中的捷径。意思就是说一句佛号念到死，但是诸位要记得要先悟到实相，悟到实相的道理当下你就能够用功，所以开悟的人没有是非，开悟的人再发生惊天动地的事情他都没有感觉，惊天动地的事情绝对没有感觉。我们去参访这个广钦老和尚，广钦老和尚，说：你如何修行？我就说我在南普陀的时候很烦恼，讲出某某人名字，他就说：这也是一条戒律，不要讲别人，不要讲别人让我们痛苦，要讲我们的福报不够。所以我觉得这个老和尚在讲话就是跟人家不一样，很厉害，他不会跟你讲很多话，一句就一针见血，你开口要讲的时候，他就跟你讲：不要讲别人，讲你自己。讲你自己，你有对不起别人吗？若没有，别人对我们不好，我们的福报不够，我们若福报够就遇到好的，我们福报不够就遇到坏的，这样也是有道理，我们那时候在南普陀读佛学院的时候，从九点拜，拜到十一点，我们院长都这样拜到十一点，饭、菜都冷掉，我又常常腹泻，不可以吃冷的，吃得很烦恼，身体虚弱得受不了，那时候初出家很抱怨，明明可以吃热饭菜何必这样呢？若要拜也不用每样都拿出去拜，整个都拿出去拜，盛几碗代表就好了，七粒遍十方对不对，不须要这样，他整个都扛出去拜，整桶都扛出去拜，拜到后来饭都冷了，十一点，因为持午，十一点要吃，都冷了，冷了，吃下去腹泻不止，一直止不住，很痛苦，很烦恼的时候去参访广钦老和尚，参访广钦老和尚的时候我就说：南普陀都吃冷饭，都给我们吃冷饭。不要这样讲，要讲我们没有福报吃热饭，不可以讲人家拿冷饭给我们吃，反正都讲自己不对，这实在很厉害，这圣人跟我们凡夫就不同，难道不是这样，圣人的看法就是大家都对，他不对，凡夫是他对，大家都不对，相反，我觉得说我们若说学高僧大德一点点，就受用不尽了，受用不尽了，这辈子你用不完，一句就好，所以高僧大德跟你讲话不会讲太多，不会讲太多话，两句、三句，你回去自己想，两句、三句你会运用一辈子，若不会运用教到死也是一样，牛牵到北京还是牛，会用功就两、三句而已，所以说本性的重要就是有这么了不起，会修，所以我发现禅宗实在是最了不起，禅宗非常了不起，禅宗的禅师若开悟，你跟他讲话半小时就比你看十年的经典还厉害，半小时就好，两、三句就好，有时候我们每天在讲：啊！这世间是痛苦。世间是痛苦，要用功，其实习气都还在，习气都还在。参访开悟的人他不是这样告诉你，他不是这样告诉你，我们参访那个高僧大德，他才不是说世间是痛苦，他都怎么告诉你，你看世间哪一样是快乐，真的，他反过来问你，你看世间哪一样是快乐，不快乐，你怎么不用功，怎么老是习气还在，对不对？这倒是真的，对不对？所以你有时候每天在看经典，你体会不到，被禅宗的禅师一句话点拔下去，开悟，不是用铁槌打的，是真的从心地去悟的，因此修行当中若有一个心的清楚，你不会去造口业，你也不会去诽谤人家，你会很冷静接受宇宙的是是非非，逆境、顺境在你心中都没有作用，都不能产生作用，因为你有悟到空性，顺境也一种力量，逆境也一种力量，这力量跟力量去碰，愈碰力量就愈大，愈搅是非就愈大，愈搅就愈大，你若要跟它对阵愈来就愈大，他悟到空性，顺境、逆境全放下，怎么搞，搞到后来他就搞不动了，悟性拿出来就是有这种力量，所以开悟的人他不会报复，但是怜愍众生造这个恶业，你要杀他，他也不会烦恼，因为他已经解脱的圣者，你诽谤他他也不会烦恼，他为什么不会烦恼，诽谤人要负因果，被别人诽谤不用负因果，你诽谤人家你本身而言你是造业，令众生退道心是你的问题，圣者被人诽谤时他欢喜心接受，他还能消业障，而你诽谤别人反而代替人家担业，换我们代替人家担业，所以圣人即使再惊天动地的事情他都没有感觉，包括他的生命要给你他都没关系，我们没有办法。底下，持名念佛就是最重要的路线。

【会体枢机者。】会体就是悟到这个本体就是实相最为重要的，【体。即上科所辨之正体。有谓宗即是体。体即是宗。此言不当。要知体是理。】理性的东西，站在理的方面讲。【宗是行。体为宗依之体。宗是显体之宗。】简单讲宗就是作用的意思，简单讲宗就是怎样作用，我们悟到实相，是我们的本体，但是要如何行呢？信、愿、行，所以宗就是说信、愿、行，信、愿、行就是我们本体的作用，本体的作用，我们信，信我们这个自己，愿，愿往生极乐世界，行呢？持名念佛，好好地行善，所以体就是宗依，宗所依的这个体，宗就是显体的宗，简单讲一个体就是作用。【宗体不即不离。】体跟相、用一样，体、相、用一样，宗体不即不离，宗跟体是不即，就是你不能说它是一样，不离，你不能说它是离开体，也不能说体离开宗，意思是说一为二，二而为一。【故曰宗是会体枢机。门之开闭由枢。】门之开闭由枢，枢就是门的轴，那个轴，一个车再一个由那个轴，轴是最重要，开门若没有那个轴，轴这个台湾话我就不会讲了，你们会讲吗？轴，门的那个轴，开关，我就不晓得这怎么讲，我没有读过汉文我不会讲这个，不晓得怎么讲，不是，门这样底下一根栓转动，知道吗？门在开，不是在锁门那个，锁门的是栓，知道吗？一个门一……，那是栓，不是轴，你不要搞错了，那个是拴住的东西，轴就是那个开的那个地方，这片门开起来，这片门开起来，放在最底下那里，知道吗？撑起来，门，门具，没关系，你们自己回去问老一辈的，这我不会念，问老一辈的看这怎么念，门之开闭由枢。底下一个注音符号起来，【弩之】nǔ，三声弩，用机关施放箭的弓矢，用这个机关，弩之【发动由机。】就是用这个机关，用这个机关施放这个箭，安机关，箭安好在弓上，要不然就射这个石头出去，射箭跟射这个石头出去，机，【以枢机喻宗。】就是修行最为重要的。【则宗是会体之要行也。】就是宗，就是我们要修行，修行这个宗就是会体，就是悟到这个本体的实相最重要的修行方法。

【而万行之纲领也三句。而字转语之辞。此经以信愿持名为宗。】底下说，【余常言持名一法。为大总持法门。】大总持，我们说“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”。总，总一切法，持，持一切法，总一切法，持一切法，总持，总持，我们说“妙湛总持”就是总一切法也是持一切法，包括了一切所有的修持就是总持，为大总持法门。【三学全该。】三学就是戒、定、慧，戒、定、慧，戒学、定学、慧学全部都包括在内，【六度具足。】布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。【莲池大师云：举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。故此经之宗。为万行之纲领。】莲池大师在说，举其名，兼众德而俱备，就是说这个名若是念出来，用持诵的，赞诵的，这个名若呼出来，呼出来，兼众德而俱备，一切的德行就全部俱备，全部都俱备，这个名是很重要，你不相信吗？今天你家的单子若贴一个南无阿弥陀佛，写那六个字，你没有佛相南无阿弥陀佛，你会向它顶礼吗，会不会？会吗？你一定会拜它，对不对？名字，名是假的，但是名字假的东西是包括德行，知道吗？名字是代表那个人，那个人一切德行就是那个名字，是不是这样？不然人家诽谤慧律法师你为什么会生气，保护师父，对不对？诽谤别人，你家的事，那不是我师父，是不是这样？因为这个名就包括一切，包括一切，人家在赞叹师父的时候我们听得很安慰，噢！你师父很有修行，口才很好，讲经好几万人在听，我们当徒弟的听起来很欢喜，人家说：你师父怎么坏、怎样坏。不同，虽然是假的名字，假的语言，但是代表一切，知道吗？所以我们要了解虽然是假的，但是实际上当下实在的东西，我们念佛这六个字南无阿弥陀佛当作真的，就是跟我们的本性相应，所以举其名，兼众德而俱备，专乎持也，我们会专门念它，念久了就是会跟佛感应，所以我们这个修行就是每天都打电报，每天都打电报，阿弥陀佛我在念你你知道吗？打这个传真，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我在娑婆世界，临命终记得来接引我，不要忘记我每天都有打电话给你，佛祖你可要记得，不然每天用功做啥，就是提醒佛陀，提醒自己，临命终这一刹那不要颠倒，若颠倒下辈子不得了了，读大学的时候可以让你重修、补修，若临命终，下辈子会听到佛经不会听到佛经你还不知道，你还不知道，你懵懵懂懂下辈子说不定当流氓，是老大，老大枪带着，枪就带着，讲不到两、三句话，砰、砰，抓去关，枪毙，所以说修行要遇到善因缘，有这个讲堂，有善知识，有经典，有光线，全都一切具足，就要把握自己，每一分、每一秒你就要把握自己，不要浪费生命，专乎持也，要认真去念佛，统百行以无遗，有的人念xíng，如果当动词用hèng，行就是修行的意思，一切百般修行，你若一句佛号念下去念到死就解决了，所以这本经的宗就是万行的纲领，【纲者。网之纲也。提其纲。则网中众目自张。】纲，众目的集中处，所以这个提纲挈领，提纲则众目张，这一目、一目都看得清清楚楚。【领者。衣之领也。挈其领。则衣之襟袖自至。故辨体之后。应须辨宗也。

【解】此经以信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。】你若不相信佛祖，你要如何愿呢？在座诸位！你今天若对我慧律法师没有信心，你怎么会坐在我这里来听经呢？听经有好几种的情形，你若对我有信，我在讲你就会听进去，有的若是在打听状况的，再另外跟人家报备，派来这里不是在听经的，不是真的对师父很有信心的，要做什么，打听看看几个人，好回去向另外一个人报备，报告消息，这样就不是信，他没有信他怎么会发愿呢？对不对？若真正虔诚来的，我对师父很有信心，师父讲一我就听一，他是我法身父母，这样我讲什么他就会听，他就会发愿，这样确实要往生极乐世界，不要再造业，不要再造业，非信不足启这个愿，你若没有这个信你如何产生这个愿力呢？不可能。【非愿不足导行。】你若没有这个愿力你要如何去行呢？导就是引，引导去做，你发愿要往生极乐世界，不是发愿就可以，要去做，要去念佛，要去行善。【非持名妙行。不足满所愿。】若不是持名妙行你就无法满我们所愿，因为我们所愿就是解脱生死，要了生脱死，你若没有持名的功夫，这个妙，妙就是不可思议，唯佛与佛，乃能究竟，所以持名念佛法门，唯佛与佛，乃能究竟，只有佛跟佛能了解这个奥妙而已，别人无法了解，舍利弗就不了解了，不足满所愿，【而证所信。】才能证到我们所信的，就是这种法门，就是这种的根本。

【讲】此经信愿行(持名即净业之行。)三资粮。为修行之宗要。三资以信为首者。以信为道源功德母故。】信为道源功德母，人家说饮水思源，道源就是……，道就是修行的根本，就在信，所以研读班，我要求诸位，学生就是对师父要绝对地服从，为什么？放下你们的职业，放下你们的身份，放下你们的经济，你说很有钱，听师父的，你说你地位很高，照常要听师父的，你就是对我绝对的信心，这样我就有办法指引你一条对的路线，你若对信不足，会动摇，外面随便讲两句，倒，你永远建立不起信心，信不起来也无法修行，所以我告诉诸位，我有修行跟没修行是我的事情，你有修行跟没修行是你的生死，你要搞清楚，不要整天老是拿那支秤子秤别人，要秤自己，这样这个信已经进入绝对的清净，那么要入这个道就很简单。【又五根。】我们《弥陀经》里面诵的，五根、五力、七菩提分、八圣道分，五根就是【(信】根，我们有相信叫做根，【进】就是精进，好好的修行，这是修行的根本，【念】，每一个念头会归事相，这就是念的根本，【定】呢？每一个定里面有具足我们的本体清净的本性，有具足智【慧)】，所以定跟慧照理讲是一体两面的东西，所以信根、进根、念根、定根、慧根，慧根，是五种修行的根本，我们后面《三十七道品》会讲到。【十一善法。(信】根，信善法，【进】就是精进，精进法，【与惭愧。无贪等三根。】它只有写一个无贪，少了一个无嗔跟无痴，这在《百法明门论》里面的十一种善法，信、进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴，【轻安】，轻安，我们打坐坐得很好，心情很欢喜，没有烦恼，【不放逸。】，不放逸就是没有懈怠，【行舍】就是施舍，施舍，【及不害。)】就是不能残害众生，不害。这十一种善法会让我们成道，信善法，信就是一个，进，第二个，惭，第三个，愧，第四个，无贪，第五个，无嗔，第六个，无痴，第七个，轻安，第八个，不放逸，第九个，行舍，第十个，不害，十一个，十一，十一种善法，无贪等三根那是省略。【亦皆以信居先。】也是要以信为优先。【至吾人学佛阶级。信解修证。】就是信、解、行、证，那个修就是行，信、解、行、证，我们要相信佛祖的，这个道理我们必须要了解，了解后让我们悟到，了解之后要继续修，修之后证，所证悟的刚好跟佛祖证的，跟这些诸佛、菩萨、阿罗汉证的相同，这就是信、解、行、证修行的四个步骤，修行的四个阶段就是信、解、行、证，【亦必以信为入门。】也是要以信为入门。【三资若非有信心。不足以启(发也。)愿。】，启愿就是“发也”愿，对一个人没有信心你怎么发愿，我问你，我愿意上研读班接受法师的严格要求，你对我没有信心，你会来吗？诽谤师父的早就跑得不见人影，哪有可能今天来上课，不可能的事情，对不对？对师父没信心跑到台北去了，中部去了，连靠近都不要靠近，还不屑一顾，写信来骂，打电话扰乱，所以说人家没有拿枪来就算很好了，很好了，真的，所以这也要感谢众生，感谢众生，不足以启愿。【若非有愿力。不足以导行。】若是没有这个愿力，不足以【(引起也。)】这个修行。【若非有持名妙行。(但凭六字横超三界)。】没有这个挂名就是好好念佛，妙行，不可思议的行，【不足满所愿。】妙行就是“但凭六字”出乾坤，但凭六字“横超三界”，不足满所愿，满所愿就【往生净土离苦得乐之愿。)而证明所信。即平日所信。西方极乐。依正庄严。皆为弥陀愿行之所成就。既念佛往生。亲见胜境。乃证所信也。】证所信，就是我那时候所信的，所以我今天有办法往生到极乐世界，确确实实佛没有妄语。底下。

宣真

【解】经中先陈】先陈就是先描写，经中先描写【依正以生信。】经中先陈依正以生信。【次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。】经典，《弥陀经》这本经，它先跟我们讲极乐世界有多好，正报就是阿弥陀佛有多好，无量的阿罗汉有多好，声闻跟缘觉有多好，让你生出这个信心，之后叫你一心不乱，叫你要发愿，应当发愿，生彼国土，发愿，再来告诉你如何用功，念佛一日到七日一心不乱你就往生极乐世界，生生世世不用再来六道轮回，径登不退。

【讲】经中佛呼舍利弗。而告之曰：西方有极乐世界。有弥陀现在说法。复广陈】就是很大，讲很多这个【行树。栏楯。罗网。楼阁。宝池。莲华。天乐。金地。天华。】这个华就是花。【众鸟风树说法。】小鸟，迦陵频伽，树，风吹来就是在说法，不是像我们这树，风吹来飕飕声，听得很恐怖，像鬼要出现般，拍电影都是这种声音，西方极乐世界风吹下去叮叮当当，就是听到人家在说法，听到说法，说来说去就是很好，很好，我们现在闭路电视，或是说看这个电视台，开起来就有，不用，极乐世界不用，二十四个小时你起到哪里树都在你的身边，树就会对你说法，小鸟就会对你说法，小鸟都不会拉屎的，极乐世界的小鸟没有在拉屎的，极乐世界的小鸟若有拉屎的，那种小鸟是五浊恶世才有，有的老太婆修行说：我去极乐世界为阿弥陀佛泡茶、扫地我也甘愿，我说：那里还要泡茶、扫地，那个肮脏的地方就不是叫做极乐世界，极乐世界据经典所讲，吃很多你也不会觉得很饱，你没有吃你也不会觉得饿，你要吃很多，你一直吃，也不会饱，你若觉得须要吃东西你就一直吃，若一直吃，吃很多你也会觉得饱，每样都恰到好处，看有多好，不是像我们这娑婆世界，我去忏云法师那里，忏云法师说爱吃水饺，我是七、八点，六、七点坐计程车下去买水饺皮，跟这个**法师买回来之后开始……，一直切、一直切，包整个早上，六、七点买水饺皮准备馅料，开始一直包，一直剁，十一点十五分开始吃，十一点半，十五分解决，十五分钟就吃光光，你也差不多，因为煮给一百零八个人吃，剁整个早上，你知道吗？讲到人家结束的时候包水饺我就烦恼，烦恼，真的烦恼，你不相信参加斋戒学会的你问看看，每次最后一天就包水饺，我就很烦恼，因为那是忙整个早上你知道吗？噢！很痛苦，做到牙齿发炎，没睡，没睡，极乐世界就没有这样，我们为了吃一餐饭，搞那么久十五分钟就吃光光，极乐世界没有这样，你不用去煮，也不用动锅灶，你只要饱食终日在那里听法，无量的快乐，无量的世界显现在你的前面，因为事事无碍法界，真好，所以说极乐世界，高僧大德就说，说：若不往生，如丧考妣，若是没有往生极乐世界就像死了父亲跟母亲那么悽惨，那么悽惨，因为就是极乐世界实在是太好，因为十方三世一切诸佛都赞叹，难道不是这样，如是等一切诸佛，都是赞叹，东方也有什么佛，南、西、北、下、上都是在赞叹极乐世界，都是在赞叹，无量的诸佛都是赞叹极乐世界，那你想想我们为什么不发愿到极乐世界，接下来又是很简单，你只要一心念佛就往生，不是很困难，不必断惑，只要临命终烦恼不要起来，所以平常要学习放下，放下、放下、放下，放下的最后还是要放下，放不下还是要放下，临命终就OK了，所以你要常常这样想世间没什么快乐的，都骗人的，这样临命终你就有希望了，这张车票你就快买到了，真的，放下，放不下你还是要放，这样临命终你就有几分的把握，如果说你现在很认真念佛，但是临命终……，你平时放不下，还执著你那个儿子，还执著你那个先生，所以我常常告诉这些太太，说：这些太太们！你要常常想你先生坏的地方，不然女人很重感情，你常常想：我先生打我，违逆我，侮辱我。好！我要往生极乐世界，下辈子不要再嫁给他了，要常常想坏的，不要常常想：我先生对我很好，帮我买衣服，买化妆品，下辈子还要嫁给他。你要想你先生坏的这样你才会往生，才放得下，最好是死掉比较好修行，死了先生是比较好修行，但是不是叫你先生死，你不要误会，是说如果没有先生是比较好修行，比较好修行，因为比较没有挂碍，比较没有牵挂，但要经济好，若孩子还小不要死，孩子还小养不起，你也辛苦，你也无法修行，赚给这三个孩子吃你就忙不过来了，所以说总而言之，说极乐世界好，你没有办法去形容，你没有办法去形容，所以我们一定要往生极乐世界，没有路可以走了，若有路可以走，祖师大德、佛祖就跟你介绍了，为什么十方三世一切诸佛都赞叹这本《弥陀经》，所以我们讲堂开始的时候为什么讲这部经，这部经太重要，太重要，生死就是看这本经，拚生死就是看这本经。所以，【皆广陈极乐之依报世界。种种庄严。

○经中舍利弗于汝意云何下。】底下，彼佛何故号阿弥陀佛，【征释无量光。无量寿。罗汉菩萨。亦复无量。众生生者。皆得不退。一生补处】补处就是补佛的位置，补处就是补佛位，佛度完之后，阿弥陀佛之后换观世音，观世音之后换大势至，大势至之后换诸大菩萨去补这个世界的佛位，【菩萨甚多。皆广陈极乐之正报主伴。】简单讲，极乐世界处处是佛，都是正法，没有象法和末法，皆广陈极乐之正报主伴，正报和主伴，正报就是佛，无量寿、无量光，声闻缘觉的菩萨，正报！主就是阿弥陀佛，伴呢？就是声闻缘觉的菩萨，【种种庄严。广陈依正种种庄严者。】依正种种庄严就是，依报跟正报各种的庄严，就是要让我们听到之后产生信心。【正欲令闻者以生信也。

次劝发愿以导行者。】再来，劝告我们发愿来引导我们修行。【经中佛告舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。此即佛劝众生。发愿导行之文。有愿方能起行故也。

次示持名以径登不退者。经中佛告舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。即示持名念佛之法。从一日至七日。克期取证。而得一心不乱。临终蒙佛接引。往生净土。以径登不退也。】径登不退也。

【解】信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。】信则信自，信自己，信他就是诸佛，信这个因，念佛的因，信这个果，确实有这个极乐世界，信这个事相，信这个道理，愿呢？厌离娑婆，所谓厌离娑婆就是很讨厌这个娑婆世界，有三苦，有八苦，有无量的痛苦，欣求极乐，很欢喜心来求生极乐世界，行则执持名号，一心不乱。

【讲】此总标信愿行三资。】资就是我们这个道粮，比如说我要去爬山我就要准备一些吃的东西才走得动，我若有准备一些资粮，这样我爬山我就不怕被饿死，我要去五天，就要准备五天的粮食，我要走很远的路，要爬很高的山，我必须要有粮食，没有粮食你怎么爬山呢？你要往生极乐世界你也要具足资粮，具足信，具足愿，具足行，这些资粮，你才能够往生。【能信之心是一。所信自他因果事理不一。愿则厌苦欣乐。】厌恶这个娑婆世界的痛苦，欣乐就是欢喜心来接受极乐世界，一心一意欣慕极乐世界的好处。【行则但持一句佛号。求得一心不乱。即求证念佛三昧也。】念佛三昧，三昧就是正定的意思，正定就是定慧均等。

【解】信自者。】信自是什么呢？【信我现前一念之心。(学者须从这里死尽偷心，不可草草。)本非肉团。亦非缘影。(指第六识缘尘分别影事之心。)竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。】信自就是信我现在这一念的心，“学者”看右边小字的，这几个字很重要，学者“须从这里死尽偷心，”死尽偷心就是不可以有那个侥幸的心理，偷心就是侥幸，我现在念佛、念佛，烦恼，烦恼还在，我现在念佛还在造口业，或是心里想：我这样可能会往生了，我这辈子修这样已经算不错了，这样算会往生了，常常宽恕自己，常常原谅自己，其实懒惰得要命，都不用功，都自己安慰自己，我这样差不多可以往生了，我这样够资格了，那就是偷心，偷心就是自己的修行其实是不够，临命终他没有把握，但是他都自认为他可以这叫做偷心，意思是说侥幸，侥幸，希望侥幸往生极乐世界，错了，这个不可以，“不可草草。”简单讲就是说信我现前一念之心，意思是说每一念出来你要观照，里面有分别心没有？有执著心没有？有烦恼心没有？你这一念放得下吗？要常常告诉自己，现在这一念你放不下你临命终真的有办法？你现在意识作得了主你都无法放下了，临命终真的有办法吗？真的吗？你真的临命终有办法放下，你这个时候控制不住，临命终控制得住？你不要骗人，所以说当下放下临命终就有希望了，你若老是认为我修这样差不多了，可以往生，你稳死的，临命终你稳死的，你要常常说：这样还不可以，还要精进，这样还不可以，还要用功，现在若发起脾气，暴跳如雷。师姑！不要发脾气，我这样算不错了，十年前我可以让他这样吗？像今天我这样算不错了，其实你虽然说比十年前还进步，但是你这个时候这个念头嗔恨心又起来，你也不能往生，你要搞清楚，我们都是这样自我原谅，我过去……，我现在有在进步，被违逆余，要是三年前就让你死怎样，其实他这一念，这也不对，对不对？你有进步，但是还没有往生的把握，对不对？还是没有往生的把握，你这一念恨还是没有往生的把握，所以说现前一念之心就是这个时候，不可以老是跟过去比较，我过去没有学佛是怎么样，我现在学佛是怎么样，不可以这样比较，一定要二十四小时都观照自己，保持秒秒安详，要保持每一个念头出来就非常的安详，这才有办法，这才有办法，本非肉团，不是我们色身这颗心，这颗是肉心，肉心是没有作用，刚烈的时候心脏还没有烂就没有知觉了，可见心脏没有用，心脏跳动时是帮助意识，我们人死掉的时候这心脏还没有烂，我们人就毫无知觉了，所以心脏放在那里也没有作用，它没有烂，但是它没有意识，所以不是那颗肉团心，也不是缘影，亦非缘影，“指第六识缘尘分别影事之心”缘影就是说缘著虚妄，意思是说第六意识所攀缘的东西，就是全都虚妄的这个因缘合和的东西，所以叫做缘影，事相是属于影像，不是真实的东西，叫做缘影，亦非缘影，我们现在一念之心，我们这清净的本性，本来就是当下，就是尽虚空遍法界，也不是我们肉身，也不是这个第六意识虚妄之心，是什么心呢？底下说竖无初后，我们这个本性，清净心就是本性，他现在讲心，我们这颗心是什么心呢？清净心是什么呢？竖无初后，没有开始也没有后面，竖无初后，横绝边涯，没有一个前面，也没有一个后面，没有一个开始，也没有一个结束，也没有一个边涯，就是没有个界限，没有一个界止，永远找不到一个边涯，因为我们的心是无形的东西，所以诸佛的国土也是无量无边，终日随缘，终日不变，记住！这一句话是中国的东西，中国的东西，佛法没有这样，佛经没有这样子，三藏十二经典没有讲终日随缘，终日不变的，意思就随缘不变，不变随缘，这一句话不是佛经的话，是中国祖师大德的话，在研读班我们已经有谈过了，终日随缘，终日不变，这是方便讲，我们每天都随缘，本性是不变，十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物，边个元跟我们原来的原意思是一样的，十方虚空微尘的国土，本来就是我一念心中所显现出来的，因为我们会无明，动一个念头，所以有三细跟六粗，一直展现出来的粗细的四大，粗细的四大。底下：

【讲】信自者。以心性为自。】以我们的本性为自己。【乃对其它一切而说。即是信我现前一念真心。以为自也。】我们以我们的真心当作自己。【此心本不是世人所认。四大身内之肉团。亦不是世人所认。缘尘】，就是五欲六尘，【分别之影事。】就是第六意识。【此二种皆非真心。】因为这两种都是会烂、会生灭、会变化的东西。【世人多皆认假为真。及认妄为真。】认这个虚妄当作是真的。【学者须从这里。好好研究一番。死尽偷心。】意思就是不要存侥幸，要好好地去参悟，好好去参悟，悟到这个实相的东西，本性的东西。【不可草草过去。】不可以简简单单潦草过去。

【何谓认假为真。世人皆认身内肉团假心。以为自心。且试问于人曰。汝心在何处。彼必以手指其胸曰。在这里。】比这里，【此即是认胸间一团肉。状如倒挂莲花。】白天有在作用，晚上暂时作用小一点，【昼开夜合者。】以前没有医学的观念，所以没有解剖，就讲昼开夜合意思是说白天是有在作用，晚上是作用比较小，比较轻，在睡觉，不是合起来，就死了，怎么合呢？以前的人没有医学的观念，所以他说昼开夜合，作用比较少而已。【以为自心也。此肉团心。是假非真。有生必灭。终归烂坏。】就是一定死的。【非不生不灭之常住真心。此肉团心。亦无作用。我说此言。定有许多人不信。必曰此心能知。何以说为无用。】如何能说明这个心是没有用。【我曰无知。】根本就不知道，我们可以试试看，【不妨试验看。若是有知。此心在人身内。未烂未坏。】躺在那里。【皆当有知。何以世人乍死。此心仍在。即不能知。】意思就是说你的心根本是肉身之意识在作用，不是那个肉在作用。【足证能知者。非此心。说有知者。非事实也。】说我们这颗心，我们胸前这颗心，你说它是知道，这不是事实。

【何谓认妄为真。】认定这个虚妄的东西当作是真的。【世人皆认缘尘分别影事。(第六意识。)以为自心。且试问于人曰。汝有心否。彼必答曰。谁人无心。】大家都有心怎么没有心。【再问曰：】心在什么地方，【汝以何为心。】你以什么作心呢？你说我们人有心，那么我问你，你用什么作我们的心。这就是认贼作父，【彼必曰。现前能缘尘境。(色声香味触五尘境界。)】就是我们的心，【种种分别者。即我心也。】这就是认贼作父，【此正是认妄想为真心。是为不觉之凡夫。】没有觉悟的凡夫，我们这个时候所认的意识在作用都是虚妄的心，都是生灭心，情绪的变化，感情遥变化的心全都是不觉之心，【同楞严会上。】佛菩萨，这《楞严经》。

【佛问阿难。】阿难是佛的这个堂弟。佛之堂弟此云庆喜【(此云庆喜佛之堂弟)曰：汝目可见。】你眼睛有看到。【以何为心。】你眼睛看，你用什么作心呢？

【阿难答言：如来现今。征心所在。】证心就是求问，如来现在征心所在，你在求问我这个心在哪里。【而我以心推穷寻逐。】我用这颗心去寻思追求。【即能推者。(此即第六意识)我将为心。】我在推思，我在思惟的这个心，当作我们自己的心。

【佛言：咄。阿难。此非汝心。】咄就是我们现在台湾话讲的“啐”，那颗怎么是你的心，意思是这样，咄就是啐，就是感叹词，咄，那颗不是你的心，阿难，此非汝心，你认为可以攀缘，现在可以认知的，可以看见的，这就是你的心。

【阿难白佛：此非我心。】这不是我的心，【当名何等。】那么你要叫我这颗叫做什么心，佛祖说这颗不是我们的心，阿难问：这颗不是我的心。我请问佛祖，不然这颗是什么心？

【佛言：此是前尘虚妄相想。】妄想心。【(是现前色声香味触。五尘虚妄相上。所起之妄想也。)惑汝真性。】惑汝真性，迷惑我们的本性。【由汝无始。(最初一念。无始无明住地以来。)至于今生。认贼为子。】我们认为这第六意识分别、攀缘，都认为这就是我们的心，认贼为子，不对。【(以喻认妄想为真心。)】意思比喻说认为这个妄想是我们的真心。【失汝元常。(本元常住不生灭心。)】元常，失去你本来不生不灭的心，失汝元常。【故受轮转。】所以你会受这个轮回。【此即认妄为真。】认虚妄当作你真心。【致受长劫。生死之患。】你就生生世世一劫又过一劫，就是认贼为父，认贼为子，就是认为这妄想心就是我们的真心，所以生生世世六道轮回，一劫又过一劫，生死之患。

【现今信自者。即信自己本有常住真心。】这句话很重要，要相信自己我们这颗心是常住真心。诸位！你若把心抓得稳，发一个愿你试试看，诸位！我可以告诉你试试看，你就能体会佛祖是什么东西，你发愿，你听师父一句话，明天起连续三天你发一个大愿，你无论遇到什么境界我都不要生气，你回去先试试看，这样你慢慢就能体会清净的本性是什么东西，我决定不生气，无论孩子如何吵我，无论先生对我如何刻薄，无论公公、婆婆如何跟我合不来，看到，我照样跟他打招呼，我跟他打招呼，他不跟我打招呼，我还是对他这样，我没有一点恨心，没有一点隔阂，你保持这颗心，这样就接近本性了，若坐在那里傻呼呼地都不想，那也是第六意识，那也是第六意识，本性就是在作用当中当下放下没有执著，渐渐接近，渐渐接近，这样你训练自己，你训练自己，三天先试试看，不要太长，太长受不了，一个星期就不得了了，三天，三天就好，这样你就可以体会佛祖他是一个多解脱的人，佛祖他是一个多了不起的人，三天里面这张嘴都清清净净一句是非都不可以讲，这三天，这样体会到佛就是这么解脱的人，三天就好，这样你三天若做得到，再三天，再做得到，再三天，到一星期，我已经没办法了，跟慧律法师请假一下，发作起来了，暴跳如雷，发作起来，这样第七天才发作一下，发作一下，不要回去就大动肝火，因为我们人的无明，说真的我们人的无明实在是没办法，我们人的无明卡住的时候你说要控制得住，实在是控制不住，叫你不要生气也没办法，叫你不要生气也没办法，控制不住，控制不住，所以这要下很大的功夫，真的，不是那么简单，要下很大、很大的功夫，你们好自为之吧！信自己当下有常住的真心，【不是肉团之假心。亦非缘影之妄心。乃是竖穷三际。无有初后。(即无始无终。)横遍十方。无有边涯。(边际涯畔也。)之真心也。真心具不变随缘二义。不变常随缘。随缘常不变。喻金体不变。随缘而成众器。虽随缘成器。金体依然不变。】全都没有改变。

【吾人真心。终日随缘。终日不变。亦复如是。十方虚空。微尘国土。元我一念心中所现物者。】显现出来。

宣真

【真心包裹太虚。】包含太虚。【周遍沙界。】沙界就是你恒河沙，一粒沙当作一个三千大千世界叫做沙界，就是无量三千大千世界叫做沙界的意思。【《楞严经》云：空生大觉中。如海一沤发。】我们这个虚空是在大觉性当中一点点，如海一沤发，沤就是水中的水泡，水泡，大海中的一个小水泡叫做沤，大海中的一个小水泡叫做沤，如海一沤发。

【有漏微尘国。皆依空所生。】我们今天眼睛所看到的虚空，这个无量无边的星球，这只是我们无量无边本性当中迷了所显现出来，显现出来的一个虚空，所以说无论科学家你如何研究，无论科学家用什么太空船发射到外太空去，你再怎么研究就是不究竟，不能彻底了解这世间，因为什么？因为心外求法，我们的本性，这个无量无边的星球就是我们的本性显现出来的东西，我们不从本性去找答案，我们向外面去找答案，我们永远看到的就是意识，我，执著，我在研究，外面有一个让我们研究的地方，

所以科学家永远无法解脱这个生死，书读得愈多就是愈执著，你记住！所有的宇宙跟虚空，都是必须从坐标轴里面去定位，这个坐标轴就是人，这个坐标轴就是人的思想，所有的数学理论，逻辑里面的推论，乃至三段论法的假设都必须有数学的观念，而数学的观念都必须产生在坐标轴，哪一个动点就是zero，由这个zero而产生这个XY三度空间的坐标轴，所以一切世间的演变都必须有数据的观念，这个标准是产生在人为思想上的定位，这个定位如果突破的时候，开悟放下的时候，没有定位，所有的数据，理论学，逻辑学，

所有的哲学统统不论掉，你有没有想过一个坐标，zero这个点如果它有无穷的变化，你说这个点是什么，我们人的定位这个点，只是一枝笔拿起来画一个点，这是一个定点，可是我们的心不是一个点，你要搞清楚，我们的心是一个点，但是它有无量的作用，你讲不出它有多大，你也讲不出它有多小，你的心不是一个数学上里面那个点，所以你要知道，心的这个定点是执著才产生一个坐标的空间，而一个坐标的空间就有三度空间，一切的宇宙就产生，

如果……你要记住，当这个原点去掉的时候这个是什么世间，一个人执著破除的时候他是什么世间，你有没有想到这个点它有层层无尽的动态，层层无尽的力量，你说这个点是定点吗？也不是，所以说你说这个点是执著也对，

但是佛性也是这个点，但佛这个点它是无量的作用，你也说是无量无边的大，其大无外，其小无内，你要说它大，很大，说它小，它无法形容，为什么？本性的东西你怎么说它大或小，你有没有想过一个坐标轴这个zero的定点，它是动态的话你怎么办呢？在数学里面能够断吗？你认为这里是零，你跑到这里来，东的话就变成西了，你跑到西的话就变成东了，它是会动的，不只会动，而且这一点可以扩张，那你说你用什么坐标轴，如果这个原点可以坐标轴扩张的话，那所有的坐标轴都可以当作零，你听得懂我的意思吗？没有反应，意思就是说我们所看到的现实社会，只是一个点、线、面的三度空间，是因为我们人有定位使得这个点……，

所以我们看出来是确实的东西，但是我们本性不是这种定点的东西，我们本性这点是有无量的作用，因为有无量的作用，所以你可以把它扩散，当这个原点扩散到宇宙每一点都是原点，这样听不懂吗？懂是懂，没关系，没关系，以后再慢慢教，慢慢要有这个物理学的观念，数学的观念，然后突破的观念，

所以科学家他绝对不能解脱生死，他也永远无法开悟，心外求法他怎么能够觉悟呢？追求到死你也化验不出个什么东西出来，发现了镭射，没有错这也不……，发现了光，光也是心中的东西，本性自有光，本性自有热能，为什么有那么多的元素呢？因为我们有无量的烦恼造成坚硬的东西，所以散发出地、水、火、风扎幻化出来的宇宙，因为我们有执著，

所以一个门就把你锁得死死的，你若证到阿罗汉果一个门你锁不住他，佛就更不用讲，佛就更不用讲，释迦牟尼佛可以在母亲的胎里面转大*轮，《华严经》讲的，为什么？他事事无碍法界嘛！慢慢地体会，还有很多要告诉你们，所以你们每天来比较好，还有很多要告诉你们，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，有漏的这个微尘的国土就是因为我们的空所产生的。

【又曰：不知色身。外洎山河。虚空大地。咸是妙明。】就是我们的本性，奥妙清净的本性。【真心中物。】真心所显现出来。

【当知空界。本自心所现。】这句话要画一线出来，“当知空界，本自心所现”，所以我们会看到黑暗的一面，我们晚上看全都没有光，太阳若没有在照就是因为我们的无明，我们的无明，我们白天为什么会看到太阳，感觉会热，这么热呢？因为我们的心有杀气，我们的心有杀气，所以你感觉太阳会热，是因为你本身自无量劫以来，你有这个恨跟杀，所以你执著这个色身，会火大会发脾气，当你所有的脾气全都降下之后，都永远不发脾气，像佛祖这样，火烧不到你，火烧不到你，

因为外面的火是你心中的火所产生的，所产生的，所以证果的人你再进入里面(火堆里面)，照样对他没有作用，这样知道意思吗？就是说心火灭了，外火都伤不到你，心火就必须要像佛一样才有那个能力，一般人没有办法，没有办法，一般人没有办法，所以里面的火已经降伏了，外面的火不烧不到你，所以火要烧佛祖不可能，不可能烧佛祖，不可能烧佛祖，当知空界，本自心所显现。西方极乐世界。亦自心所现。

【解】我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。】决定能够往生极乐世界。【自心本具极乐。更无疑虑。】不用怀疑。【是名信自。(以心性为自。)】这句话很重要，以我们的本性，信自就是信我们的本性，不是信这个肉身的自。

【讲】真心本来广大周遍。我等虽然在迷。此心不失。昏谓昏于无明。迷谓迷却真俗中三谛。起种种颠倒。五住地惑。】这前面已经讲过了，前面已经讲过了，五住地惑，【依惑造业。依业受苦。轮转不休。苟能一念回心者。回昏迷倒惑之心。专持佛名。横超三界。

持至事一心不乱。】一心不乱，事一心不乱就是念佛念整天，像阿婆这样，所以人家说阿婆不识字比较容易往生就是这样，她不识字，我道理多少听一点，听得懂也好，听不懂也好，反正我相信师父的话，相信佛祖的话，就拼命一直念佛，

反而这样比较快往生，比较容易得到一心不乱，反正已经年纪大了，看又看不懂，听也很辛苦，耳朵又重听，是非也不要听，这样一直念佛，事一心不乱就是拿着念珠整天在念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，理一心不乱就是观照，去掉那个烦恼，念跟无念当下一念。

【决定得生自心本具。极乐凡圣同居。方便有余。二种净土。持至理一心不乱。决定得生自心本具。】我们的本性就是有具足这个极乐世界，持到这个理一心不乱，决定得生自心本具。【极乐实报庄严。常寂光。二种净土。更无丝毫疑虑。】不要有怀疑。【是名信自。即信唯心之净土也。

【解】信他者。】信他，信什么人呢？【信释迦如来。决无诳语。】相信他，他是谁？佛祖，相信释迦牟尼佛绝对没有诳语，就是欺骗我们，诳语。

【弥陀世尊。决无虚愿。】阿弥陀佛这世尊他发四十八大愿要度众生，绝对他发的愿今天已经完成，他绝对做得到，他若做不到他不可能成佛，他既然做得到，他绝对没有那个虚愿，他一定要度我们到极乐世界去。

【六方诸佛广长舌。】这本经东、南、西、北、上、下，六方的诸佛，广长舌就是没有妄语的意思。【决无二言。】绝对没有两种话，就是绝对要相信六方诸佛的赞叹极乐世界。

【随顺诸佛。真实教诲。】这句话你要用红的全都画起来，随顺诸佛，真实教诲。【决志求生。更无疑惑。】啊！这句话太重要，这句话就是我们的生命，随顺诸佛，佛祖都只教我们要念佛，我们为什么不听佛祖的话，真实的教诲，他这样教我们，这样苦口婆心劝你，你为何不听佛祖的话，决志求往生极乐世界，不要再怀疑了。更无疑惑，这句话就是我们净土的生命，随顺诸佛，真实教诲，决志求生，更无疑惑，不用怀疑，决定，不是骗我们的。【是名信他。(以教为他。)】

【讲】信他者。以教(即此经)为他。】这句话会听不懂，以教“既此经”为他，信他什么意思呢？就是说这本经里面所讲的佛当作他，以教为他，这个他就是释迦牟尼佛、弥陀佛、六方佛，把笔拿起来，以教为他就是弥陀、释迦、六方佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方佛，以教为他。

【信释迦无诳语。】不会骗我们。【佛具五语。】佛有具足五种语。

【真语者。】讲实在话，真的，不是假的。【实语者。】是实在的。【如语(如理而说)者。】如语，不是像众生讲话不曾照道理的。【不诳语(不欺诳)者。不异语(同过去佛所说)者。】过去诸佛这样讲释迦牟尼佛也是这样讲。

【弥陀无虚愿。四十八愿。愿愿圆满。方成正觉。果后一定不违本愿。】把笔拿起来，果后不是泰国果后跟果王那个榴梿，果后你要搞清楚，果后就是证悟佛果，后，我们证悟这个佛果一定不会违背他的本愿，因为佛有发四十八大愿，他今天证悟到佛果他怎么可以违背他的本愿，对不对？

【六方诸佛。广长舌相。乃因中不妄语。所感之果相。无二言者。即诸佛异口同音。故无二言。随顺诸佛真实教诲者。即依诸佛所说。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。决志求生净土。更无疑惑。是名信他。】信他。底下：

【解】信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。】就是说【(以念佛为因。)

【讲】信因者。以念佛为因。《法华经》云：若人散乱心。】若人散乱心，【入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。】我们人若是用这个散乱心就是没有恭敬心，不是很恭敬的，来到这个寺庙，咦！合掌念南无佛，皆共成佛道，就是说将来一定成佛，意思是说有这个善根，何况在座诸位你坐在这儿听经闻法，

所以我才告诉你不管你听得懂听不懂，你电视不要看，你一定要来听师父讲经，为什么呢？听不听得懂都没有关系，来听一则故事也好，听一句佛号也好，来合掌念南无本师释迦牟尼佛也好，来到这个讲堂就是一定有益无害，

所以你一定要来，电视不要看，电视不要看，看那个没有用，所以你要将所有的生命都投资在佛法，这样我们要解脱才有希望，人家念一句南无佛人家他就可以成佛道，何况你常常来听经闻法。【故曰犹为成佛种子。

又佛世一老人。投佛出家。

舍利弗以慧眼观察。其人八万劫来。毫无善根。不度出家。

老人闻言。自悲障重。放声大哭。

佛呼而问何故。

老人即以尊者之言。】就是说舍利弗说我没有出家的这个善因缘。【奉白于佛。】老人就告诉他：舍利弗说我没有出家的善根。就跟佛这么说，奉白于佛，就是照这样跟佛讲。

【佛饬舍利弗。度其出家。】“饬(饬chì：古同“敕(chì)”，告诫，命令。)”就是命令。佛饬舍利弗，度其出家，要度他出家。

【舍利弗言。佛前谕嘱。无有善根之人。勿许出家。此人八万劫来。毫无善根。】你看多严重，八万劫，你想想看！【佛何以许度出家。

佛云：此人。八万劫前为樵夫。】樵夫。【在山采薪。见一虎来。即攀上树以避之。虎过。念南无佛一声。】只念一句南无佛而已，还不是念南无阿弥陀佛。【即此念佛善根。今已成熟。可度出家。

后得阿罗汉果。】你看多好，念一句南无佛这样经过一段时间就证得阿罗汉果。

【散心称名尚然。反显念佛一心不乱。安得不生净土。况字。即反显义。是名信因。

【解】信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。(以已生者为果。)

【讲】信果者。以往生为果。深信净土。诸上善人。】这上善是菩萨的意思，不是普通的善，是上善，这不是普通人做得到的，上善就是说大家心地都很好，每一个都是菩萨心，上善人【俱会一处。皆从念佛三昧真因。】

念佛三昧就是说定慧均等，三昧翻译成中文叫做正定，就是说他在念佛的时候他清清楚楚，他非常地清楚，也了解一切法无生，无生当下，就具足一切智慧，虽念而念，无念而念，所以三昧叫做正定，定慧均等的真因。

【而得往生实果。文中四种譬喻。】文中有四种的譬喻。【二喻依因感果。二喻果不离因。决无虚弃者。】两种的譬喻依因感果，两种的譬喻，这果是不离因，所以说绝无虚弃。

【有念佛之因。必得往生之果。决定功无虚弃。但肯念佛。必得往生。是名信果。

【解】信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现。十方世界。亦不可尽。实有极乐国。在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。(以境为事。)】

信事就是事相，以境界作事相，深信我们现在现前一念是不可尽故，为什么不可尽呢？因为我们这个本性是尽虚空遍法界，是不能让你讲出一个范围，所以不可尽，依心所现，我们这个十方诸佛国土也是我们心所显现出来的，

所以说以心所现十方世界也不可尽，这句话底下，实有极乐国，就是说实实在在有这个极乐世界，这个极乐世界，在十万亿佛土以外，十万亿土就是说十万亿三千大千世界，一土就一尊佛在度化，一土就一个三千大千世界那么大，十万亿佛土意思就是说十万亿的三千大千世界，依我们现在所讲的，一个三千大千世界有几千个银河系，几千个银河系，那么过十万亿，几千个银河系，一千个银河系当做一个单位乘以十万亿，这就是极乐世界的地方，

所以这个土，一个土就是有一尊佛在度化，所以十万亿佛土就是十万亿三千大千世界，但是三千大千世界的范围有大也有小，看众生的业感，看众生的业感，最极清净庄严，不是庄生寓言，庄生寓言就是庄子，庄子他的名是周，

所以有人叫庄周、庄周，这庄周他是一个大譬官，他是一个很会寓言的人，这庄子是一个很会讲话的人，相当有神通的人，

所以一部电影是大譬官，大譬官，那么这部电影也是庄子耻笑众生的一种寓言，讲到这个庄子他这个思想比较属于偏向消极的东西，他都主张这个无为而治，讲老庄的哲学思想，这庄子的哲学思想，那么他都用很多，用譬喻的，用很多譬喻的，

所以说庄生寓言，意思就是说我们一般的人都将这个极乐世界，当作是一种寓言，假讬的，意思是说佛是慈悲来讲这个经，那么因为怕众生失望，就假装有一个极乐世界，这就是一般人错觉的地方，是确确实实有这个极乐世界，不是讲寓言的东西，不是假设的东西，确确实实有的东西，不同庄生寓言，是名信事，信这个事相，事就是以境为事，有境界叫做事相，信事，看这个讲解：

【讲】信事者。以境为事。境由心现。深信心无尽故。依心所现之境亦无尽。实有极乐世界。在此土之西。】在此土之西，【最极清净庄严。虽云过十万亿佛土。亦非心外。】也不能离开我们的心。

○【不同庄生寓言者。】假设，【寓是寄寓。】含有意思在里面，【又托也。】寓言寄托就是……，【寄托之言。虽有其名。实无其事。】就是说寄托的意思，虽有名，实在是没有这种事情。

【如庄子(姓庄名周)《南华经》云：有人名混沌。】就是天地还没有开始的时候。

【生而无七窍。】七窍就是七孔，我们的眼、鼻，眼睛，鼻子二个孔，眼睛二个孔，嘴一个孔，耳朵两个孔，就七孔。【人怜而凿之。】我们人可怜他就为他钻孔，替他钻七孔，

【七窍有而混沌死。】而混沌死，这句话你有觉得它矛盾的地方，有一个人名叫做混沌，就是天地还没有开始，生而无七窍就是没有七孔，人怜而凿之，人怜而凿之，你这句话看得……，人可怜他把他钻七个孔，那我问你，这个人七孔又从哪里来，这样了解意思吗？

你为他钻七孔的这个人，为他钻七孔的这个人是从哪里来，他的七孔谁为他作的，这就是跟上帝在创造天地万物一样矛盾，

所以为什么我们说ji 督教、天主教，其他宗教它没有究竟法，它本身的道理矛盾你叫我如何相信上帝的东西，我从小不是信仰佛教，我跑到ji 督教堂，ji 督教堂去研究圣经，他说上帝创造天地万物，那么换我问你上帝站在哪里在创造天地万物，他站的地方谁创造的，上帝站的地方谁在创造，这无法解释，难道不是这样，这根本没有办法解释嘛！

上帝创造天地万物，上帝站的地方谁创造的，你说上帝是万能的，怎么不把这个世间化作和平的世界，我们每天在战争，你注意看看，这教宗，他现在若看到贝鲁特在战争，他就向全世界的人祈福，一祈福，菲律宾就打仗，内乱，这种东西你即使ji 督教，怎么解释都不通达，你每天在祈祷，每天国家在战争，

这若佛教讲的，呀！那太简单，为什么会战争？很简单，众生愚痴，没有智慧，具足贪、嗔、痴，有执著，对不对？一句话就每样都解决了，共业所感的东西，这是我们大家所造的业，业感的东西，每一个人的心在改变这天地就在改变，天地就在改变，所以你不曾听过一句话，阳间未乱的时候阴间就先乱了，我们这个阳间若要战争的时候阴间就先乱了，阴间就先乱了，人的电波就跑到阴间了。

(我们跟这个美国断绝邦交的时候，大家吵闹不休，我们跟中美断绝邦交的时候，异国好像六十九年是不是？六十七年，好像不对吧！六十几年，我刻是六十八年，明天要断绝邦交，宣布要断绝邦交，今天就发生大地震，整个摇晃，震得很严重，他们说：这是什么原因？我说：明天绝对有大事情。)

众生的这个心有愤怒，愤怒，所以有一种力量出来，出来，天地就改变，因为这天地的依报是随我们的心在改变，众人的恨心的力量，只要让这个人死，这个人很快就死了，万夫所指，无病而死，这跟儒家的思想一样，共业所感，这个人常常被人骂，骂久了没生病都要死，每一个对他产生一种电波的攻击性的这个人活不久，活不久，活不久，

所以说我们这个佛教的道理就是很圆融，无懈可击，所以学这个理工的人，他就对佛陀五体投地地佩服，学这个理工科的人，对这个佛祖的教理绝对是五体投地地佩服，无懈可击，你会想怎样一个人在两千多年前，他能够了解这么深奥的物理学，这么行，你怎样坐着想你都想不透，我们现在在讲这个电子、质子、中子，在两千多年前佛就讲到邻虚尘，《俱舍论》里面，你若翻过《俱舍论》，

我们现在最多是研究到这个电子、质子、中子，对不对？到现在我们研究到中子核的碰撞，碰撞，这是他最厉害的地方，科学家最深奥的地方，佛在两千多年前就将一根毛，将我们这一根毛分作四百九十几块，发尖的地方，不是一根头发切成四百九十几块，五百块，不是这意思，是一根头发抽起来剖成四百多块，你有办法吗？两千多年前没有科学的知识，佛一直开示、一直开示，到后来叫做邻虚尘，到后来叫做邻虚尘，是肉眼看不到，就是我们眼睛。

元素在宇宙当中在流动，眼睛看不到，我们跟以前的人讲，以前的人都不相信，现在的人有这个仪器，搜集空气中化验里面有金属，你看这个佛有多行，那就真的行到无话可说，那不只是无话可说而已，因为这个物理学我在建中也读三年，在大学也读这物理的东西，看到这佛经我会怕，佛祖的智慧吓死人，你无法……，

你用任何形容词你都无法了解，佛为什么能够了解这种东西，这种东西还得两千多年后我们用仪器才看得懂，两千多年前他就能够用一根毛分成四百多根，这样讲出那个理论出来，所以看到佛望尘莫及，没办法，没有哪一个宗教有办法解决我们人生，没有一个宗教，让我们这样心服口服的佩服这个释迦牟尼佛，确实是唯有佛教，唯有佛教，所以走进来的人是福报，若走出去的人是业障，真的，所以你们要很欢喜走进这佛门，确实行，佛祖确实行，因此人怜而凿之这句话就矛盾了，什么人怜而凿之，这句话就有问题了，意思就是说一切人都离不开这个数据的观念，不是正就是负，都是对立法的存在，都是产生哲学上的矛盾，

所以佛祖在讲我们人是谁创造的，没有人创造，无始劫以来妄动，一念妄动，妄动就造业，业就绞动业引起这个山河大地虚妄的世界，所以我们晚上在睡觉的时候黑漆漆，没有智慧，晚上睡觉在做梦都没有色彩，也不曾看到什么光，也不曾梦见极乐世界，为什么？无明遮住，这个无明遮住不是一个明心见性的人，他没有见到本性的人，

他所看到的东西就是虚妄的转动生灭法，虚妄转动的生灭法，一刹那间在变化这个心态，在每一念的生灭法里面又产生执著，所以他肯定他自己的看法，主页的意识蕴藏着无量无边的智慧，所以我们人是一种欺骗自己的动物，明明这种事情是错误的他就一直要隐藏，你摸自己的良心，你明明知道我这句话是妄语，是欺骗众生，没有良心的话，他为了保护自己他也要害死别人，

所以说众生就是什么东西，人家说：我念佛，仿佛念一念，念这么久怎么不曾看过阿弥陀佛的光，我们说阿弥陀佛的光遍十万亿佛土，那我现在问你这电灯有没有光？你看里面有没有光？没有，里面为什么没有光？遮住怎么会有光？不是光不会亮，它自己遮住光怎么射得进去，这遮住的意思就是无明，就是执著，就是要保护自己，

事实上世间上要保护自己的人就是最不懂得保护自己，他为了保护自己就造业，骗人、欺人、唬弄人，要让别人死，要自己活，要自己活就愈活愈没有智慧，遮住，永远笼罩在自己的无明，这样听得懂吗？不是佛经不普照你，普照也没有用，你遮住，佛经怎么有效，佛来你也没有办法，电灯也在照，我也看到光，他在里面就没有看到光，他是怎样？

所以说佛没有离开我们的心，我们的心就是在佛，只要你把盖子掀起来，OK！这样就OK了，这样听得懂吗？(众鼓掌)这么简单的东西，所以说我们这东西掀起来就老实，不可以犯妄语戒，不要讲谎话，不可不对的事情一直要争到赢，尊师重道，绝对服从师父的教导，你想想，心地光明，不造口业，哪一个修行不会成功，为什么人家修行要搞二、三十年，对不对？

根本不用那么久，简单，掀起来就OK了，这很简单的东西，就是老实，信心具足，清净，不要听到几句……诽谤一下，啊！没有信心了，我们这信徒就是这样，信心不够就是像风中的沙，空中的毛，毛道众生，

在《大乘起信论》里面讲毛道众生，这支毛浮起来，风若吹起来，浮起来，就像学佛的人来皈依这个师父皈依完，啊！这个师父很好，很行，一直赞叹他，一直赞叹他，现在外面的人若在讲这个师父怎样，

唉！怎么这样，又没信心了，又皈依别的法师，现在人家又诽谤那个法师，他又跑回来，现在又跑回来，他又听到是非，又跑过去，叫做毛道众生，这种众生就是说他心永远不定，他要找道场要找一辈子，找善知识要找一辈子，他不会成就，我们要怎样修行呢？我发现这个善知识，讲的是正法，没有偏，我说……，

社会人讲的下赌注，我这辈子就下赌注，因为他讲的知见正确，我何必跑来跑去要找什么，这样对师父信心够，对道场的信心够，你再什么人讲什么他的心绝对不会改变，他不会烦恼，我告诉诸位，说：师父有修行没有修行，这是我的事情，不是你的事情，你有没有修行是你的事情，我也不用替你烦恼，今天你百年之后，你要临命终的时候，叫师父为你助念，那我问你，你得保证你百年之后我有办法在你身边，若你坐飞机，咻！碰！连念都来不及，你要念什么，怎么来得及，对不对？

难道不是这样？对不对？总而言之修行就是要靠自己，知道吗？你吃饭我不会饱，我吃饭你也不会饱，当然你若是有那个福报，你要死的时候打个电话给我，我就去为你加持，不然就名字写一下，为你回向一下，

所以我们人不要有一种依赖，一定要修到自己有办法控制自己，因此个人做个人负因果，不要干预别人就是这种意思，我有修，我今天即使没有修行，也跟你没有关系，对不对？跟你有什么关系，你讲来我听看看，你讲，跟你有什么关系，难道因为我没有修行你就不能往生极乐世界吗？对不对？因为你没有修行我主不能往生极乐世界吗？没有这个道理，我吃饭你不会饱，你吃饭我不会饱，难道不是这样，

所以个人修个人的，你就了解学佛就是要升华自己，要管束自己，约束自己，使自己趋于一种大智慧的状态，度众生随缘，修行尽分，度众随缘，随缘，因此对三宝有信心就是说这个人讲的是正法，没有偏，你不要用生命下赌注，就是这样子，就是这么简单，我看太多，出家十年看不够吗？

今天来这里信一信，明天跑那间道场信一信，那个法师比较行，后天再来这里信一信，那个又比较行，又听到是非又出来，你问他皈依拜十多个哪一个是法师，不知道，不知道，乱七八糟，因此我们人可怜，毛道众生，信心不具足，他不能用生命下赌注，当然他在学佛他就浪费他的生命，跑来跑去，跑来跑去，我劝告诸位！你若觉得这间讲堂不错，师父又普通，就可以安住下来，这样就安住下来，东奔西跑到后来是你们死不是我死，我是已经没有问题，看经典，自己也了解，我也不用靠你们，靠你们讲给我听，太阳打从西边出来，你东奔西跑是你损失不是我的问题，你今天有来听是你得到，你有来听没有来听我是不增不减，你听得懂吗？

你来我增加什么，哪有？没有，我有得到什么？最多多了五百块的赞助，对本性不增不减，你今天你没有来听我减少什么，没有，最多少五百，大不了就这样而已，哪有减少什么东西，

所以你要考虑清楚，在你的生命当中，记住！古人，有一个哲学家，我觉得他对这个宗教的定义，我认为他这个定义是非常好，什么是宗教？可以用你的生命下赌注的这个就是宗教，用你的生命下赌注的，我们做生意都举棋不定，学佛不可以，你知道这条路一定要走，生老病死一定要走，用生命下赌注，下赌注，放心，不会牵到地狱去，所以说你们要有信心。底下，七窍有而混沌死，七窍有而混沌死。

【有其名。而无其人。故为寓言。佛说西方极乐世界。是实有。非寓言。亦非理想。故曰信事。】意思说要相信确确实实有一个极乐世界。信理：

宣真

【解】信理者。深信十万亿土。】十有万亿土。【实不出我今现前。介尔】把笔拿起来，介尔就是微波、微细。介尔就是微细的【一念心外。】介尔一念心外。

【以吾现前一念心性。实无外故。

【讲】信理者。以法界(即实相真心)为理。】《华严经》讲的一真法界，就是我们这个真心，我们的本性以法界为理。【深信十万亿土。无量事境。实实不出我今现前。介尔一念心外。介尔者。微小之谓也。】微小的意思。

【以吾人现前一念心性虽然微小。体即法界。】我们的本性这体就是我们的本性，我们的本性就是我们的法界，法界就是我们的本体。【本来广大周遍。实无有外。喻如虚空广大周遍。虚空无外。一切世界。皆在虚空之内。】皆在虚空之内。

【心性广大周遍。心性无外。极乐即心内之极乐。故曰不出。】简单讲，若是就理体来讲，我们的本性尽虚空遍法界，就整理来讲有无量无边的庄严的世界，无量无边的庄严世界是事相，但是不出我们的心，我们的心虽然是一个绝对的理性，但是离不开这个事相，这叫做事理圆融。

【解】又深信。西方依正主伴。皆吾现前一念(心中)所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。(以法界为理。)】

你们先放下这个注解，你先听我身你们解释这个你才有办法了解。深信，又深信，西方极乐世界这个依报跟正报，离就是阿弥陀佛，伴就是诸菩萨、声闻、缘觉，皆是我们现前一念心中所现影，当然我们这个心既然是尽虚空遍法界，包含一切的法性，包含一切的宇宙虚空，当然极乐世界依报、正报主伴，也是我们现前一念心中所显现出来的这个影像，一样，全事即理这句话意思是说所有的事相当下就是本性，比如说我们这个色身是真的东西，这个色身是怎样来，造业来的，造业是怎样来，本性迷了，一念不觉，无明，无明造什么业呢？

造这贪、嗔、痴的业，业绞业有这个果报，有这个报应，所以它虽然是事相，这个色身，但是当下你若了解，悟到，当下就是我们本性显现出来的色身，不是在外面的东西，为什么在外面？因为我们执著这个色身是内，那个是外，其实内、外都是本性显现出来的东西，因为我们有执著，所以有对立性的东西，有虚空，有事相的东西，我们若悟到这个本性的时候，当下这个心就是一切的事相，一切事相当下就是我们的心，

所以说全事即理，把笔拿起来，全事即理就是说当你在事相上悟道的时候，当下就是你的本体，所有的事相你悟道，即理就是当你悟道的时候，当下，即，当下就是理，所有的事相当下就是理，简单讲就是说你今天你虽然念佛，拿一串念珠在念佛，是事相，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，

咦！念久了你没有妄想，你就是了解佛性的东西，你就是悟到这个本体，所以全事即理就是说所有的事相当下，即也可以解释说当下就是理，也可以叫做悟道，当下就是我们的本性，全妄即真，所有的虚妄都不能离开我们的本性，为什么呢？

这是我们的业所显现出来的，业不离我们的心，心不离我们的本性，当然虚妄不能离开真，当然我们这个虚妄不能离开我们这真的本性，举一个例子来说，无量无边的水捞起来，这个水相一直捞起来，我们看这个水，海水波浪这么多，波浪不能离开海水，难道不是这样，

所有的波浪都不能离开海水，波浪是虚妄的东西，海是真实的东西，全妄即真，这个波浪若让它平息当下就是我们的水，一切就是我们的水，全修即性，所有的修行，你悟道，当下就是我们的本性，你拜忏也要用我们的本性去拜，你念佛也要用我们的本性去念佛，你今天恭敬三宝供养都要用什么？

用这个本性，意思就是说全修即性，意思就是说所有我们的修行当下就是我们的本性，这句话全修即性就是全事即理，这句话意思是完全一模一样，全事即理，全妄即真，全修即性就是说所有的修行，就是我们的本性显现出来的东西，我们若悟到这个实相，空性的这个道理，我们就能够随缘不变，不变随缘，随一切缘，但是你一切修实在是无修，虽然你没有修，当下就具足智慧，就是在修，所以佛度无量无边的众生，实无众生可度，

《金刚经》在讲的，佛度无量无边的众生，实在是无众生可度，为什么？众生都是五蕴所作的，四大皆空的东西哪有什么众生呢？所以众生相都是虚妄的东西，都是刹那间在分别的东西，执著的东西，所以你觉得有这众生，有我相、人相、众生相、寿者相，这也是因为这样，

所以全修即性是什么？要悟到所有的修行，当下就是我们的本性的修行，当你悟到实相就是，全他即自，全他即自就是说所有我们显现出来在外面，不离我们的自性，不离我们的自性，所以我们在讲度无量无边的众生，实在解释就是说我们的烦恼也无量无边要度它，

所以说自性众生誓愿度，就是度我们刹那间在变化生灭的这个烦恼，的这个烦恼，所有的烦恼就是不离我们的本性，全他即自的意思就是说，心所显现出来的外面虚空一切的众生，都不能离开我们的本性，意思就是说我的本性跟你的本性一样，重重相叠，重重相叠，

所以说全他即自，所有的在外的，他就是外，所有在外的都纳归到我们的自性来，我的自性跟你的自性一模一样，但是因为我们今天大家都迷了，你是你，我是我，所以说佛佛道同，因为进入绝对的状态它没有任何的坐标，没有任何的东、南、西、北，没有任何的方向，没有任何的时空，所以完全地清净，本性自性流露出来，

所以说诸佛菩萨佛佛道同，为什么佛佛能够道同呢？诸佛菩萨为什么这个每一佛所讲的法都一样，因为他已经进入绝对状态，进入绝对状态就是没有二元论，他就不是对立，既然没有二元，没有对立，他所讲的就是统一，就是统一，所以这个世间的纷争避开不了，这个世间的纷争是绝对跑不掉的，为什么？

公说公有理，婆说婆有理，就是等觉菩萨还有一品惑没有断，是不是？生相无明嘛！无始无明，根本无明没有断，所以众生，阿罗汉都有意见不同，证到我空还有意见不同，何况我们这些凡夫哪一个意见相同，所以说是非不可免，是非不可免，报章杂志绝对没有，哪一个是对的，没有对的，凡夫讲话没有一个对的，就是为了自己，为了保护自己，全部都是杀伤别人，

最好是让别人死，所以说你若能了解这句，全修即性，全他即自，你就入大慈悲心了，意思就是伤到别人就是伤到我们的本性，知道吗？为什么？我要让你死，你要让他死你发起这个念，你这个心就在烦恼了，我在想明天要如何千他，要如何让他死，他还没有倒你就要先倒，为什么？

你发一个恶愿，你要让他难堪，你怎么不发一个愿，说：啊！我要原谅他，他愚痴，我原谅他，这样我们不就很轻松，所以说全他即自，别人就是我们，我们就是别人，伤害到别人就是伤害到自己，这很简单的道理，所以说佛有同体大悲心，同体大悲心，为什么？所有众生就是他本性所显现出来的，当然他就要怜愍众生，

所以佛就是进入绝对的东西，进入绝对的东西，因此我们若从佛教的道理看起来，噢！原来就是这样，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，我们的心尽虚空遍法界，佛的心也是尽虚空遍法界，可是又没有重叠的线条，那不是数学跟物理重叠的线条，这个圆跟这个圆重叠，它有这个线条感，有这个层次感，佛心绝对的东西没有点、线、面的东西，既然没有点、线、面的东西，那就像一切众生心性亦遍，佛心就是我们的心，

所以说心、佛、众生三无差别，心、佛、众生三无差别，三无差别，因此你若听到这个道理你就很好过日子，无论你在公司上班，夫妻，或是你当学生，你都很好过日子，一切众生就是我们本性所显现出来的，这样我们对众生慈悲，我们就是对我们自己慈悲，

在座诸位！众生若要伤害我们呢？我们就认为这就是我们的业，这就是我们的业，不要再结恶缘，不要再搞下去了，愈搞就愈深，愈无法修行，人家若攻击我们，要让我们死，我们就忍耐，一直忍耐，一直忍受，一直忍受，欢喜接受，这样这个本性慢慢、慢慢就出来，慢慢、慢慢就出来，所以说实实在在在修行的人，他会观照他的心，心就是我们的本性，心就是修行的根本，我们若进入一个暗的房间里面，第一个要找什么，找开关，找什么？

找这个开关，开下去，电灯就亮，一样，你要修行你一定要先了解这个道理，修行的根本就是在观照我们的心性，不是每天在那里拜佛，不是每天在那里持咒、念佛，当然这是很好，持咒、拜佛、念佛、拜忏这都很好，最重要你要观照你的内心，二十四个小时里面保持你每一秒都是清清楚楚，你每一秒都知道你在做什么，这样世间没有一样东西可以动摇你，

虽然说我们还无法修行到佛的定力，但是你已经很好过日子，你已经是非常好过日子，非常好过日子，听到这个，心脏病，他慢慢就会好，不然你光是气就气死，你光是气这些众生你就受不了，真的，我十年来我就是觉悟到这一点，觉悟到这一点，他要让我们生气，我们就偏偏不要生气，

所以我们常常说，记住师父的一句话，如果你不想倒，没有一个人可以让你, 倒，你要记住师父这句话，如果你不想自己烦恼，你不要把自己搞得很烦恼，世间没有人可以给你烦恼，学佛就是这么了不起，我不要烦恼，他就拿我没办法，我就偏偏不要烦恼，你要记得明天的事明天再烦恼，知道吗？明天的事你明天再烦恼，三年后的事情你三年后再烦恼。

有一个算命的告诉你儿子，你儿子十九岁会死，你儿子今年十二岁，从十二岁开始烦恼，烦恼到十九岁，刚好烦恼七年，若你儿子一定要死你多会烦恼，换我问你，你多会烦恼，你儿子若一定要走这条路，你多行，你有办法改变你儿子的命运，不可能，所以我们人愚痴，我们人愚痴，我在几年前，人家说我三十七岁一劫，今年是是非又生命劫，我今年真的多灾多难，建这个讲堂也事情很多，又接到黑函也是非很多，

今年就是很奇怪，很奇怪，那个排紫微斗数的，我这个人有开通智慧叫人家不要算命，但是我这个人专程要叫算命的告诉我有什么事情，换你讲来我听听看，我这个人不会像一般去算听到却倒下去，我不会这样，三十七岁该死就是死，该活就是活，我想我又没有去杀人放火，又没有去伤害众生，对不对？真的，这业确实是真的，他说：师父！你这关跑不掉。你这关跑不掉，你三十七岁的那一年有两颗是非正中命宫，你怎么躲都躲不掉，难怪，才会这间讲堂建得……，报纸登得特别大篇，搞得……，

接着三十七岁的那一年人家会无中生有地诽谤你，你要小心，你一定躲不过，确实，真的果然算命的厉害，但是我比他更厉害，我比他更厉害，我如如不动，讲随便你讲，我度众生度我的，三餐吃得饱，穿得暖，好好睡，没有差别，晚上也是很好睡，一样，没有差别，

所以我常常想人家耶稣被人家钉在十字架，我们还没有被人家钉在卍字上面，这样就算很慈悲了，难道不是这样，我们还得感谢众生他搞这样算搞得很小，小事情而已，感谢！感谢！各位父老兄弟姊妹！很感谢！

不然你会活得很痛苦，你不晓得怎么过日子，你整天说不要批评我，不要诽谤我，你光是气就气死，没有关系，尽管来，不然怎么办，我又不能拿撒隆巴斯贴住你，嘴长在你身上，你要造什么业，这是你的事情，难道不是这样，所以我常常告诉你，我有修没有修你知道吗？我是什么再来的你知道吗？

最好不要诽谤，万一诽谤到圣人，这就麻烦了，当然我是凡夫没有修行，但是我劝告你不要乱讲，讲错了，地藏王菩萨会比较忙碌，地藏王菩萨会比较忙碌，因此因为你不知道人家是不是菩萨你不要诽谤，你好好地修你的行就好。体即法界。底下，底下，我们人这个全他就是自，我心遍故，佛心也遍，一切众生心性也是遍，譬如一室千灯，

诸位！这是电灯，这个电灯光光互摄，这电灯照射下来的时候，重重交摄，不相妨碍，是名信理，这个光你有办法看这个光是从哪里照射来的？这里也有，这里也有，你看，看不准，它综合，意思就是说我们的本性，跟佛的本性全都有这种能力，光光相摄，

所以是绝对的状态，因为它是没有质碍的东西，所以化佛道同就是这个意思，是名信理。以理是什么？“以法界为理”。法界就是一真，一真就是本性，本性就是实相，就是《楞严经》讲的如来藏，如来藏，如来藏。

【讲】此文具四法界。一念心性。是理法界。所现极乐。是事法界。全事即理四句。是理事无碍法界。我心遍故三句。是事事无碍法界。】我们看看，全事即理。“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”。这句话的意思就是理事无碍法界，为什么叫做理事无非法界呢？你看看，“全事即理”，事跟理，“全妄即真”，这个妄是事，真是理，“全修即性”，

这个修是事，这个性是理，“全他即自”，这个把笔拿起来，“自”是本性的意思，不是自己，全他即自，全所有的他就是事相，事相就是我们的本性，也是事，事理圆融，对不对？

事理圆融。好！“我心遍故”这三个字(句话)，来！“我心遍故，佛心也遍，一切众生心性也遍”，一切众生心性也遍，我心遍故就是我这个本性尽虚空遍法界，这就是事，事相尽一切遍法界。

佛心也遍，意思是说自性显现无量无边三千大千世界，我的心也是这样，佛的心也是这样，一切众生心也是这样，意思就是说事事无碍，事事无碍，我心遍故这三句是事事无碍法界，

【一室千灯。】这是用譬喻的，为了让你了解事事无碍法界，这样让你了解用一个灯来譬喻，看这个小字的，【(一灯之光不碍众灯之光，众灯之光不碍一灯之光。)即喻事事无碍之义。】但是讲这些太粗浅了，我有一天我要讲这个华严思想，我三十三岁的时候，在这个雷音寺讲过这个《华严经》的思想，华严的哲学思想，三十三岁，今年三十七，四年之后功力又比较深了，

所以这个《华严经》的事事无碍法界，要找一个时间讲，但是我先告诉你一下，在那个时候讲这个没有几个听得懂，这真的，这是点、线、面去扩张，除非你懂得这个物理学的理论，除非你懂得这个数学的理论，不然解释这个事事无碍法界、一为无量，无量为一，非常地难，我们一般的人一为无量，无量为一，只能用譬喻的，这间体育馆是一，里面容纳好几万人，好几万人就是一，一就是好几万人，

这台湾二千万，这也是一在台湾，都只能用这个比喻，用这个包容性来比喻，其实这问题很大，你这个可以讲一为无量，无量为一，这是一个简单解释，若要解释小能容大，大能容小你要怎么解释，华严的思想小能容大，大能容小你怎么解释呢？

小的东西怎么能容纳大的东西，大的东西一定能容纳小的东西，小的东西怎么容纳大的东西，因此这《华严经》的小能容大，大能容小，这就不是一般简单讲他就能够清楚了解，今天没有讲到《华严经》，当然这不能再发挥，发挥会听不懂，这样麻烦，人已经少了，我肯德基一算剩下……，快变成博士班了，我们第一天讲经的时候我巡视……，

噢！一楼、二楼、三楼、四楼全满，到现在三百多个，四百个，可见真正在讲佛法的要度众生比较困难，因为你要听的是实在，这种才是佛法，当然以前是方便，现在在听佛法，其实要深入，初机的人来就听不进去，他听不懂，听不懂，像我妈妈就告诉我，不晓得在讲什么，无相无不相，实相，都搞不清楚，翻来覆去的，像一杯茶翻来覆去的，不晓得在搞什么，都听不懂，讲故事还听得比较懂，可怜，所以你办法，确实没办法，当法师的人也是很困难，很困难，他很想度众生，根机不够，很困难。底下：

【又深信西方。依报世界。正报佛生。】佛生就是佛跟众生。【主即弥陀。伴即菩萨声闻人天。皆吾人现前。一念心性所现之影。性心如镜。西方依正。如镜中之影像。】镜中的影像。【全事即理者。事依理成。】所有的事相就是我们这个理体，事相就是依这个理体所成，【事不离理。故即理。如一切金器。依金而成。】一切的金就是用金来作的。【器不离金。故众器即是真金。

○全妄即真者。妄依真起。】虚妄是无自体的东西，既然是虚【妄】，当然它【无自体。】它不是实在的，像我们做梦也不是实在的，我们本来的时候梦就不见了，但是梦也不能离开我们的色身，你要说它有是拿不出来，你要说它没有又做梦，所以虚妄就是我们的本体，我们本体就是会产生这个虚妄，因为迷了，所以【全体即真。如冰依水起。冰无自体。】冰是一个影像，融化就变成水，【全冰即水。

○全修即性者。修德属始觉智。性德为本觉理。依理起智。全智即理。】全事就是智。【如依镜有光。镜光即镜。】简言之一体三面的东西，一体两面的东西，一个是体，一个是用。全他即自。

○【全他即自者。他指诸佛众生。自即自心。谓不独我之正报身心。】色身跟这个心。【与我之依报世界。是我自心所现。即诸佛菩萨。以及一切众生。他之依正二报。亦即是我自心所现。此中四句。皆是事不碍理。理不碍事。理事无碍法界。

我心遍故下。事事无碍法界。我之心性随缘。遍成西方四土。事相之法。佛心。众生心。亦随缘。遍成西方四土。事相之法。心佛及众生。是三无差别。】那个土印不清楚，应该写清楚，遍成西方四土，是三无差别。

【故事与事。亦得无碍。故立一譬喻。譬如一室千灯。光光互相遍满。重重交相摄入。一光遍多光。多光遍一光。多光摄一光。一光摄多光。】读到后来，等会下课我妈妈就说：不晓得在讲什么又听不懂，她听故事就听得懂，讲打铁的她就听得懂，讲故事她就听得懂，现在下课她就搞不清楚了，没办法，所以一个人一个业，像我当法师来讲要度母亲也很困难，

因为她只能信佛而已，所以我吃饭她不会饱，她吃饭我不会饱，虽然是母子而言，唯一的办法就是叫她念佛而已，叫她念佛而已，我的智慧我不可以推给她，我推经她她了没办法，难道不是这样，所以说身心不相替代，你修你的，我修我的，不要常常讲：我临命终要靠师父。

没错，你要保证你有那个福报，你若去美国玩，咻！到美国冻死在美国，下飞机死在美国，真的很难讲，你怎么知道，我还要坐飞机跑到那边帮你助念，若我psssport办好，到美国色身烂了，色身烂了，我不骗你，有一种办法师父能够帮你，你若发生事情，在美国，在阿尔卑斯山，在瑞士，你就要马上叫你儿子寄相片来，这样我就有办法，叫他寄相片来，住址写英文，或者名字写英文，

因为佛也懂英文，在这里念，佛也懂英文，唯一用这种办法能够求你而已，赶快回向，赶快观想，为你加持，用毗卢遮那佛手印，用这密法手印为你灌顶，大众念佛，拿那张相片赶快读，为你回向，这样来得及，

所以说若还没死以前最好拍一张相片比较好看的，万一死的时候赶快交出来，这个，赶快这个回向一下，明天照相馆生意就很好，照相馆的生意很好，所以说这个研究佛法要事理圆融，要事事无碍，底下说譬如一室千灯，光光互相遍满，重重交相摄入，一光遍多光，多光遍一光，多光摄一光，一光摄多光，回去你慢慢读。

【光光相融。不相妨碍。即法界十玄门中。】这是《华严经》法界十玄门，【一多无碍法门。】一多无碍法门，【如是信者。是名信理。】这很简单，这盏电灯不妨碍那盏，那盏电灯不妨碍那盏，全都射下来互相遍照，对不对？

一光摄多光，多光摄一光，难道不是这样，多光就是一光，一光就是多光，就是这样到后来都亮，这样就对了。几点了，八点半了，要听这经最好自己先看，自己先看一遍，这样才搞得清楚。【上六种信讲竟。】

宣真

【解】如此信已。(此下明)则娑婆即自心所感之秽。(此即理之事)而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。

【讲】此明二种愿。愿离娑婆。愿生极乐。娑婆极乐。两土秽净。皆由自心染净业所感。觉林菩萨偈云：应观法界性。一切唯心造。又古德云：娑婆心险。】就是说我们娑婆世界众生心都是很险恶，恶毒的人比较多，害人的比较多。

【感陵谷之高深。】多陵就是山，山谷高高低低，意思就是说我们的心很恶毒、很险恶，所以你感到外面的山河大地高低不平。

【极乐心平。】若往生到极乐世界这众生都是修无量的善，平等心，【致宝地之如掌。】就是极乐世界这个七宝琉璃地，就像我们这手平坦。

【此皆即理之事。自心所感之秽。应生厌离。自心所感之净。应生欣求。欣厌二字。即是愿。】简单讲这个娑婆世界要厌恶，要厌恶，这是很重要。底下：

【厌字。是修行基础。若无厌离。那得欣求。如世人不厌生老病死苦。自然不会求出生死。不思修行。世人对此世界。不生厌者。皆是不觉悟也。】

讲这个我就感触很大，讲这个我就感触很大，学佛的人就是站在上面看众生，众生实在是很可怜，我去荣民总医院，我去荣民总医院的时候，上课，主治医师这样告诉我，他说：师父！学佛的人确实不简单，没有学佛的人确实很可怜，明明病得很严重，一个男众，他讲给我听，胃肠科的主治医师，因为他请我到荣民总医院上课，教那些医生跟护士，他告诉我：看一个患者每天拿一个小小台的收音机，他是已经病得很严重了，听股票，听股票，

他说：师父！你知道他多可怜，听股票，每天就是一大早，乔光三块七买进，三块八卖出，一仁三块九买进，四块五卖出，每天都在听那些，已经快死了，有一次跌，跌停板，很紧张，很紧张，就赶快打电话，打电话，打电话叫他卖掉，打电话叫他卖掉，到最后一次，要死的那一次，涨停板，高兴，很高兴，赶快打电话卖出去，卖出去钱还没拿到，往生，死了，这叫做至死不悟，到死他都不会觉悟，钱看得到又用不到，涨停板，跌停板跟他有什么关系，对不对？现在在阎罗王那里报到，阎罗王那里也不晓得，阎罗王跌停板还是涨停板，去那里听，不然怎么办？看这些众生实在是……，

接着他对金钱，所以我们人对金钱的执著实在是很悲哀，三餐有得吃，能过就可以了，要赶快修行，这不是在开玩笑，对不对？还有我看到菩萨觉得很可怜，七十几岁了，七十几岁了老是烦恼她那个孙子还未娶媳妇，

我若告诉她：老菩萨你要念佛，孙子还未娶，我正在帮他物色，娶了我就比较清闲，政要娶的前十天，死掉，回去了，往生了，七十几岁，她还好，我有去为她加持，加持，我看是没有什么作用，一辈子，几年前就教她念佛了，几年之后为了她孙子的事情很操心，儿子都靠不住了，我们还指望靠孙子，哪有人这样，

所以我看这众生很厌恶，又看到众生在迷，我又很同情他，叫他听录音带还得拜托他，拜托听一些录音带，看会不会觉悟，知道这生死的痛苦，六道轮回的痛苦，对不对？一直劝告他，有的还是要到六、七十，媳妇嫁，女儿娶，不是，嫁女儿，娶媳妇，才要来用功，对不对？我都放任他去，我现在都一种感想，众生怎么那么可怕，那么可怜。

师父！来劝告我妈妈一下，我母亲怎样，我度不了她，你是她儿子度不了她，我去度她有办法吗？她有在听录音带吗？有啊！听一、二卷的时候就停了，听一、二卷就停了，孩子又在吵了，师父！拜托一下，任凭他去，我现在都这样，任凭他去，要修不修全在你，我没有办法我已经尽力了，我苦口婆心，没办法，没办法，根机差的确实没有办法，你怎么讲他就是听不进去，

所以我告诉他若要度你家那个人，我干脆去度无量的众生，我干脆去度无量的众生，我跟他周旋做啥，所以说没办法，所以在座诸位！所以你们的福报因缘跟你们的悟性、觉性够，你知道这条路要走，一定要走，你拥有无量无边的财产不值得一点智慧，不值得一点智慧，知道吗？所以众生会活得很痛苦。

底下【第一不觉悟。人生是苦。生老病死。四大苦外。还有种种诸苦。】底下那句【说不能尽。】真的，说不能尽，你若看每一个电视，连续剧每一部片子里面就有描写苦，【身是众苦之本。为众苦所集故。

○第二不觉悟。人生是空。任汝功名富贵。无非大梦一场。“万贯家财带不去。一双空手赴幽冥。”】这句话若写在墙壁边贴起来，或是过年这个门联贴这句也是很好，你知道吗？真的，过年门联，信佛的人贴这句是很有意思，万贯家财带不去，一只空手赴幽冥，我觉得这句话很好，回去慢慢去参，看你多美，多有钱，没有用，没有用，挡不住生命无常，没有用，我这个人根机是普通，读高中，我读小学二年级，十岁的时候，我就梦见过我是出家人，

从小我就想我们出世是怎样来的，我们死后又要到哪里，十岁我就知道有这种问题，我读高中的时候，读高中的时候，因为我的成绩普通，普通，看这个课外书我就跑去这个牯岭街那里，牯岭街那里买一些哲学，因为建国中学后面，你知道吧！牯岭街有那个旧书摊，下课之后就跑到那里找、找、……，我都专找哲学，以前不晓得有佛经，以前不晓得有佛经这条路，去找这个心理学跟哲学，看、看……，

心理学跟哲学看很多，什么罗素、尼采，反ji 督的尼采，这个柏拉图，亚里斯多德，哲学家罗素，很多的哲学名人，后来看、看……，看一看是得到有一点点观念，有一点观念，可是我又觉得好像缺少什么，这人生我相信不是这样而已，哲学怎么没有讲到前世是什么，怎么没有讲到来世是什么，后来又去追求，去追求，追求ji 督教，看到《圣经》，看到旧约，旧约，看到新约，福音，约翰福音第几章第几节，看、看……，

这也不是我要追求的，这也不是我要追求的，我檙这个世间一定有一种学问可以解决我人生所有的疑惑，一定有，但是只是我找不到而已，不晓得什么，后来没办法，在建中就练跆拳道，练跆拳道，练到跆拳道二段，整天在打，我大哥就说：整天打打杀杀也不是人生。那时候想：不然去演电影。演那个武侠的，演电影赚钱，去到演电影的地方被选中你知道吗？一千零八十个录取六十个也是有被选中，他告诉我：人是很英俊，不过个子太矮，你不可能当主角。我说：不然当童星也不错。他说：童星，哪有读高中的当童星，太离谱了，对不对？

那时候想要演电影，人生找不到目标，不晓得要做什么，学问也照样在看书，照样在用功，找，找不到答案，一直到大学一年级的时候，人家来邀约：喂！你要不要参加这个佛学社。那时候我还很我慢，我说：佛学社在讲什么？我说：跟哲学有没有关系？他说：不止哲学，心理学、物理、科学都有。我说：这样好，何时演讲我去听看看，我去听看看。我大学一年级的时候，第一堂课就叫这个朱斐居士去演讲，讲这个四大皆空，第一句话，朱居士他就讲，他就讲：这个世间痛苦，色身是假的，我们人都是以假为真，过着痛苦的日子。当下开悟。

我想……一句而已，一句就悟到了，活二十几年，今天才听到世间是苦的，以前病苦怎么都没想到这世间是痛苦的，怎么都没有想到这世间确确实实是痛苦，为什么要人家讲这句我们才会觉得痛苦，愈想真的世间愈痛苦，这样确实是无常，慢慢悟到这世间，这样不行，这样再追求下去也不是办法，再追求下去也不是办法，

所以我从那时候就不爱漂亮了，真的，我七年不曾买衣服，你问我妈妈，我妈妈在楼上，我妈妈在楼上你问她，我七年不曾买衣服，过年还得她拜托我才有去买衣服，因为我已经看开了，我已经知道了，以前青春痘长得很多的时候还洗阿娜答，擦爱王，告诉你们，你们不要泄我的气，真的，真的，以前爱美，现在悟到了，美丑随它，又不娶老婆，我知道了，大学二年级我就坚心要出家，大学二年级我就坚心要出家，我就很有把握我这辈子绝对不娶，看到女众使性子我就很讨厌，不是你们这些，以前那些，以前那些，以前那些，这样不行夫妻结婚老是吵架，这样不行，这样过日子太辛苦，我的个性又坏脾气，不要让人管，不要让人管，

所以说我一定要走这条路，走这条路，我大学二年级有这种决定的时候，我不可以讲，因为我们若想要出家常常讲会有障碍，我听过一个法师开示，说：我要出家，我要出家，我要出家，出到后来变出鸭，变出鸭，不会成，种种的障碍它就来，搞一下，娶妻，悽惨了，悽惨了，要不然我现在在做什么？

做工程师，做工程师，本来要去荷兰留学，家里也穷，因为读书是普通，后来听到这个佛法，不行，生死根本这不是开玩笑，慢一天修行不把握一天，要趁早剃度，真的，所以我今天剃得很亮，剃度，要修行，这不能让你延误，我那时候决心要出家，我就说：今天谁拿枪来压我，叫我娶妻我都不娶，我就是要出家。所以那时候告诉妈妈，说：你今天你不让我出家，等到你百年之后我照样要出家，今天不让我剃度，我等你一百岁你死，我也是要出家，一样，决心不娶，如如不动，你若看到这女众，

啊！觉得她很美，你若是想她晚上在睡的时候流口水，你也不会喜欢她，有的女众晚上睡觉也会打呼，你看她多美，不见得，那是粉搽下去多少能看，这样想，这样想，真的，不要娶，不要娶，这没什么，没什么，警告自己，结果我出家顺利，顺顺利利，我今天若没有出家佛教就少一个人才，你说对吗？

难道不是这样？(众鼓掌)所以说还是要走修行这条路，劝告这些没娶的不要娶，但是不要告诉你妈妈说是我讲的，不要告诉你妈妈说是我叫你们不要娶，你不要这样，所以心要定，结婚不见得多好，这都欺骗社会，真的，我跟你盖章加保证，结婚不见得哪一个快乐，到我现在调查的一百对，九十九点对大家都摇头，后悔，有的还找到道场来：师父！你不早一点出现，你若早一点出现我就不娶。

自己爱娶妻，爱娶的流口水，讲这句话，这句话听一百遍了，真的，所以说这众生，真的，所以心念抓得稳，要修行不修行我劝告你们，我讲的话你听，你是轻松一辈子，男的最怕什么？

最怕独生子，我遇过太多独生子，独生子都说：我父亲母亲要我娶，我不娶不行。哪有这回事，你不娶他能怎样，今天我家若是只有我一个男孩，我照样出家，真的，我今天有男的四个，当时我要出家的时候，我跟我妈妈说：我要出家，我不要娶妻。我妈妈说：怎么可以这样子。我说：前面三个大哥娶妻了，三个就传八个了，生八个男的，不差我的。她说：别人有别人的种，你有你的种，没有差别。

我说：好种子不传，坏种子不断，我个子这么小，生出来的孩子像袋鼠那么小，你也好了，不要娶，不要娶。所以要坚心出家，因为我有悟到，我有悟到这世间是痛苦，痛苦，世间多快乐都打不动我的心，真的，我告诉你：所以我现在这颗心很坚定，像金刚不坏，我这心很坚定，这条路一定对，保证对，真的。(众鼓掌)

○第三不觉悟。人生无常。人生上寿。不过百年。】到底这个世间活一百年的有几个，没有几个。【善导大师云：“任汝千般快乐。无常总是到来。”】

让你千般的快乐，世间所有千般的快乐，无常总是会到来，总是会到来。

【佛问弟子云：人命在几间。】一个人在说，【一曰】不是一日，一曰，一个人在说，【人命在旦夕(早晚)间。】人命在旦夕之间就是“早晚”。【佛言：子未知道。】佛说：你还没有开悟，你不懂这个道。

【一曰人命在饭食间。】就是我们吃一顿饭的时间。【佛言：子未知道。】你也还没有开悟，还没有了解这个道理。

另外【一】个徒弟这样【曰人命在呼吸间。】我们人的生命是在呼吸间而已，一口气不来的时候就走了。【佛言：子知道矣。】啊！你知道“道”，你是有悟的人。

○【第四不觉悟人生无我。】我们为什么不觉悟呢？【个个都认此身为我。处处爱我。贪着五欲。贪财为我受用。贪色为我娱乐。贪名为我荣耀。贪食为我滋养。贪睡为我安息。不知此身。四大和合。假名为我。毕竟无我可得。果能觉悟。人生苦。空。无常。无我。深生厌离。则厌堪为入道之门也。】

这种的了解如果能够觉悟人生是苦的，是空的，是无常的，是无我的，深生厌离，这样厌离，厌恶深，堪就是深入的意思，则厌堪，深入你才能够入道，你厌恶你才堪入这个佛门，堪也可以解释说厌堪为入道之门，你厌恶则够资格，这堪可以说你够资格入道之门，可以说很深入地去厌恶这个世间，所以说这世间要先厌恶，所以你若一直执著这个世间，这世间就很吸引我们，你临命终就放不下，放不下，知道吗？

【解】厌秽。】污秽，【(此即事之理。)须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗】《妙宗钞》

【云：取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。】把笔拿起来，“辙”就是车路。这句话先解释一下，厌秽就是厌恶这个娑婆世界的肮脏，须舍至究竟，把笔拿起来，舍至究竟就是无所著，舍到这个名、利、色，世间一切五欲六尘，财、色、名、食、睡，舍得光光的就是无所著，这就是我们的本性，须要舍到究竟，舍到无所可舍，方无可舍，欣净，取，要欣，执著，这个择善固执，执著有一个极乐世界，我决定要往生极乐世界，须要取至究竟，方无可取，取就是非常，内心一心一意，全都放在极乐世界，这样就无可取，就是没有比这种更好的，无可取的意思就是说没有比极乐世界更好，我也无可取，我就是执著到极乐世界，我一心就在道，这样就是无所可取的东西，无所可取的东西就是说虽取极乐世界而心无所著，你要“著”什么呢？著一个极乐世界？

你要“著”什么，执著到极乐世界与心相应，取至究竟就是说我的心清净，这句话意思就是说欣净，欣赏极乐世界，欣慕极乐世界，而取至究竟，究竟就是……，用笔写下来，取至究竟，自性清净，取至究竟，本性就是清净，方无可取，你本性清净你取什么东西，我们这个舍，厌恶这个娑婆世界，舍到无所舍，当然就无所著，没有什么东西可以让你执著，方无可舍，无可舍就是无所执著，对不对？

没什么东西可舍就是没什么东西好执著，欣净，须取至究竟，究竟就是本性清净，你已经悟到本性清净，方无可取，已经没什么东西让你取，为什么？因为本性就清净了，这句话取至究竟就是自性清净，自性清净，你没有什么东西可拿了，一切本性就具足的东西，

所以《妙宗钞》在讲，取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。取至究竟就无所取，舍到究竟就无所舍，所以取舍到达究竟就不取不舍，亦非异辙，辙就是车路，也没有什么两样，也没有什么两样。

【讲】前四句明有欣厌。】欣慕极乐世界，厌恶娑婆世界。

【便有取舍。厌秽者。厌娑婆浊恶之秽。欣净者。欣极乐庄严之净。欣厌二字。即是信愿行之愿。既厌秽。必须愿舍。】你愿意舍掉这肮脏。

【既欣净。必须愿取。】厌秽就要愿舍，若欣必须要愿取。【如何是舍至究竟。】什么时候会舍到究竟。

【方无可舍。必须求出娑婆。】我们对这娑婆世界都无所取当然就无可舍。【横超三界。则永离众苦。方是更无可舍。】离开娑婆世界是无可舍，一切都放下，意思就是说对这娑婆世界无所著，【如何是取至究竟。方无可取。必须求生极乐。直上九莲。则但受诸乐。方是更无可取。】无可取，到极乐世界当然是无可取了，最好的。

【以现前方便欣厌取舍。而至究竟不取不舍也。前欣厌取舍。是即理之事。后取舍究竟。是即事之理。

故妙宗下引证。妙宗钞问云：至理微妙。】这个道理非常地微妙。

【不垢不净。无取无舍。今立垢】就是【(指秽土)净】就是清净，【(指净土)令人取舍。既乖妙理。即非上乘。

答云。取舍若极。(即究竟)与不取不舍。】就是全都一样，【亦非异辙。】就是不同，没有不同，这中间，这辙，异辙，【辙者车路。此中问意。乃偏理而废事。答处乃即事而达理。】这不要误解。

【我等发心修行。但老实念佛。求出娑婆。求生极乐。从事实上做起。最为稳当。千万不可执理废事。】什么叫做执理废事呢？啊！我已经开悟了，我已经是彻悟的人了，我不用念佛，我本性就是佛了，不可以这样子，我们的功夫还没到开悟的境界，我们还要再用功，还要再用功，我们一品惑都没断当然我们还要再用功。

【莲池大师云：著事。而念能相继。】著这个事相就是说我拿这串念珠，二十四小时都要用功，要念佛，所以能够净念相继。

【不虚入品之功。】不虚就是不会白费进入这个九品莲花的功德，意思是说功不唐捐，意思是说虽然你著这个事相，总比在讲这人道理的人还行，只会讲道理的人他不修行，他不拜佛不念佛，只是整天在打这个高空炮，没有用，叫做执理废事，执理废事，所以我们还是要从事相，还是要用功，著事，念能相继，我们念念相继，而能够这个念相继，每一个念我们都能够相继，不虚入品之功，才不会白费我们的修行。

【执理。】以为自己自毁长城，道理都通达。【而心实未明。】而他的心确确实实未明。

【反受落空之祸。】反过来掉进去空的这个祸患，意思是说不要讲你很行，不要讲你很有修行，不要讲你已经开悟，不要讲你是圣人，不要讲你是菩萨，要老老实实我是凡夫，我要认真用功，我要认真修行，这句话意思就是这样。

宣真

【解】设不从事取舍。】从这里开始，对吧！因为我准备到了九十几页不晓得讲到哪里，对不起！设不从事取舍，【但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。

(信)则取亦即理。舍亦即理。(愿)一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。】

这句是假设说我们若没有对事相去取跟舍，但尚不取不舍，意思就是说我们一般的人听到佛法，听到我本性自有光明，我自心就有唯心的净土，我不用修行了，我已经了解本性了，我就是佛了，我也不用拜佛，不用用功，不用持咒了，但尚不取不舍，我不用取了，不用取了，不用求往生极乐世界，我也没有什么好舍，没什么好舍就是习气还留著，跟随习气一直走，做错事情说是他的定力，自己一些习气说他就是修行有到那里，比如说一个人他喝酒，他就说：我心中有佛就好。

我心中有佛就好，因此只有不取不舍就是说不去精进用功来执持名号，往生极乐世界，不舍就是说他习气都不放掉，就保持原来这样，他虽然了解本性就是佛，但是他不要从事相去用功，我们本来就是要用功早课、晚课，要精进拜佛、念佛，他现在了解我们本性就是佛，佛陀在世也没有这样共修，佛陀在世也没这样修，藉一些理由，怕辛苦，不取不舍，这就是执理废事，执理废事就是说他只知道道理，但是他忘记要确确实实一点一滴去修行，他只知道佛法很好，只知道我们本性(自性)具足光明，却是任他的习气，他的错误，一直去做错事情，所以叫做执理废事，不精进在事相用功，只想他本性就是光明的，他就是佛，

西方极乐世界也是唯心净土，既然废于事，理亦不圆，不圆满，既然你废掉这个事相，这个道理当然是不圆满，一个道理有圆满的人，他二十个小时也是用功在念佛，他虽然在念佛而言，但是念念都是从本性出来的佛，他虽然证悟到本性，但是也很用功在念佛，简单讲一句话叫做事理圆融，不像一般的人他了解一些佛法，杀、盗、淫、妄乱造业这样说他就是菩萨，他就是菩萨，这种废事，理也不圆满，所以我们一辈子，佛就是我们的模范，佛难道有说：我证到佛果我就可以乱来。

我就可以杀生、偷盗、邪淫，我就可以做这种事吗？佛也没有这样，佛他道理了解，他证悟到本性，但是却是他在事相他摄爱一切的威仪，他用功在普度一切众生，所以佛陀的本性圆满，在事相当中他又不犯戒，他又摄受这个威仪，意思是说事理圆融，事理圆融，若达全事即理，我们若是相信全事即理的意思，就是说你若能了解一切的事相在修行，会归这个本性当下就是我们的本体，就是我们的理性，所以叫做全事即理，全事即理就是说我拜佛我观照无生，能礼所礼性空寂，我念佛，能念所念当下就是双亡，我在拜佛的时候，观照无生，我在念佛的时候也观照无生，虽然念而不念，不念而念，虽然拜佛就是等于不拜佛，没有一切的拜佛，当下就是在礼佛，全事即理，则取也是理，舍也是理，取就是说我今天要来用功，要求往生极乐世界，

我本性也是清清净净，本性就是佛，但是不防碍我拜佛，舍也是理，我若舍掉这个事相的东西，边些外在的东西，当下也是本性，因为本性本来就不增不减，意思就是说你一取一舍当下就是我们的本性，无非法界，法界就是我们《华严经》讲的，无非法界当下就是真如，当下就是本性，当下就是一真法界，当下就是清净心，无非法界，取跟舍都是我们的本性，都是我们的理体，无非法界，所以第二信而明愿，要深信，要了解这个愿，要了解这个愿，所以我这句话再简单解释一下，设不从事取舍，你若是没有从这个事相去取跟舍，你只是不取也不舍，不取就是不执取这个佛号来修行，来求往生极乐世界，来发愿求往生极乐世界，你也不舍，没有舍掉这些习气，事相错误的东西，就是执理废事，

只知道本性是佛，但是你不想用功，废掉这个事相的用功，既然废掉这个事相的用功，当然我们的理性就不会圆满，你若是能够达到当下修行一切念佛的事相，就是无念的本性，你若能够能拜佛的这个身心当下就是我们清净的本性，所以你取也是我们的本性，舍也是我们的本性，一取一舍无非就是法界真如的本性，所以第二要信，信我们的本性，取舍要圆满，全事即理，所以要了解这种愿的发，发这个愿，下面说：

【讲】讲解，【设使世人念佛。不从事相发愿。舍】放下这个【秽取】边个【净】土【。但重理性。不取不舍。】本性就是佛，我不用取也不用舍，

【此即执理废事。】执理就是说我只了解，但是不好好去修行，宁将他的习气错误继续存在，这叫做执理废事。

【亦是不离取舍。】不离就是离不开这个取跟舍，

【何以故。执理就是偏取于理。废事就是偏舍于事。取舍宛然。既废于事。理亦不得圆通。岂是大乘。理事无碍之道耶？】所以说何以故？执理就是偏取于理，就是重视这个道理而已，若废事就是偏舍于事，偏舍于事就是说只从这个事相这样舍，比如说我这个事相舍掉，但是你本来的本性你不了解，这样也不可以，所以这个舍有包括很多种，包括很多种，比如说你拜佛，你舍，这样就是不拜佛，偏舍于事就是说……，

或是说我有在拜佛，我有在拜佛，但是我想：我的本性就是佛，我不用修行，这叫做废事，偏舍于事，不要做这种事情叫做舍于事，取舍宛然，既废于事，取舍宛然，既废于事，理也是不得圆通，取跟舍清清楚楚，你以为废于事，你若不要修行你道理也不会圆融，虽然说你取跟舍你都清清楚楚，但是你不修行，废于事就是我不要修行，这个道理也不会圆满，也不会通达，这哪里是说大乘佛法理事无碍的道理呢？这绝对不是。

【若达全事即理】则取也是理，舍也是理，一取一舍，无非法界，【下五句。】意思是说【谓若能了达全事即理。】所有的事相当下悟到就是我们的本性，【具大乘正信者。则取亦即理。】所有的执取，因为你取到极乐世界，取无所取，取到后来清净心，极乐世界现前，极乐世界就是我们的唯心所造，所以你虽然取，执著，执著到无所著，无所不著，这就是我们的本性。

【舍亦即理。】你舍，舍掉一切，你都不要去修行，当下悟到我们清净的本性，你有舍跟没舍都一样，本性就无所舍，简单讲这句话就是讲，若取也理，舍也理，就是说本性你即使取也是没有增加，舍也是没有减少，简单说取就是不增的意思，简单讲不增就是我们的本性，舍就是说，不减也是我们的本性，这句话就是《心经》的意思，

所以说取跟舍，取就是增加，你取就是增加，增加当下本性也没增加，舍，不减，本性就不减，不增不减就是我们的本性，你一增一减也是我们的本性，

因为这是虚妄的东西，你若当下悟到法界的本性，你要如何执取呢？你是佛，我要度无量的众生，他用这个事相，取，执取，要度这个众生，实无众生可度，因为他通达本性，你舍，佛祖他舍掉一切无所舍，你说：佛祖我若放弃，我不要拜佛，不要念佛，我都不修行，当下就是佛，你要修什么佛，对不对？

舍掉一切他当下也是不减，他增加要执著一切来度众生，他也是不减他的本性，也是没有增加他的本性，所以说【一取一舍。无非全体法界。】全都是我们的法界，本性。

【此文当举喻以明之。】用一个举例，明之，【若能了达全波是水。】我们若是能了解所有的波浪全都是水，我们看这个海，这个海一波、一波，又一波一直起来，所有的波就是这个水，

【则水是水。波亦是水。水波虽有二名。同一湿性。】全都是湿性。

【而念佛舍秽取净。正是起大乘正信。而发大乘宏愿。故次信而明愿也。】我们相信极乐世界，我们说信自、信他、信因、信果等等，明这个愿，了解这个愿。

【解】言执持名号。(行)一心不乱者。名以召德。(信则便信拟议则不堪。)德不可思议故。名号亦不可思议。名号(功德)不可思议故。使散称为佛种。执持登不退也。】

执取名号这就是行，要去做，要专门去修持，行，一心不乱，这个一心不乱没那么简单，你就是事一心不乱也没那么简单，这是事一心不乱就是说我从早上到晚上我这串佛珠拿着，一直念、一直念……，没有打第二个妄想，事一心不乱，

所以事一心不乱简单讲就是断第六意识，伏第七意识的半分，理一心不乱就是断第七意识，简单讲就是这样，记住哦！事一心不乱断第六意识，伏第七意识的一半，因为第七意识有两个执著，一个是我执，一个是法执，对不对？

所以事一心不乱就是断第六意识，都没有分别心，你没有分别心，你起心动念都是清净的，你怎样用功都是我们的本性，但是还没到究竟圆满，还有一点法执在，理一心不乱就是证悟到无生，我执也空，法执也空，证悟到无生，一心不乱，一心不乱就是这样，没那么简单，

所以我们平常只能说暂时伏惑，无法断惑，伏惑就是说暂时不要让分别心起来，临命终我们若能暂时不要让分别心起来，放得下，暂时放得下，阿弥陀佛来接引我们的时候，那个时候放得下，这样我们往生就有希望，只要能够伏惑，不用断惑，我们就有了生脱死的机会，若其他宗派都要断惑，八大宗派，其他的宗派都要断惑，只有净土法门伏惑就可以，他殊胜的地方就是好修，又是最殊胜，最简单，又是圆满佛道最快的，所以离开这个念佛法门就无路可走，一心不乱者，名以召德，

我们若念这个佛号的名，南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛，我们就恭恭敬敬来顶礼，为什么我们恭恭敬敬来顶礼呢？因为佛陀太慈悲，太伟大，值得我们恭敬，佛陀用大智慧，放无量的光明，来教我们了生脱死的法门，所以听到这个佛号就是包括一切他的德行，名以召德就是说听到这个名，他的德行就一切具足，南无阿弥陀佛，大家都恭敬，大家都恭恭敬敬，德不可思议故，“信则便信，拟议则不堪”。

德不可思议的意思，看右边小字的，信则便信就是说你若能相信是最好，拟议则不堪，你若想要来讨论，要一思想，要来想看看，要来想看看，你无法去想，

所以德行是不可思议的，不可思不可议就是不能用思想去想，不能用这个嘴去讨论，因为佛的德行太伟大，就像太阳普照无量的世界，名号也不可思议，德行不可思议，当然名号也是不可思议，十方世界听到南无阿弥陀佛，一念佛，皆当成成佛道，名号功德不可思议，使散称为佛种，把笔拿起来，散称就是散乱心念佛也可以成佛，边句话太了不起了，

使散称为佛种就是散乱心去念佛，他也可以成佛，成为将来成佛的种子，就是说散乱心来念这个佛，称这个佛号，你就是用散乱心来讲也可以执持登这个不退，也可以登这个三不退，意思是说决定成佛的意思，决定成佛的意思。

【讲】此正明妙行。执持名号。即是求生净土之妙行。行深则得一心不乱。事一心不乱固难。而理一心不乱尤(更也)难。】把笔拿起来，事一心不乱断我执，理一心不乱断法执，所以很难，很难，简单讲事一心不乱就是断第六意识，理一心不乱就是断第七意识，因为第八意识当下就没有执著，所以断第七意识就成佛，断第七意识的生相无明，那也是第七意识微细的一个法执，简单讲无明就是第七意识，有的人认为断了第七意识，还断第八意识，

傻瓜！这个就是没有研究过唯识的人才这样讲，第八意识的无明就是因为第七意识被卡住，因为卡住第七意识微细的执著，所以我们讲第八意识不清净，我们说生相无明从哪里来，就是从第七意识一念不觉，你认为第八意识一念不觉，有根本无明，实实在在来讲就是第七意识微细的执著，断第七意识，当下第八意识就是清净，所以七跟八是扣得死死的，一定要有这种共识跟观念，你不要认为第八意识断了之后再断……，

第七意识断了之后再断第八意识，没有这个道理，没有这个道理，这个对佛法不了解才会这样讲的，第七意识跟第八意识扣得这个圆圈圈，扣得死死的，简单讲就是第七意识将第八意识戴上一付墨镜，用有色的眼镜在看这个世间，用这个有色的眼光在看这个世间，因为第七意识的执著，所以第八意识看出来都是一种执著的东西，你断、断……，断到第七意识，当下刹那间断掉，第八意识本来无所著的东西，

所以破这个染净和合识，变成清净无垢识，清净无垢识，所以在唯识学里面有的人分开来，什么断第七意识，断第八意识，事实上不是这样子，有的人是这样分，可是事实上不是这样子，所有的无明就是因为第七意识、第八意识卡住，无量劫以来就是这样，所以说事一心不乱固难，很难，理一心不乱更加难，所以【事理一心不乱。详讲在后若七日下。持名是修法。不乱是成功。】持执名号这是教我们这样修行法，不乱就是修行成功。

【名谓假名。德乃实德。名以召德者。用佛之假名。呼召佛之实德。如念阿弥陀(无量光、无量寿)佛。光寿即佛之实德。佛之实德无量。略举光寿二者。佛德不可思议。佛名亦不可思议。名依德立，如世间真金贵重故。金器亦贵重，器依金成也。】器器皆金。金幻化种种的器。

【名号功德。不可思议故者。莲池大师云：举其名兮。兼众德而俱备。】意思是说我们若称呼他的名字，举其名就是称他的名，众德他就具备，具备，具备。

【专乎持也。】认真念，所以我常常劝告修行人，念珠拿在手上，若没有拿念珠，手就这样念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你坐公共汽车也好，你骑摩托车也好，心都在佛号中，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，不管你有开悟，不管你没有开悟，这个念佛就是不要忘记，

【统百行以无遗。】统理百行以无遗，千百万的修行就是全都包括在执持名号，【上二句。六字洪名。万德具足。下二句。一心念佛。六度齐备。】

六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，念佛就是布施，念佛就是持戒，念佛就有禅定、念佛就是精进、念佛就是般若。【故曰名号功德。不可思议也。

故使散称为佛种。执持登不退者。散乱心称佛名号。已纳佛种于八识田中。时节既至。善根成熟。亦有成佛希望。(念佛为成佛远因。)执持。即一心执持佛号。念念相续。临命终时。蒙佛接引。往生极乐。登不退地。(即位不退、行不退、念不退也。)】

登不退地【故曰执持登不退也。】那么我们念佛临命终这个念头很重要，我要教诸位，这是临命终往生一个要诀，你们必须要记得我告诉你们的话，我们人一辈子一定有做很多错的事情，我们会良心苛责，比如说他受菩萨戒，不能吃素食，他就会苛责自己，我现在讲你要注意听，这是生死的关键，生死的关键，你会苛责自己，你有惭愧心，没错，但是你这个很苛责自己变成很严重的障碍，很严重的障碍，

在这个经典在讲，因执成障，因为太忏悔自己变成一种障碍，这个是严重的障碍往生，有一天在睡，在上面睡，我现在讲我们人的心念厉害到什么地步，他这个一念要成佛，跟往生极乐世界都是在这个念头，

有一天我在睡觉的时候，在师父的房间睡觉，在房间睡觉的时候，这里是不是很多人写来消灾或是什么，我老是忘记，老是忘记，我都请吴居士去念，来这里睡，总共差不多有四次，都有一些鬼魂来找我，鬼魂来找我，我在睡觉的时候，来，很清楚，这鬼魂来的时候声音很响，噢！一直来，一直来，

但是我那时候没有散乱，我很清楚，来了，又来了，又来了，我很清楚，他靠过来，我内心就告诉他，说：我虽然没有修行，但是佛陀也大慈大悲，他一定是很疼爱我，我虽然有业障，我一辈子虽然有一些这人坎坎坷坷的，这个波折而言，但是我一生当中我也发大心在弘扬三宝，弘扬净土法门，

我相信成佛是我们自己的事情，成佛是自己的事情，所有业障，但是我这一念只要清净，佛也会慈悲，所以一切的鬼神，很多亡魂来，我都不理他，我就合掌，合掌，这样一直念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，念佛念到醒过来，清清楚楚，我不能把持不住，我在睡觉的时候被拉走，临命终就悽惨了，知道吗？

临命终就控制不住，所以我已经试过至少……，这种情形至少二十遍以上，每次都知道念佛，都知道念佛，很清楚，若按照这种功夫来往生应该是没有问题，(众鼓掌)现在怕的是怕什么你知道吗？怕的是怕什么呢？怕临命终病苦，病得太严重，神经系统被大魔王拿钻子来打，拿电钻来钻，我们人在痛苦其实都是鬼在作弄，你知道吗？我们人在痛苦其实都是鬼在作弄，你今天说我在感冒，感冒有一句名词叫做什么，得风什么？

风邪，中国人确实行，那是有邪气侵入我们这个色身，得风邪，我们现在去医院注射，其实不是注射，是赶那些鬼出来，他怕那种味道，祂他那种味道，你注射下去，味道就跑出来，他就住不下去，色身他就住不下去，胃在痛，其实不是胃在痛，是那些鬼神在搞，生生世世，知道吗？我们所做的恶业在捉弄你，不然你看佛会不会生病，佛证得金刚不坏身他要生什么病，他又没有魔障，魔障大家都拿他没办法，佛要生什么病，佛生病就是示现的，对不对？

所以我告诉你，我们可以说业障，每样都是业障，真的，所以我今天在吐，也是业障我也知道，我也知道，这不晓得吃什么药下去鬼才会走开，谁知道，每天都在捉弄我，我们临命终的时候，躺着鬼魂就靠过来了，鬼魂就靠过来了，你一辈子所修行的，所做的果报就全都现前了，我们眼睛在看是他在痛苦，其实不是，都是鬼压住，那是你没有神通，你若有神通，你看到，我们人临命终所有的鬼都集中在那里在报应，在报应，不是在痛苦，是鬼在捉弄，要牵引你去阴间里面，阴间里面，

因此要记得师父，临命终你要自己安慰自己，我虽然有做错事情，但是佛一定慈悲，一定会原谅我，我一定会往生极乐世界，你一定要有这种信念，我一定会往生，五逆十恶罪，持个八关斋戒他都会往生极乐世界，怎么我没有做五逆十恶罪不会往生呢？张善和杀生杀一辈子都会往生，无还没有杀牛，我才讲几句坏话而已，我才讲两、三句师父的坏话而已，要赶快求忏悔，

所以变成我们要安慰自己，我没做什么恶业佛陀一定会原谅我，我一定会往生，一定要先有信心你才有办法用功，若晚上在睡觉的时候鬼神来，惭愧、惭愧，我没有修行，悽惨了，手脚颤抖，这样就不行，这是信完全都不够，你的信的根深入，什么魔障来都没关系，

所以晚上他要求压我的时候我都跟他参考，我都告诉他：压这里，压这里，压这里，他若压下去的时候，这很厉害，那很奇怪，他若压这里的时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，没效，你知道吗？没效，我就要念大悲咒，南无喝啰怛那多啰夜耶，我看到鬼两只手硬绑绑，压不下去，我就说：再来啊！再来啊！

你要不要再来压，《大悲咒》持下去，南无喝啰怛那多啰夜耶，我都重复念那两句，他就没办法了，不用念整首的，南无喝啰怛那多啰夜耶，南无喝啰怛那多啰夜耶，你不知道，《大悲咒》很有效你知道吗？我也不是在睡觉，看那两只手压不下去，手就僵硬了，手就僵硬了，所以说哪有不会往生极乐世界，对不对？

我这么差劲的人我都有办法了，你们那么行你没办法，你们比师父还行，真的，你们今天是菩萨示现听我讲经，其实这些你们早就认识了，乱赞叹。底下：所以说散称这个佛种，纳入八识田中，时节若是到，善根成熟，有成佛的希望，所以说执持就是一心执持佛号，念念相续，临命终的时候佛就能来接引我们，因此刚才我教诸位那一招你们可要记得，遇到任何逆境一心都一直念佛就好，不要想你的业障多重，你曾做过多少坏事，你都不要想那些，都不要想那些，知道吗？一心念佛就好，一心念佛就好。