宣真

行坚固慈。心无毁故。

　　佛性坚固如金刚，能毁他物而不为物毁，真实慈亦如是。

　　行清净慈。诸法性净故。

　　梵网经云：‘我本元自性清净。’六祖坛经云：‘何其自性本自清净。’皆指绝对佛性也，真实慈亦如是。

　　行无边慈。如虚空故。

　　佛性无所不在，故真实慈无所不遍，普现一切众生前，如同虚空。

　　行阿罗汉慈。破结贼故。

　　阿罗汉，华语杀结使贼，此乃自度之慈，六祖坛经所谓‘自心烦恼无边誓愿断’是也。

　　行菩萨慈。安众生故。

　　六祖坛经所谓‘自心众生无边誓愿度’是也。

　　行如来慈。得如相故。

　　佛性如如不动，金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去’，本来圆满现成是也，真实慈亦然。

　　行佛之慈。觉众生故。

　　引导众生入于佛之知见，此无限之慈悲也，其余世俗所行慈善事业，皆有限之慈悲。

　　行自然慈。无因得故。

　　自然者，佛性本然也。无有生因，亦无所得，以此度一切沉迷于有因有得之相对众生，使入绝对国土。

　　行菩提慈。等一味故。

　　绝对菩提心，惟有一味一相，真实慈亦然。

　　行无等慈。断诸爱故。

　　佛性平等，无有爱见，真实慈亦然。

　　行大悲慈。导以大乘故。

　　修大乘者，方能明心见性，不受后有，故名‘大悲’。

　　行无厌慈。观空无我故。

　　小乘未断我执，故有疲厌，我执已破，则无疲厌。

　　行法施慈。无遗惜故。

　　大乘六度第一，以法布施，使众生藉法执以破我执。

　　行持戒慈。化毁禁故。

　　能保护正法者，名为持戒，见涅槃经，不但自己持戒，且化导众生持戒。

　　行忍辱慈。护彼我故。

　　能忍辱以德报怨，则不但自护，且能化彼。

　　行精进慈。荷负众生故。

　　不但自己精进，且能荷负众生，一同精进，是真实慈。

　　行禅定慈。不受味故。

　　小乘贪著禅味，大乘不贪著禅味，行住坐卧，皆在定中。

　　行智慧慈。无不知时故。

　　不知时者，未得谓得是也，小乘错认断六根为见佛性，中乘错认断一念无明为见佛性，皆不知时也。

　　什曰：‘行未满而求果，名不知时也。’

　　大乘破无始无明空执，然后明心见性，故无以上错误。

　　行方便慈。一切示现故。

　　能以方便善巧譬喻，使众生明白不知时之错误，悟入绝对，名方便慈。

　　行无隐慈。直心清净故。

　　沩山灵祐禅师上堂云：‘夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得，从上诸圣，祗说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。’又黄山谷参晦堂禅师问：‘我无隐乎汝’意旨，晦堂曰：‘闻木樨香否？’山谷曰：‘闻。’晦堂曰：‘吾无隐乎汝。’山谷有省。佛性绝对，清净无隐，慈亦如是。

　　行深心慈。无杂行故。

　　心经所谓‘行深般若波罗蜜多’是也，乃以智慧打破无始无明之禅法，至若小乘断六根，中乘断妄想，不能见性，皆杂行也。

　　行无诳慈。不虚假故。

　　般若波罗蜜多，乃真实不虚之法门，金刚经所谓‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’是也。

　　六祖云：‘吾若言有法与人，即为诳汝。’乃谓绝对佛性本来具足，非修习而得也。

　　行安乐慈。令得佛乐故。

　　明心见性，自在无碍，远离颠倒梦想，故名‘安乐慈’。

　　菩萨之慈为若此也。’

　　文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德。皆与一切众生共之。’

　　绝对真如本体，不能分割，众生与诸佛相同，诸佛法身，即众生未来之法身，所谓共体大悲是也。

　　‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益。欢喜无悔。’

　　绝对之喜，法身本具，故无所悔，众生得之，乃其应得本得，非吾所与，无吝无悔。

　　‘何谓为舍？’答曰：‘所作福祐。无所希望。’

　　绝对佛性，本来圆成，舍同无舍，得亦无得，福同无福，是为真福，无得故无失，无希望，故能达于绝对。

　　文殊师利又问：‘生死有畏。菩萨当何所依？’

　　生死乃众生所同畏，菩萨依何道理而不畏生死？

　　维摩诘言：‘菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。’

　　如来绝对本体中，无生无死，悟入圆觉时，返观父母所生之身，如大海一沤，圆觉经云：‘此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭无来无去，其所证者，无得无失无取无舍，其能证者，无作无止无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。’照以上描绘之证后情况观之，生死果何所畏？

　　文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力。当于何住？’答曰：‘菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。’

　　发大乘心修大乘法，明心见性，自度度他，故名大乘心。

　　又问：‘欲度众生。当何所除？’答曰：‘欲度众生。除其烦恼。’

　　烦恼即一切相对者，有相对故有矛盾冲突，有矛盾冲突故有烦恼，故除烦恼者，即否定相对，破无明是也。

　　又问：‘欲除烦恼。当何所行？’答曰：‘当行正念。’

　　正念者，打破无始无明之禅法也。无始无明为相对之根源，故应破之，方能达于绝对不生不灭本体。

　　又问：‘云何行于正念？’答曰：‘当行不生不灭。’

　　即佛性也。

　　又问：‘何法不生？何法不灭？’答曰：‘不善不生。善法不灭。’

　　此乃复从末以溯源也，善与不善，是相对者，以善法否定不善法，达于白净识，然后否定白净识，则入于不生不灭。

　　又问：‘善、不善孰为本？’答曰：‘身为本。’

　　身谓五蕴也。

　　又问：‘身孰为本？’答曰：‘欲贪为本。’

　　欲贪为受生之本。

　　又问：‘欲贪孰为本？’答曰：‘虚妄分别为本。’

　　一切相对，如生死、善恶、好丑等，皆由分别比较而生，分别已生之后，才有贪欲，譬如倘不分别生死，则无有贪生怕死者。

　　又问：‘虚妄分别孰为本？’答曰：‘颠倒想为本。’

　　即一念无明是也，此为相对之根源。

　　又问：‘颠倒想孰为本？’答曰：‘无住为本。’

　　无住，即无始无明是也，乃一念无明所自出者，无始无明表面虽无相对，而有极微细之相对种子隐伏其中，一受薰染刺激，即生出一念无明，此乃相对之最后根源。

　　又问：‘无住孰为本？’答曰：‘无住则无本。

　　无始无明本无实体，如梦空华，一经打破，便归消灭，一切相对亦随之消灭，故曰‘无本’。

宣真

文殊师利。从无住本。立一切法。’

　　虚妄不实之世界人生，以无始无明为体，生出一念无明，圆成整个相对宇宙，此与老子‘由无生有，由有归无’之体系相同。从‘无住本’能生一切法，有生便有灭，则非绝对佛性可知也。绝对佛性乃本来不生，故不灭，空、无相、无作，故无所建立者，有所建立者，即是生灭法耳。罗什误认无住本为佛性，与本无同，僧肇辈承其说，故将老子之‘无’当做和佛性同样，是指最后绝对本体，实为大错，天台宗继承罗什僧肇之义，所以天台宗结果是变为生灭法，华严宗亦是受此影响而陷于同一错误，把真如绝对本体，看成有缘起受薰染的，误尽天下苍生，不可不辩也。

　　时维摩诘室有一天女。见诸天人闻所说法。便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。

　　天女、天花代表一念无明，此喻明心见性后，一念无明变为佛性，故天女同于法身大士之化身。

　　华至诸菩萨。即皆堕落。至大弟子。便著不堕。

　　菩萨已明相对之虚妄，知一念无明之不可破、不必破，故不为一念无明所转，诸大弟子尚未能转也，故有滞碍。

　　一切弟子神力去华。不能令去。

　　大弟子欲破一念无明，而一念无明乃不可破者。

　　尔时。天问舍利弗：‘何故去华？’答曰：‘此华不如法。是以去之。’

　　譬谓一念无明能生相对烦恼，故欲除之。

　　天曰：‘勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别。

　　一念无明其实不消破，明心见性之后，一念无明变为佛性，无所分别。

　　仁者自生分别想耳。

　　认一念无明为实，故落于法执。

　　若于佛法出家。有所分别。为不如法。若无所分别。是则如法。

　　有所分别，乃一念无明见闻觉知作用也。

　　无所分别，则绝对佛性作用，入于绝对之后，一切皆还元为绝对，皆是清净本体、自己原因，此时无分别是佛性，分别亦是佛性，皆自己原因也。

　　观诸菩萨华不著者。已断一切分别想故。

　　一念无明还元为佛性，则念同无念，不是将念头停止。

　　譬如人畏时。非人得其便。

　　什曰：‘如一罗刹，变形为马，有一士夫，乘之不疑，中道马问士夫：马为好不？士夫拔刀示之，问言：此刀好不？知其心正无畏，竟不敢加害，若不如是，非人得其便也。’佛性绝对无畏，故一切相对皆不得入。

　　如是弟子畏生死故。色声香味触得其便也。

　　绝对佛性中，一切相对者皆不能立足，故无生死可畏，若畏生死，则未入绝对，色声香味触所生之相对法，皆得其便而支配之，使不能自主，则浮沉苦海矣。

　　已离畏者。一切五欲无能为也。

　　已入绝对，则相对之五欲不奈汝何，一切色相等法，皆无法侵入，一入去便为绝对所熔化，变为绝对，古人以洪炉比绝对，以一点雪比相对，一点雪入洪炉中，无有不被熔化者。

　　结习未尽。华著身耳。结习尽者。华不著也。’

　　结习未尽者，无始无明未破也，则未入绝对，故为相对所转，而不能转相对为绝对，若无始无明已破，则无始虚妄习气已尽，进入绝对，故能转相对而不为相对所转也。经云：‘若能转物，即同如来。’物者，一切相对也，如来者，绝对佛性是也。

　　舍利弗言：‘天止此室。其已久如？’答曰：‘我止此室。如耆年解脱。’

　　明心见性后，一念无明变为绝对佛性，为绝对本体之妙用，故曰‘如耆年解脱’。此时法身（佛性）是体，应身（六根）报身（见闻觉知）是用，体用一如，无别无二，故名一体三身。

　　室者，比喻法身。天女，比喻报身（即一念无明）。

　　舍利弗言：‘止此久耶？’天曰：‘耆年解脱。亦何如久？’

　　耆年解脱，即明心见性，已超过时间，则无所谓久暂也。

　　舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆旧。大智而默？’答曰：‘解脱者无所言说。故吾于是不知所云。’天曰：‘言说文字。皆解脱相。

　　小乘以默然无言为解脱之体，是未入绝对，以无始无明为体也。若真解脱者已入绝对，体用具足，则默然无言是体、是解脱相，而言说文字则是用，亦是解脱相，动静一如矣。

　　所以者何？解脱者。不内、不外、不在两间。文字亦不内、不外、不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。

　　明心见性之后，言说文字皆还元为绝对，是绝对本体自己原因，超过空间，故不在内外两间，若离文字说解脱，便是有内有外，有‘解脱与不解脱’之别，则仍在相对范围之内，未入绝对，非真解脱也。

　　所以者何？一切诸法是解脱相。’

　　一切相对皆还元为绝对，无二无别，故相对即绝对，色即是空之谓也。

　　舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎？’天曰：‘佛为增上慢人说：离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说：淫怒痴性。即是解脱。’

　　佛为未明心见性者说离淫怒痴，若已明心见性，则淫怒痴还元为佛性，亦是解脱相也。

　　舍利弗言：‘善哉善哉。天女。汝何所得？以何为证？辩乃如是。’天曰：‘我无得无证。故辩如是。

　　小乘果有得有证，所谓非时证也。而大乘明心见性，乃无得无证，万德本来圆成，故辩才无碍。

　　所以者何？若有得有证者。则于佛法为增上慢。’

　　有得则有失，有证则有不证，仍在相对范围中，未证而谓己为已证，则是增上慢矣。

　　舍利弗问天：‘汝于三乘为何志求？’

　　天所发挥，皆绝对道理，已超过三乘范围，而舍利弗乃小乘人，故未领其旨，尚问其以三乘为何志求。

　　天曰：‘以声闻法化众生故。我为声闻。以因缘法化众生故。我为辟支佛。以大悲法化众生故。我为大乘。

　　已明心见性进入绝对，则无三乘之别，然为度生故，仍随其根性大小而化之。

宣真

舍利弗。如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜。不嗅余香。

　　绝对国土，唯有一味，故如入瞻卜林不嗅余香，若有二味，则是相对矣。

　　如是若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻、辟支佛功德香也。

　　此室比喻绝对佛性，一切相对皆不能立足，声闻辟支佛皆相对者，故非此室所容。

　　舍利弗。其有释梵四天王、诸天龙鬼神等。入此室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香。发心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

　　凡闻大乘绝对之理者，皆愿回小向大，此劝舍利弗改修大乘也。十有二年，譬喻十二因缘，大乘人修禅法，乃用一念无明统六根，以打破无始无明而见佛性，见性后，一念无明变为佛性。

　　舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照。昼夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。

　　室喻法身，绝对法身，光明遍照一切。

　　此室入者。不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。

　　法身绝对，离诸相对，无垢无净，无菩提亦无烦恼。

　　此室常有释梵四天王他方菩萨。来会不绝。是为三未曾有难得之法。

　　梵天菩萨明心见性后，同证此法身，续佛慧命，永无断绝，故曰来会不绝。

　　此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。

　　唯修大乘者，可得法身。

　　此室常作天人第一之乐。弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。

　　发挥绝对妙理，为第一义之乐。

　　此室有四大藏。众宝积满。周穷济乏。求得无尽。是为六未曾有难得之法。

　　四大藏者，常乐我净是也。取之不尽，用之不竭，故名绝对。

　　此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成。如是等十方无量诸佛。是上人念时。即皆为来。广说诸佛秘要法藏。说已还去。是为七未曾有难得之法。

　　华严经云：‘十方三世佛，同共一法身。’证道歌云：‘非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。’‘诸佛法身入我性，我性同共如来合。’

　　此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土。皆于中现。是为八未曾有难得之法。

　　法身净土，无所不包也。

　　舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎？’

　　绝对妙法，不可思议，闻而契悟，则不复乐于二乘之法矣。

　　舍利弗言：‘汝何以不转女身？’天曰：‘我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转？

　　一念无明本是相对，见性之后变为绝对，绝对中无男女相，故不必转也。

　　譬如幻师化作幻女。若有人问：何以不转女身？是人为正问不？’舍利弗言：‘不也。幻无定相。当何所转？’天曰：‘一切诸法。亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身？’

　　一念无明变幻无定，诸法出于一念无明，故无定相、善恶好丑，男女平等，未始有准，故不必转。

　　即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言：‘何以不转女身？’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身？’

　　舍利弗为一念无明所转而不自知。

　　天曰：‘舍利弗。若能转此女身。则一切女人亦当能转。

　　能转一念无明为佛性，则得法身矣。舍利弗未见性，故不能转，一切女人喻未见性者之为一念无明所支配也。

　　如舍利弗非女而现女身。一切女人。亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女。’

　　男身女身，因一念无明而现，变幻无实，一切法亦然。

　　即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利弗：‘女身色相。今何所在？’舍利弗言：‘女身色相。无在无不在。’

　　女身色相因一念无明而现，亦因一念无明而灭，故无在又无不在。

　　天曰：‘一切诸法。亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者。佛所说也。’

　　一切诸法，出自一念无明，皆相对者，生灭无常，无在又无不在，乃佛所说也，故佛欲人破此法执，勿为法所缚。

　　舍利弗问天：‘汝于此没。当生何所？’

　　此乃追诘一念无明生处。

　　天曰：‘佛化所生。吾如彼生。’

　　一念无明已变为佛性妙用，故佛性所在，一念无明亦在。

　　曰：‘佛化所生。非没生也。’

　　佛性本来现成，非没而后生。

　　天曰：‘众生犹然。无没生也。’

　　众生佛性，亦本来现成，无生无灭，非没而复生者。

　　舍利弗问天：‘汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？’天曰：‘如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗言：‘我作凡夫。无有是处。’天曰：‘我得阿耨多罗三藐三菩提。亦无是处。所以者何？菩提无住处。是故无有得者。’

　　有得有失，乃相对者，如圣者可以变为凡夫，凡夫可以变为圣者是也。至若绝对佛性，无得无失，本来现成，若言有得，则未入绝对可知也，故金刚经云：‘若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。’

　　舍利弗言：‘今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。如恒沙河。皆谓何乎？’天曰：‘皆以世俗文字数故。说有三世。非谓菩提有去来今。’

　　绝对佛性本体中，无所谓佛，无所谓过去、现在、未来三世，亦无所谓阿耨多罗三藐三菩提也。释迦为引导众生，故以世俗文字数而说有三世及阿耨多罗三藐三菩提，倘明心见性，则知此等名字数皆归消灭，一切皆是绝对。

　　天曰：‘舍利弗。汝得阿罗汉道耶？’曰：‘无所得故而得。’天曰：‘诸佛菩萨。亦复如是。无所得故而得。’

　　舍利弗至此，始明无得之旨，天女所启发也。

　　尔时。维摩诘语舍利弗：‘是天女已曾供养九十二亿诸佛。已能游戏菩萨神通。所愿具足。得无生忍。住不退转。以本愿故。随意能现。教化众生。’

　　明心见性得法身，一念无明为法身妙用，能游戏神通，以教化众生也。

　　疏曰：‘观众生品者，明心见性后，度生处世之态度也。悟后之人，佛性作主，一切皆由佛性发挥，就佛性立场以观众生，则众生如同幻化，然众生虽虚幻不实，而众生之佛性，则不增不减，故菩萨以其同体大悲而发救度之宏愿，菩萨之大慈大悲，乃自佛性上发挥，是绝对者，与世俗做慈善事业及耶稣之博爱、儒家之仁义不相同，博爱仁义，皆是相对者，出自爱见，行于时空，无有标准，所谓‘人天小果’是也。至若菩萨之慈悲喜舍四无量行，皆是绝对者，不住于相而行，故能平等，故无疲怠，导归于无余涅槃，则生死是两头话，何足畏耶？菩萨依如来慈悲之力，由住度脱一切众生，而归于无住，乃由烦恼、生灭、善不善、欲贪等相对法，追而究之，则此种种相对者，皆以颠倒想一念无明为根本，一念无明则以无住之无始无明为根本，至此无始无明境界，则一切相对已消灭，然尚有极微细之相对种子隐伏，故非真正之绝对也。于是复借天女之口，以伸明绝对之义。天女者，本为一念无明，见性之后，则变为佛性矣。佛性离于相对，故无分别，其分别亦佛性也，故无得而得也。’

宣真

佛道品第八

　　佛性能转万物，使一切相对皆变为绝对也。

　　尔时。文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何通达佛道？’

　　通达佛道者，明心见性之后，无有挂碍，行于非道而不受薰染变易，所谓能转万物而不为物转是也。

　　维摩诘言：‘若菩萨行于非道。是为通达佛道。’

　　什曰：‘非道有三种：一者恶趣果报。二者恶趣行业。三者世俗善业及善业果报也。凡夫非其本实而处之，皆名非道。处非而不失其本，故能因非道以弘道，因非道以弘道，则斯通达矣。譬如良医，触物为药，故医术斯行，遇病斯治。’

　　又问：‘云何菩萨行于非道？’答曰：‘若菩萨行五无间而无恼恚。

　　无间者，犯五逆罪入地狱，受无间断之苦也。明心见性者，虽行五无间而心无恼恚，不为所转也。黄檗传心法要云：‘能转五逆为佛性，则罪福二不矣。’

　　至于地狱。无诸罪垢。

　　明心见性者，处地狱如天宫，佛性不受污染也，能转地狱为天宫，则地狱天宫不二矣。

　　至于畜生。无有无明憍慢等过。

　　虽于畜生道而无无明等过，不受轮回，能转畜生无明等为佛性，则生佛不二矣。

　　至于饿鬼。而具足功德。

　　虽行于饿鬼道而佛性依然不变，功德圆满，不增不减。

　　行色无色界道。不以为胜。

　　就是行于色无色界，小乘人所认为最高境界者，明心见性之人，视之与地狱等，不以为胜，因其仍属相对，而非绝对也。

　　示行贪欲。离诸染著。示行嗔恚。于诸众生无有恚碍。示行愚痴。而以智慧调伏其心。

　　虽行于三毒，而转三毒为三聚净戒，能转则烦恼菩提不二矣。

　　示行悭贪。而舍内外所有。不惜身命。示行毁禁。而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。

　　虽示悭贪，而能舍一切相对者。身命亦相对者，故能舍之，能转悭贪为布施也。

　　又如南泉杀猫、归宗斩蛇，虽示毁禁而安住净戒，能转毁禁为净戒，则持犯不二矣。

　　示行嗔恚。而常慈忍。示行懈怠。而勤修功德。示行乱意。而常念定。示行愚痴。而通达世间出世间慧。

　　肇曰：‘示行六蔽，而不乖六度也。’

　　冰曰：‘能转六蔽为佛性也，则世间与出世间不二矣。’

　　示行谄伪。而善方便随诸经义。

　　用善巧譬喻，以发挥大乘经义，虽迹近谄伪，而不离佛性，转谄伪为佛性。

　　示行憍慢。而于众生犹如桥梁。

　　虽示憍慢，然为增加众生忍辱之行，使得渡过彼岸，故如桥梁。

　　示行诸烦恼。而心常清净。

　　昔汾阳善昭禅师，虽以呵骂为佛事，而心常清净，用以接引后学也。

　　示入于魔。而顺佛智慧。不随他教。

　　譬如我们现在用西洋哲学来发挥佛理，目的在引一般研究西洋哲学者到佛法园地中来，故所言乃顺佛智慧，不随他教。

　　示入声闻。而为众生说未闻法。

　　虽有时若行小乘法，而实欲使众生闻大乘法也。

　　示入辟支佛。而成就大悲。教化众生。

　　虽有时若行中乘法，而实欲使众生成就大乘法也。

　　示入贫穷。而有宝手功德无尽。

　　宝手功德无尽者，明心见性之后，利机应物，功德无尽也。荷泽证道歌云：‘穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。’

　　示入形残。而具诸相好以自庄严。

　　外形虽残，而佛性则相好庄严，圆满无缺。

　　示入下贱。而生佛种性中。具诸功德。

　　虽示生于下贱阶级，而佛性则平等，无有增减尊卑，佛之提倡阶级平等，乃自佛性平等之立场上发挥出来者。

　　示入羸劣丑陋。而得那罗延身。一切众生之所乐见。

　　那罗延，天力士名也，志力勇猛。明心见性菩萨貌若羸劣，而志力之勇猛有如那罗延力士。

　　示入老病。而永断病根。超越死畏。

　　肉体虽有老病，而法身不老不病，故不畏生死。

　　示有资生。而恒观无常。实无所贪。

　　虽有资生之具，而实无所贪恋。

　　示有妻妾婇女。而常远离五欲淤泥。

　　法身大士不为色欲所转。

　　现于讷钝。而成就辩才。总持无失。

　　貌似讷钝，而所言不离佛性。

　　示入邪济。而以正济度诸众生。

　　有时混迹外道，而以正法度众生。

　　现遍入诸道。而断其因缘。

　　遍入异道中，以断因缘邪执而救度之。

　　现于涅槃。而不断生死。

　　虽现涅槃，而入生死中以度众生。

　　文殊师利。菩萨能如是行于非道。是为通达佛道。’

　　以上所举皆为非道，而菩萨行之无碍，故名通达佛道，未明心见性者不能也。

　　于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？’

　　什曰：‘自相遇以来，维摩独说，似是辩慧之功，偏有所归，今令彼说，欲显其德音也。亦云推美以为供养。’

　　文殊师利言：‘有身为种。

　　谓明心见性之后，身见变为佛性，此肉身即具足法、报、应一体三身也。

　　肇曰：‘有身，身见也。夫心无定所，随物而变，在邪而邪，在正而正，邪正虽殊，其种不异也。何则？变邪而正、改恶而善，岂别有异邪之正、异恶之善，超然无因，忽尔自得乎？然则正由邪起，善因恶生，故曰：众结烦恼为如来种也。’如此解释，则是将邪念改为正念，恶事改为善事，便可明心见性，便是如来种，其实邪正善恶皆是相对者，有善则有恶，有正则有邪，改来改去，无有了期，故正念即是邪念，善事等于恶事，非佛性也。佛性体中，无邪无正无善无恶，一切不二，邪固应破，正亦应破，皆出一念无明作用，一念无明不必断，只消把无始无明打破，则佛性现前，善恶不二，才是究竟方法，僧肇之见，误人不浅，天台华严，皆被贻误，成为不澈底之有为法。

　　无明有爱为种。

　　明心见性之后，无明有爱皆还元为绝对，皆是绝对本体之自己原因。

　　贪恚痴为种。四颠倒为种。五盖为种。

　　明心见性之后，三毒、四颠倒、五盖皆变为佛性。

　　六入为种。

　　六入变为佛性。

　　七识处为种。

　　七识处亦变为佛性。

　　八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。

　　八邪法、九恼处、十不善道皆变为佛性。

　　以要言之。六十二见及一切烦恼。皆是佛种。’

　　六十二见及一切烦恼皆变为佛性，以上所举各种邪法，皆相对者，出自一念无明，一念无明不可破，明心见性后，变为佛性，故一切邪法亦变为佛性。

　　曰：‘何谓也？’答曰：‘若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　见无为入正位者，即小乘断六根，证罗汉果，中乘断一念无明，证辟支佛果是也。虽入正位，其实是堕于无所有空执，变为定性声闻缘觉，故不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　譬如高原陆地不生莲华。卑泾淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者。终不复能生于佛法。烦恼泥中。乃有众生起佛法耳。

　　二乘堕空执，如高原不生莲华，一念无明虽为邪法根源，然可利用，以打破空执（破无始无明）而见佛性，如淤泥能生莲花，故菩萨不断烦恼而入涅槃，故断烦恼者，则住于清净空执境界，不能前进，只是相对之涅槃，而非绝对之涅槃也。

宣真

又如植种于空。终不得生。粪壤之地。乃能滋茂。如是入无为正位者。不生佛法。起于我见。如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心。生佛法矣。

　　楞伽经云：‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。’乃指二乘入无为正位，不能发大乘心之害也，故佛斥为焦芽败种，禅宗祖师斥为‘死水中作活计’‘堕入黑山鬼窟’‘无明窠臼’，皆指此也。

　　是故当知。一切烦恼为如来种。譬如不下巨海。不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。’

　　二乘断六根及一念无明，安住正位，耽无为禅味之乐，故不能前进，大乘利用此烦恼之一念无明，打破根源无始无明，而见佛性，如入烦恼海中，以获一切智宝也。

　　尔时。大迦叶叹言：‘善哉善哉。文殊师利。快说此语。诚如所言。尘劳之俦为如来种。

　　一切相对者，皆可还元为绝对。

　　我等今者。不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。譬如根败之士。其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益。永不志愿。

　　迦叶为激发小乘中乘人，使回小向大，故重伸文殊之语。

　　是故文殊师利。凡夫于佛法有反复。而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法。能起无上道心。不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。’

　　凡夫非定性，故于佛法有反复，能往前升进，而声闻断六根，其性已定，则无反复，不能起大乘心，断绝三宝。

　　尔时。会中有菩萨。名普现色身。问维摩诘言：‘居士。父母妻子、亲戚眷属、吏民知识悉为是谁？奴婢僮仆、象马车乘皆何所在？’

　　世俗眷属，皆虚妄非真，惟法身眷属，乃真实不虚者。

　　于是维摩诘以偈答曰：‘智度菩萨母。方便以为父。

　　大乘菩萨，以智慧为母而自度，以方便为父而度他。

　　一切众导师。无不由是生。

　　一切导师皆以自度度他为目的。

　　法喜以为妻。慈悲心为女。善心诚实男。

　　此皆法身妙用，明心见性，此之眷属也。

　　毕竟空寂舍。

　　以佛性为屋舍。

　　弟子众尘劳。

　　八万四千尘劳皆我弟子，听我驱遣。

　　随意之所转。

　　佛性能转万物而无碍。

　　道品善知识。由是成正觉。

　　以三十七助道品为善知识而亲近之。

　　诸度法等侣。

　　六度诸法以为伴侣。

　　四摄众妓女。

　　以四摄众以为妓女而自娱。

　　歌咏诵法言。以此为音乐。

　　以诵经为音乐。

　　总持之园苑。

　　什曰：‘总持广纳，为众妙之林，奇玩娱心，犹如园苑也。’

　　无漏法林树。

　　以无漏为树林，则普荫群生矣。

　　觉意净妙华。

　　以觉意为华，则净妙美好，永无凋谢矣。

　　解脱智慧果。

　　以解脱智慧为果，则永无失堕矣。

　　八解之浴池。定水湛然满。

　　以八解脱为池，以正定为水。

　　布以七净华。

　　什曰：‘一戒净，始终净也。身口所作，无有微恶，意不起垢，亦不取相，亦不愿受生，施人无畏，不限众生。二心净，三乘制烦恼心、断结心，乃至三乘漏尽心，名为心净。三见净，见法真性，不起妄想，是名见净。四度疑净，若见未深，当时虽了，后或生疑，若见深疑断，名度疑净。五分别道净，若能见是道宜行、非道宜舍，是名分别道净。六行断知见净，行谓苦难、苦易、乐难、乐易四行也，断谓断诸结也，学地中尽未能自知所行所断，既得无学尽智、无生智，悉自知见所行所断，通达分明，是名行断知见净。七涅槃净也。’

　　浴此无垢人。

　　明心见性，乃无垢之人。

　　象马五通驰。

　　以五通为象马，而游戏于圆觉海。

　　大乘以为车。

　　以大乘车而运载一切众生，同登法身净土。

　　调御以一心。游于八正路。

　　以绝对真心为御。

　　相具以严容。众好饰其姿。惭愧之上服。

　　绝对佛性，本无惭愧之可言，然为去众生我慢，故常以惭愧示之。

　　深心为华鬘。

　　深心者，能深入无明窠臼而捣毁之，乃用功之主要方法，犹鬘之在首也。

　　富有七财宝。

　　以信、戒、闻、舍、慧、惭、愧七种财宝布施众生。

　　什曰：‘信戒闻舍慧惭愧也，处家则能舍财，出家则能舍五欲及烦恼也，由信善故持戒，持戒则止恶，止恶已，则应进行众善，进行众善，要由多闻，闻法故能舍，能舍则慧生，故五事次第说也，五事为宝，惭愧为守人，守人于财主亦是财，故七事通名财也。’

宣真

教授以滋息。

　　以教授众生，宏扬正法，为生养滋息。

　　如所说修行。回向为大利。

　　使众生如法修行，回向大乘为利益。

　　四禅为床座。从于净命生。

　　以四禅为床座，以法身为生命。

　　多闻增智慧。以为自觉音。

　　什曰：‘向说床则致其安寝，安寝则觉之有法，故次说乐，外国贵人眠时，要先敕乐人，明相出时，微奏乐音，然后乃觉，今以多闻法音，觉其禅寝也。’

　　甘露法之食。

　　法身以涅槃甘露为食。

　　解脱味为浆。

　　法身以解脱味为浆。

　　净心以澡浴。

　　以自性本来清净为澡浴。

　　戒品为涂香。

　　以净戒为香。

　　摧灭烦恼贼。勇健无能踰。

　　法身绝对，故一切相对者遇之即被摧灭。

　　降伏四种魔。胜旛建道场。

　　什曰：‘外国破敌得胜，则竖胜旛，道场降魔，亦表其胜相也。’

　　虽知无起灭。示彼故有生。悉现诸国土。如日无不见。

　　法身虽无起灭，而妙用无穷，故普现一切众生之前，如日之无不见也。

　　供养于十方。无量亿如来。诸佛及己身。无有分别想。

　　佛性遍满十方，三世诸佛，同一法身，无异无别。

　　虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化于群生。

　　虽知佛及众生，皆是假名，而常以法身净土不易之理教化众生。

　　诸有众生类。形声及威仪。无畏力菩萨。一时能尽现。

　　无畏力菩萨代表法身绝对之力，宇宙间众生形声及威仪，皆绝对力之表现也。

　　觉知众魔事。而示随其行。

　　示入魔事中，以教化众生，魔事即一切相对矛盾之事，菩萨利用相对以否定相对，圆觉经所云‘以幻修幻’是也。

　　以善方便智。随意皆能现。

　　为度生故，以方便智慧，随意发挥妙理，以开示悟入。

　　或示老病死。成就诸群生。了知如幻化。通达无有碍。

　　以生老病死之人生观示众生，使知生之如幻。

　　或现劫尽烧。天地皆洞然。众生有常想。照令知无常。

　　以成住坏空之世界观示众生，使知无常之理。

　　无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。经书禁咒术。工巧诸技艺。尽现行此事。饶益诸群生。

　　众生皆具佛性，故一经教导，无数众生，皆受感化而行佛事。

　　世间众道法。悉于中出家。因以解人惑。而不堕邪见。

　　外道亦具佛性，故一经感化，即出家皈依佛教。

　　或作日月天。梵王世界主。

　　天王亦具佛性，皈依佛法。

　　或时作地水。或复作风火。

　　四大皆具佛性。

　　劫中有疾疫。现作诸药草。若有服之者。除病消众毒。

　　以法药除众生病。

　　劫中有饥馑。现身作饮食。先救彼饥渴。却以法语人。

　　以法语资粮，救众生爱欲饥渴。

　　劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。

　　以无诤三昧，潜消刀兵之苦，佛性绝对，故无矛盾冲突诤论。

　　若有大战阵。立之以等力。菩萨现威势。降伏使和安。

　　大战阵者，两阵对立，即大矛盾、大冲突也。则以佛平等之力，转使消归于平等，而得安和自在。

　　一切国土中。诸有地狱处。辄往到于彼。勉济其苦恼。

　　众生为烦恼所焦迫，如处地狱之中，倘得平等自在之法治之，则烦恼变为清凉、地狱变为净土矣。

　　一切国土中。畜生相食啖。皆现生于彼。为之作利益。

　　行于众生道以度众生。

　　示受于五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。

　　在欲界中而示行禅法，则其定力更强，使魔屈伏，无可奈何。

　　火中生莲华。是可谓希有。在欲而行禅。希有亦如是。

　　在欲行禅，乃不断六根、不断一念无明，而利用六根一念无明，以破其根源无始无明，而见佛性，如火中生莲华。

　　或现作**。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。

　　示淫欲之害，以度众生。

　　或为邑中主。或作商人导。国师及大臣。以祐利众生。诸有贫穷者。现作无尽藏。因以劝导之。令发菩提心。我心憍慢者。为现大力士。消伏诸贡高。令住无上道。

　　人之憍慢贡高者，皆生性薄弱之表现，能自制其憍慢贡高者，乃有大力之人也，可以进于道矣。

　　其有恐惧众。居前而慰安。先施以无畏。后令发道心。

　　以四无畏精神，消灭众生恐惧之心。

　　或现离淫欲。为五通仙人。开导诸群生。令住戒忍慈。

　　离欲界而入于色界中，化小乘众生，使发大乘戒忍慈悲之心。

　　见须供事者。现为作僮仆。既悦可其意。乃发以道心。随彼之所须。得入于佛道。以善方便力。皆能给足之。

　　由佛性上发挥方便之力，妙用无穷。

　　如是道无量。所行无有涯。智慧无边际。度脱无数众。

　　用之则其道无量，收之则无相无作，故度脱无数众生，实无一众生得灭度者，佛性不增不减故也。

　　假令一切佛。于无数亿劫。赞叹其功德。犹尚不能尽。

　　所谓不可称、不可名是也。

　　谁闻如是法？不发菩提心。除彼不肖人。痴冥无智者。’

　　闻此而不发菩提心者，则冥顽不灵可知矣。

　　疏曰：‘明心见性之后，处世度生之态度也，悟后之人，一切皆由佛性做主，能转万物而不为物转，故行于非道而无障碍，使非道变为佛道，则无往而不通达矣。故一切相对者，皆是绝对如来之种子，六根及一念无明等，即是成佛之种子，小乘中乘人断六根及一念无明，以为‘见无为法入正位’矣，其实是堕在无始无明窠臼中，变为定性声闻，无法发阿耨多罗三藐三菩提心，如焦芽败种，断佛慧命，反不若具足凡夫矣，可不悲哉。明心见性菩萨，以智度为母，方便为父，故能广度众生。其于己也，则超越有限而入于无限，一切世俗妻子财产眷属，本属有限者、变幻无定者，而明心见性菩萨，以法喜为妻、慈悲为女，以至园林屋舍，无一非绝对佛性之圆满功德，现成具足，自由平等，较之世俗为何如耶？其于众生也，则能以方便力，随类化导，因佛性妙用无穷，故所行无有涯际，度脱一切众生，而实无一众生得灭度者，自性本来圆满故也，则佛道岂可以言说赞叹哉！’