普见

子三 合权设方便

　　“见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖。亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。

　　此合上见苦悲生。烧煮喻为苦恼之所逼迫。五欲财利：指色、声、香、味、触五欲之乐，以非财利不能满此乐故。凡夫误以谋五欲之乐，为谋人生幸福，故有贪著。贪著不得故追求之，推追求者之用心，必以为不得此乐则不乐而苦，若得此五欲财利之乐则乐而不苦矣。岂知此即所谓以苦欲舍苦，苦终无尽也。盖人之妄心，于所身受之事，稍久即厌以为苦，另以一事代之，其实仍为苦事，而妄心立即以为可乐；而此相代之苦事，亦无不从辛苦追求得来，是于所受各苦之中更增一苦，故曰现受众苦。夫人道之生活，赖衣、食、住三者以为依止，非此则苦，故须求衣、食与房舍，以为此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已为以苦代苦。诚以既在分段生死之中，随业堕为人身，未证无生，则于根本之苦，实别无究竟解决之法。然此犹为人身不得已之事，即为人心无可避免之苦；若彼追求增上五欲之乐者，则不可解矣。

此增上五欲之乐，于所需为不必，于自心为不安，乃仍贪著追求之不已。求不可得，复极种种贪、嗔、痴之烦恼，造种种杀、盗、淫、妄之罪业，以务得此虚幻不实之五欲财利。或竟终不可得；或虽暂得而仍失；或虽未失而报终命尽之己身，已不复能待，终仍舍之而去，以往受自业所招之种种三恶道苦报。彼众生者，自作之不自见之，而如来见之，此所以悲生也。贫穷困苦唯在人间，爱离、冤憎通于人天。如强力天子入天宫内，夺其妻子，驱出自宫，是亦爱别离苦。阿修罗王好与帝释战斗，是亦冤憎会苦。以上既明欲界诸苦之别相，更明三种通相之苦：一曰、苦苦，为人及三恶道所受显著之苦。

二曰、坏苦，亦曰乐苦，如诸天所受天福之乐，报尽乐坏终归于苦。三曰、行苦，无色界天既无苦苦、亦无坏苦，以此天只有舍受并无乐受，以无乐受故自无乐坏之苦受，惟此天随其定业以为迁流，而不能自主，故有行苦。行苦如漏舟漂流于海中，随风漂荡，听其自沈，此行苦通于三界。众生贪痴，以苦为乐，沉没其中，故曰欢喜游戏。既不觉知，故不怖厌，惟滞著于三界中，忽知为善，则生人、天；忽复造恶，又回恶道；出殁生死，不求解脱，故曰东西驰走不以为苦患也。

　　“舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。

　　此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度众生，即是但赞如来知见之胜妙，不随顺众生根性以为说法。如是、则彼众生虽具出世无漏之种子，将为三界烦恼火之所烧毁，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？

　　“舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之虽，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧、方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘──声闻、辟支佛、佛乘。

　　此合上思方拔济。如来拔济众生，亦如长者殷勤之方便，不恃身手之力。如来拔济之方便为何？即能知众生有此三乘种姓之善根已熟，故为说三，不遽说一。使各各求于所契之乘，不复再起颠倒之心，以苦为乐，则庶可速出于三界火宅也。

　　“而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色、声、香、味、触也！若贪著生爱，则为所烧，汝速出三界，当得三乘──声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进’！如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知！此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快’。

　　此合上正说三乘。三界火宅为内体，粗弊五尘为外境，此内外之苦果体，若贪著之，虽有出世无漏之种子，均为所烧。若不贪著，速出三界，则可得三乘之果。佛即以所自经验者为之保任，以明不虚。诱进者、三界火宅则诱之出，无上觉路则诱之进。无系、无生死之系缚：有漏之法名为有依、有求，无依求、则非有漏之法矣。即非有漏之法，则无所依求于三界，自不为三界所系缚。五根、五力、七觉、八正道、四禅、八定、八解脱、三三昧等，为通于三乘之共德。大乘以一切种智所持之无漏功德为乘，二乘所起之功德，但有名相，尚无实体。佛则已具法性常住之无漏功德乘也。言众生若乘是三乘，而以无漏诸功德为娱乐，则其安隐快乐更为无量。

　　子四 令依言免难

　　“舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出火宅。

　　此合上求羊车。智性、为因力，从佛闻法、为善友力，闻法信受、为作意力，殷勤精进、为资粮力。依此四胜力修于涅槃，为声闻乘。涅槃、亦译灭度，谓己度生死河，灭尽烦恼法也。在四涅槃之中，为择灭涅槃──以智慧择别破灭烦恼而得解脱──之少分。此为小乘涅槃，以但能度见思惑、灭分段苦也。

　　“若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。

　　此合上求鹿车。辟支佛、一称独觉，出无佛之世，不待值佛方成道故。一名缘觉，以观十二因缘法成道故。辟支佛者，已曾于百劫以来闻法修行，广种福德。其证果也，为求自在慧，不必尽从他缘而得，以自性中之智慧种子最强有力，纵无外缘亦能生起。又所谓自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假闻法而始能发动。其性好习静，不乐愦闹，独求独习，亦无急于利众之心。声闻但信受佛语以求解脱，辟支虽共闻法，然以好求自在慧故，须观一切因缘，故名缘觉，是为辟支佛乘。

　　“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智──如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子为牛车出于火宅。

　　此合上求牛车。凡乘必具教、理、行、果四义，即闻教、解理、起行、证果。四者兼具，始谓之乘。二乘皆从佛闻法，大乘则专求佛智，佛智以平等法性为体。然平等法性不从求得，故所求者为佛智慧之德。然此德何由成？必求证于法性，斯无明可去而智慧之德以显，由证法性故成一切智。一切智仍可通于三乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智证真如性，始为根本无分别智等缘一切，无有所缘能缘之相，即成法体性相之相，斯为佛智。盖真如性本相，即根本一切智，以有无明故其相未显，然体自未失。若无明一分灭，则智相一分显矣。得此则起后得智，为万行之先导，成万德之庄严，由此万行、万德之二智，即可成为佛智也。一切智及佛智之成就圆满，均起于自觉，故名自然智。

豁破根本无明，智性显现，不待外缘，为无师智。如释迦牟尼坐大树下，自誓不成正觉不起于座，是即其无师智也。如来知见，总上四智而言。在菩萨因地心中名为般若，在佛果上名为一切种智及一切不共德之种智，如来知见即其别名也。愍念与以乐，是为大慈；利益拔其苦，是为大悲。求此佛智及力、无畏等功德以自度，利益人天众生以度他，如是发心、领境、修行、成果，均各无上，故名大乘。就发心向大之因行言之，则名菩萨乘。就果地言之，亦名佛乘。萨、言有情，摩诃萨、义言大有情也。

普见

癸二 合今实

　　子一 合说实

　　“舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种、圣所称叹、能生净妙第一之乐。

　　此言长者既以诸子得出火宅，自惟无量财富，等以大车而赐诸子。如来见众生出三界苦，得四谛乐，佛智无边，亦等以大乘开示众生，不令有人独得灭度也。怖畏险道、指三界火宅。涅槃乐、指四谛法乐。灭度、亦名圆寂。如来灭度、谓法性圆满，无不成就，法性常寂，无一切生灭之相，是即如来之常、乐、我、净也。以如来灭度而灭度之，是即等与大乘。一相、即等同真如，非有杂染。一种、即圆融常净，尽为无漏。此诸一相一种功德，为众德本，是以能生无上法乐也。

　　子二 合释疑

　　“舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。

　　就示教上言，为佛以智力与众生，以大乘法与众生。其实皆为众生本有之法，特待佛开示而后能有，故以为佛与之耳。又如来法性圆满，智慧如海，其所教人等同一法，但众生祗能随量领受，故曰不尽能受。盖倘能尽受，则即生即佛，亦无受而受矣。

　　壬三 结答

　　“舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一乘佛分别说三”。

　　法唯一乘，本无二三，惟众生虽尽具出世无漏种性，而仍有大小差别，故于佛乘方便说三耳。

　　辛二 偈颂

　　壬一 颂喻说

　　癸一 颂昔权说喻

　　子一 颂三界佛有喻

　　佛欲重宣此义而说偈言：“譬如长者，有一大宅。

　　长者、指释迦牟尼。大宅、指此三界火宅。

　　子二 颂五趣危亡喻

　　丑一 颂宅宇危朽

　　“其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圯坼，泥涂陀落，覆苫乱坠，橡梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。

　　堂舍、喻色阴；柱根、喻行阴；梁栋、喻受阴；基陛、为堂舍之所由立，喻命根所由起之业思种子；墙壁、喻想阴，悉如前释。自泥涂句以下，喻依正二报通常败坏不净之相。

　　丑二 颂人众甚多

　　“有五百人止住其中。

　　丑三 颂诸方灾起

　　寅一 总明变怪之相

　　卯一 喻五钝使

　　“鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸰。

　　此下初十七颂半，总明虫鬼交加变怪之相。复分为三：初六颂喻贪、嗔、痴、疑、慢、五钝烦恼，次十颂喻身、边、邪、见、戒、五利烦恼，后一颂半颂通结。

　　此喻贪烦恼。

　　“蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒、守宫、百足、鼬狸、鼷鼠、诸恶虫辈，交横驰走。

　　此喻嗔烦恼。毒物喻嗔心。守宫、虫名，古以此虫血注于宫女皮肤以察贞淫，故名守宫。

　　“屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫而集其上。

　　此喻痴烦恼。人类见为不净而蜣螂乐之，故为痴。犹天界众生观人道之不净而人不自知，出世圣人观三界之不净而众生不自知也。

　　“狐、狼、野干、咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼藉。

　　此喻疑烦恼。野干、似狐而小。狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死流转之因果而陵灭谛理也。

　　“由是群狗竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，斗诤攎掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，变状如是。

　　此一颂半喻慢烦恼，后半颂结之。因疑生慢，故群狗遂来搏撮。群狗、喻七慢九慢也。饥羸、喻不得法性之法食，慞惶、疑根未断之貌。斗诤者、凡夫以名利为斗诤，外道以邪见神通为斗诤。攎、音叉，五指往取也。啀喍、亦作啀龇，开口见齿之状，皆慢态也。

普见

卯二 喻五利使

　　“处处皆有魑魅、魍魉、夜叉、恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护；夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。

　　此喻邪见烦恼。山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魉，此皆精灵，若有若无。夜叉、恶鬼，恶业最盛。食啖人肉，谓摧毁人天善道，以上喻邪见之总相。毒虫恶兽产生藏护，复见食于恶道之夜叉，共相诤斗，以上喻邪见生众烦恼，烦恼更滋邪见，互相倚伏之相。

　　“鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地一尺、二尺，往返游行，纵逸嬉戏；捉狗两足扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。

　　此喻戒取烦恼。谓重执己见、戒取余法也。鸠槃茶、为可怖之鬼。蹲踞土埵，专执己见之相。一尺者、执为最胜之义，二尺者、执为涅槃之因。又别解：离地为离欲界，一尺为离色界，二尺为离无色界，皆往返游行升降轮回徒劳无功之意。以上喻戒取之总相。外道涅槃非真胜法，生死可贱，喻如于狗。捉狗两足，喻执守外道之禁戒。扑令失声，喻使外道传布于外。以狗脚加狗颈，喻自谓禁戒能取涅槃，如是修习自喜，等于使狗怖畏以自乐也。以上喻戒取之别相。

　　“复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。

　　此喻身见烦恼。身见、即我见显现之相。身长大、喻我见增上，裸形、喻无惭愧，黑、喻无明覆蔽，瘦、喻不得法食，常住中、喻不暂辍，发声求食、喻身见与我贪相应也。

　　“复有诸鬼其咽如针。

　　此喻见取烦恼。固执己见，不受他见，如喉细小不堪受食。

　　“复有诸鬼首如牛头，或食人肉，或复啖狗；头发髼乱残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。

　　此喻边见烦恼，依高大之身见起。如牛头有两角，喻著两边见。食人肉，喻伤害人天善道。啖狗、喻习行恶业。头发髼乱，为边见外道凶恶之相。边见外道不过强执所见，而无功德食、法性水以自给，故有饥渴之相。

　　卯三 通结

　　“夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，如是诸难，恐畏无量。

　　夜叉、饿鬼，喻外道之邪见。诸恶鸟兽，喻凡夫之邪见。四向窥牖，喻不见正理，不自满足而不自在也。

　　寅二 别明扰攘之由

　　“是朽故宅属于一人，其人近出，未久之间，于后宅舍忽然火起，四面一时其焰俱炽。

　　此明主在无灾，主亡灾起。主人近出，指佛不应身示化于娑婆世界时而言。

　　“栋、梁、椽、柱，爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。

　　此明火焚宅坏，总显三界无常之相。

　　“诸鬼神等扬声大叫；雕鹫诸鸟、鸠槃茶等，周慞惶怖不能自出；恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中。薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。野干之属并已前死，诸大恶兽竞来食啖。臭烟烽勃，四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼随取而食。又诸饿鬼头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。

　　此明虫鬼扰攘之相。喻凡夫烦恼、外道烦恼、欲界烦恼、色界烦恼、无色界烦恼、各各有自囧炃之苦，不能自出。以显烦恼之多非惟欲界，即色、无色界并可厌离，此火宅喻之所以为如来之大悲心也。毗舍阇、为啖精气之鬼，喻诸外道厌离欲界，亦修禅定以趣入色、无色界。

　　寅三 结明可畏

　　“其宅如是，甚可怖畏，毒害、火灾，众难非一。

　　子三 颂权设方便喻

　　“是时、宅主在门外立，闻有人言：汝诸子等，先因游戏来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。长者闻已：惊入火宅，方宜救济，令无烧害。

　　此三颂、颂见苦悲生。令无烧害，喻出世善根令勿为烦恼火之所烧害。

　　“告喻诸子，说众患难：恶鬼、毒虫，灾火蔓延，众苦次第相续不绝。毒蛇、蚖蝮及诸夜叉、鸠槃茶鬼、野干、狐狗、雕、鹫、鸱、枭、百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火？诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。

　　此五颂、颂示大不悕。

　　“是时、长者而作是念：诸子如此，益我愁恼。今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟，设诸方便：

　　此三颂、颂思方拔济。

　　“告诸子等：我有种种珍玩之具，妙宝好车──羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。

　　此三颂、颂正说三乘。

　　子四 颂依言免难喻

　　“诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地，离诸苦难。长者见子得出火宅，住于四衢，坐师子座，而自庆言：我今快乐！此诸子等生育甚难，愚小无知而入险宅：多诸毒虫、魑魅可畏，大火猛焰四面俱起，而此诸子贪乐嬉戏。我已救之令得脱难，是故诸人，我今快乐。

　　此诸子等生育甚难，喻此诸子之出世无漏种子，缘起非易；今在无明覆障之中，仍易被烧害也。

　　癸二 喻今说实

　　“尔时、诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：‘愿赐我等三种宝车！如前所许；诸子出来，当以三车，随汝所欲。今正是时，唯垂给与’！长者大富，库藏众多：金、银、琉璃、砗磲、码瑙，以众宝物造诸大车。庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络，珍珠罗网张施其上，金华诸缨处处垂下，众彩杂饰周匝围绕，柔软缯纩以为茵褥，上妙细毯价值千亿、鲜白净洁以覆其上。有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。多诸傧从而待卫之。以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。

　　真珠罗网、即幰盖。柔软缯纩三句，即重敷婉筵之意。余如前释。

　　壬二 颂合说

　　癸一 颂合昔权

　　子一 颂合三界佛有

　　“告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。

　　子二 颂合五趣危亡

　　“一切众生皆是吾子，深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生、老、病、死、忧患，如是等火炽然不息。

　　子三 颂合权设方便

　　“如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故，以是方便为说三乘，令诸众生知三界苦，开示演说出世间道。

　　安处林野，喻如来已证究竟涅槃。三界我有，以佛应化于三界故。

　　子四 颂合依言免难

　　“是诸子等若心决定，具足三明及六神通；有得缘觉；不退菩萨。

　　三明；即天眼明、宿命明、漏尽明。不退菩萨，住初地上证不退之菩萨也。

普见

癸二 颂合今实

　　“汝舍利弗！我为众生，以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。是乘微妙，清净第一，于诸世间为无有上，佛所悦可，一切众生所应称赞、供养、礼拜。无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧、及佛余法──得如是乘，令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘，直至道场。

　　壬三 颂结说

　　“以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。

　　庚三 劝信解经欣当佛智

　　辛一 显法有权实令舍权取实

　　“告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。

　　此二颂明父子情深，见苦能拔。

　　“我虽先说汝等灭度，但尽生死而实不灭，今所应作唯佛智慧。

　　此一颂半，总标昔权今实。但尽分段生死，实非如来灭度，故今日正当求佛智也。

　　“若有菩萨，于是众中能一心听诸佛实法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生皆是菩萨。若人小智深著爱欲，为此等故说于苦谛。众生心喜得未曾有，佛说苦谛真实无异。若有众生不知苦本，深著苦因不能暂舍，为是等故方便说道。诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故修行于道，离诸苦缚，名得解脱。是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱，其实未得一切解脱。佛说是人未实灭度，斯人未得无上道故，我意不欲令至灭度。

　　此十一颂明今实昔权。佛说方便，实皆教菩萨法也，此颂今实；以下颂昔权。著于爱欲者、为说苦谛。又苦因即集之业烦恼，乃为说断集之道，是为集谛。贪为苦本，贪灭则苦无所依，故为说第三谛之灭谛。欲求证灭，复为说修行离苦解脱之道，是为道谛。若但离虚妄以为解脱，则其所证者为有作四谛，能证无作四谛斯为一切解脱耳。由是知仅住权乘之人，实未得无上大般涅槃之道，故佛说其未实灭度。且不欲此住权之人，不取于大般涅槃之道而即至无余之灭度也。

　　辛二 示人有是非令学是除非

　　壬一 观根以说勿妄宣传

　　“我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。汝舍利弗！我此法印，为欲利益世间故说，在所游方，勿妄宣传。

　　此言我于一切法得大自在，能契正法之理而说，契众生之机而说，故为法王，利益众生。若汝等不知，则勿妄宣传也。

　　壬二 信者位高久植德本

　　“若有闻者随喜顶受，当知是人阿惟越致。若有信受此经法者，是人已曾见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能信汝所说，则为见我，亦见于汝及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻及辟支佛，于此经中力所不及。汝舍利弗，尚于此经以信得入，况余声闻？其余声闻信佛语故，随顺此经，非己智分。

　　阿惟越致，言不退转。信汝所说，信法宝也。则为见我、及比丘、并菩萨，见佛僧二宝也。斯法华经为深智说者，以此经难信故，以信此经即当成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能证入，余不信者益不能矣。盖彼但以信为之故随顺此经，而实非有能信之深智也。

　　壬三 无智之人不信罪相

　　“又舍利弗！憍、慢、懈怠、计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。

　　此明外道、凡夫具四恶、三恶者，应勿为说。憍、高纵之意。憍、与慢、怠、我见、为四恶。又浅识、与著五欲与不能解、为三恶也。

　　“若人不信毁谛此经，则断一切世间佛种。或复颦蹙而怀疑惑，汝当听说此人罪报！若佛在世、若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨，此人罪报，汝今复听！

　　此明不信此经故种恶因。

　　“其人命终入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫。

　　此下明不信此经故受恶果。此先释受地狱果相。狱、即受苦之处。阿鼻、义言无间，无休息也。

　　“从地狱出，常堕畜生，若狗、野干，其形□瘦，黧黮、疥癞，人所触娆，又复为人之所恶贱。常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故受斯罪报。

　　此释受畜生报中之狗、野干果相。□、音窟，头秃貌。黧黮、深黑。疥癞、恶疮。触娆、击触而娆乱之也。

　　“若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故获罪如是。

　　此释受驼、驴果相。馲驼，即橐驼。

　　“有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子之所打掷，受诸苦痛，或时致死。

　　此释受野干果相。

　　“于此死已，更受蟒身，其形──长大五百由旬。聋騃、无足，宛转腹行，为诸小虫之所咂食，昼夜受苦无有休息，谛斯经故获罪如是。

　　此释受蟒身果相。咂、义同唼，鸟类口食曰唼。

　　“若得为人，诸根闇钝，矬、陋、□、躄、盲、聋、背伛。有所言说，人不信受；口气常臭，鬼魅所著。贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙。

　　此释得恶人果后形容丑恶也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐，平声，短也。□、音挛，手拘之病。躄、脚跛也。背伛、背曲也。病渴曰痟。无依怙、孤苦也。

普见

　“虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。

　　此释得恶人果后无所依托。

　　“若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药而复增剧。

　　此释得恶人果后福祐浅薄。

　　“若他反逆、抄劫、窃盗，如是等罪，横罹其殃。

　　此释得恶人果后横罹灾殃。

　　“如斯罪人，永不见佛。众圣之王，说法教化，如斯罪人常生难处，狂聋、心乱，永不闻法。于无数劫，如恒河沙，生辄聋、哑，诸根不具。

　　此释得恶人果后无一善果。难处、有困难之处，使不便于闻法也。既不见佛，复难闻法，常根又缺。如是罪人，真永无受度之机缘矣。

　　“常处地狱，如游园观。在余恶道，如己舍宅。驼、驴、猪、狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是。

　　此释轮受地狱、饿鬼、畜生三恶趣之果相。

　　“若得为人，聋、盲、喑、哑、贫穷诸衰、以自庄严，水肿、干痟、疥癞、痈疽──如是等病以为衣服。身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。

　　此释复得为人之诸恶果相。诸衰、容貌衰丑之总相。残疾、贫病、丑垢之苦集于外，更有贪、嗔、痴三毒之恶行起于内，罪重障深，莫过是矣！

　　“告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝：无智人中，莫说此经。

　　此结成。

　　壬四 于有智者应为说之

　　“若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人乃可为说。

　　此明虽未发心而已具佛种性之人，即可为说。

　　“若人曾见亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人乃可为说。

　　此明既已发心、曾种施习者，可为说。既久事佛，自曾广行布施。

　　“若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人乃可为说。

　　此明曾种精进习、及禅定习者，可为说。

　　“又舍利弗！若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人乃可为说。

　　此明曾种智慧习、及持戒习者，可为说。亲善远恶，斯即智慧。

　　“若人无嗔，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人乃可为说。

　　此明曾种忍辱习者，可为说。

　　“复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞说法无碍，如是之人乃可为说。

　　此明发菩萨心说法利他者，可为说。

　　“若有比丘，为一切智四方求法，合掌顶受，但乐受持大乘经典，乃至不受余经一偈，如是之人乃可为说。

　　此明心乐大乘勤求佛法自度者，可为说。

　　“如人至心求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍，如是之人乃为可说。

　　此明远离外道求佛菩提者，可为说。

　　“告舍利弗：我说是相求佛道者，穷劫不尽。如是等人，则能信解，汝当为说妙法华经”！

　　此二颂结成。

普见

太虚大师讲述

　　中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等。领悟者、以如来既说三车，仍归一乘，中根等众闻之领受信悟也。以是之故，譬喻品后有信解品。

　　上根舍利弗闻佛说法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陈悟之经文颇短故。此次须菩提等领解，文辞特长，故专立信解一品。佛前以譬喻为说，而中根须菩提等即能因譬喻而了解，故现更说穷子之譬喻以陈其悟。小乘果证，如穷子甫得一地，堪谋生活，暂足衣食而已。此品实可名为穷子喻品，如法华论以七譬喻说此诸品，其义亦通。特以穷子喻实因信受了解之后始能说之，故此品以信受了解之心为本，不名为穷子喻品而名为信解品。又、譬喻品为对治求胜妙境界果报之增上慢，故说火宅喻。今为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢，故当为说此品之穷子喻也。

　　信以信从为义，解须如实了解，必先信从方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘闻法即退，为不信不解；人天会众，对佛恭敬赞叹，似极尊信，仍为不能了解；又须菩提等于说方便品时，亦信而未解；又人天众中之大心凡夫，闻法虽多领解而或不能深信：凡此种种，均不能称为信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯为亦信亦解，信解并彰，此则本品须菩提等之信解也。

　　戊二 中根领悟

　　己一 叙四人之喜敬

　　尔时、慧命须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。

　　此明欢喜。尔时、指佛说火宅喻已毕之时。慧命者、比丘从佛出家，乞食以资生命，乞法以资慧命。须菩提等已证生空之慧，且久在般若法会中演说空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均称慧命。慧命、亦译具寿，不仅色身之寿，兼有智慧之寿也。未曾有法，即佛说二乘法悉是趋入大乘之方便，此说为未曾有也。须菩提等闻授记不奇，闻为小乘人授记则奇；闻授菩萨成佛记或授声闻人阿罗汉记不奇，闻授声闻人佛记则奇。由是知二乘即是一乘，故身心并悦。

　　即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：

　　此明敬仰，具足身口意三业恭敬。从座起，喻不滞著于小乘涅槃之地。整衣、喻将以大乘为庄严。右肩、右膝，喻降伏小乘也。

　　己二 申四人之领述

　　庚一 长行

　　辛一 法领

　　壬一 彰昔不悕

　　“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

　　此下四人陈述其领受信解之义也。

　　彰昔不悕中，先略释。既为憎之上首，年复长老，又已证阿罗汉果，自谓与佛同得涅槃，复自信不能更作何事。以此种种，故更无进求妙觉之心。盖此四人证阿罗汉果颇早，在佛成道后之数年，当时佛印可已证涅槃，而彼等不察，遂即以此为究竟也。

　　“世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。

　　此彰昔不悕中之广释也。空、即空观，观一切法为苦、空、无常、无我、不净等。无相、即涅槃，即灭、尽、妙、离，无相可得。无作、即无愿，言所作已办，观诸有为一切无愿。菩萨法、即三十七菩提分法。游戏神通，即八相成道之法，为初地以上菩萨所共有之神通。净佛国土，如维摩诘经所说，即以净众生之心者为能净佛国土。盖土为依报，即众生之共业所成，而众生之业，实依众生之心而住。若众生之心净，则众生之共业净，共业净则其依报之国土亦因之而净矣。然净众生之心，必依佛法，故所净之国土即为佛国土也。成就众生，即佛以法化度众生，如未种善根者令种，已种善根者令成熟，已成熟者令度脱也。须菩提等于佛说大乘之法，久已熟闻，而在座之时反生疲懈，但滞著于其所证生空之法，而于一切大乘事业概不好乐。何以故？以观此菩萨法种种悉皆空故，以自证涅槃与佛无异别无堪作故，以朽迈故，以佛所说大乘法为教化菩萨与己无与故，此所以不起悕求也。