普见

※四禅天：色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。三、安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。‘四禅定'是四种修之可以生到色界四禅天的禅定。‘四禅八定'四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。

十三、佛告阿难：‘初禅正受 [1]时，言语寂灭[2]；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。'


佛告阿难：‘于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止 [3]息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。'（杂·四七三（四七四））

[1]正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。‘正思惟'指正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。

[2]寂灭：涅槃。‘寂'又叫做灭，涅槃的别名‘寂念'是寂静的念虑，即禅定。‘寂常'无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。‘寂种'谓欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。‘寂静'是脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。‘寂然'指寂静无事的状态。‘寂然界'是二乘人所证得的涅槃境界。

[3]止：定的意思，禅定的别名。参见第１１３页止条。

十四、世尊告诜陀迦旃延：当修真实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥 [1]上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念榖草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得：非求，非随觉，非随观而修禅。（杂·九一八（九二六））

[1]‘槽枥'：养马的器具。

十五、上座答言：‘尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭 [1]，是名灭界。'（杂·四六三（四六四））

[1]灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。

十六、彼云何名为空三昧 [1]？所谓空者，观一切诸法，皆悉空虚，是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧？所谓无想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。云何名为无愿三昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，是谓名为无愿三昧。如是，比丘！不得此三三昧，久在生死，不能自觉寤。如是，诸比丘！当求方便，得此三三昧。如是，诸比丘！当作是学。（增·二一四）

[1]三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。‘三昧印'即入定印。‘三昧耶'１．平等的意思。２．内德外相平等的意思。３．本誓的意思。

普见

陆、因缘 [1]果报[2]

一、说贤圣出世 [3]、空[4]相应、缘起随顺法：所谓有是，故是事有；是事有故，是事起。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲苦恼。如是如是，纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。此甚深处：所谓缘起。倍复甚深难见：所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。（杂．三三一）

[1]因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。‘缘起'众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法都是由众缘和合而生起的。或指事情起始的缘由。‘因缘和合'由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。

‘十二因缘'又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。兹列表说明如下：

　　　　　　　　　　　 ┌１　无明　（贪嗔痴等烦恼）────────（惑）
　　　　　 ┌过去二因　┴２　行　　（造作诸业）──────────（业）
　　　　　 │　　　　　┌３　识　　（业识投胎）──────────（苦）
　　　　　 │　　　　　├４　名色　（但有胎形六根未具）──────（苦）
十二因缘　 ├现在五果　┼５　六入　（长成眼等六根人形）──────（苦）
　　　　　 │　　　　　├６　触　　（出胎与外境接触）───────（苦）
　 与　　　│　　　　　└７　受　　（与外境接触生苦乐感受）────（苦）
　　　　　 │　　　　　┌８　爱　　（对境生爱欲）─────────（惑）
三世因果　 ├现在三因　├９　取　　（追求造作）──────────（惑）
　　　　　 │　　　　　└ 10　有　 （成业因能招未来果报）─────（业）
　　　　　 │　　　　　┌ 11　生　 （再受未来五蕴身）───────（苦）
　　　　　 └未来二果　┴ 12　老死 （未来身又渐老而死）──────（苦）

[2]果报：由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜种豆得豆，就是果报的意义。

[3]出世：１．诸佛为救济众生而出现于世。２．跳出世间不再受生死。‘出世法'出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。‘出世心'出离世间的心，亦即无烦恼的无漏心。‘出世果'出离世间的果报，亦即不生不灭的涅槃。‘出世间'一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。‘出世间法'名出世间道，即是出离有为迷界的道法。‘出世大事'佛出现于世的大事因缘。‘出世本怀'释迦如来出现于世的本意。

[4]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

二、佛告婆罗门 [1]：我论因、说因：愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染著心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。（杂．九九）

[1]婆罗门：婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。

※多闻圣弟子于五蕴（色、受、想、行、识）能‘如实知'‘不爱染'，渐与凡夫有莫大之差别。

三、眼空，常、恒、不变易法空 [1]，我所[2]空。所以者何？此性[3]自尔。若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变异法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。（杂．二三四）

[1]法空：诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧，就能破除法执。‘法空观'观色（物质）心（精神）等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。

[2]我所：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。

[3]性：实体之义。‘性心'名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。‘性分'指诸法差别的自性。‘性相'１．性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。２．无为法为性，有为法为相。

四、缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界 [1]常住。（杂．三三七）

[1]法界：详见第１１５页法界条。

五、眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、眼、色，此等法名为人。于斯等法，做人想。耳、鼻、舌、身、意，缘意、法生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。（杂．二八四）

六、犹如因木材、泥土、水草覆裹于空，便生屋名，当知此身亦复如是：因筋骨、皮肤、血肉缠裹于空，便生身名。内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉（受）、想、思（行）、识，是觉、想、思、识阴，如是观阴合会。若见缘起便见法，若见法，便见缘起。（中．三０）（象迹喻经）

七、如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽 [1]、有丽[2]、有弦、有皮、巧方便人弹之；得众具因缘，乃成音声，非不得众具而有音声。前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。如是，若色、受、想、思、欲，知此诸法无常，有为，心因缘生，而便说言是我、我所，彼于异时一切悉无。（杂．二六三）

[1]有槽：弦乐器上架弦的格子。

[2]有丽：指弦乐器上的装饰。

※佛陀举例一位国王沉迷琴声：国王听了美妙的琴声后，不断沉迷其中，要求大臣‘取彼声来'。大臣将演奏的琴拿来了，国王不悦的说：‘我不要琴，把刚才美好的音声拿来。'大臣非常为难，只好为国王分析说：‘刚才那样优美的琴声，是由琴的柄、槽、皮、弦以及善巧的演奏师、配合典雅的曲目等，许多因缘条件的成就，才产生的。国王刚才听到的声音，已经消失了，不可再闻，无法拿来给您了。'国王听了，心想：‘咄！何用此虚伪物为。'因缘条件所组成的一切。分析起来，总是支离破碎，没有核心主体。而人们却希望在其中，找到可依靠或拥有的体相。想想看，佛菩萨的教诲并非情感的依靠与寄托，请检查一下自己的动机，有没有与因缘法相违背的成份。

普见

八、识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生，即彼缘，说缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识已，说意识。犹如火，随所缘生，即彼缘，说缘木生火，说木火也，缘草粪聚火，说草粪聚火。（中．二０一）（嗏帝经）

九、譬如三芦，立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。识缘名、色，亦复如是，展转相依，而得生长。（杂．三二六）

※识、名、色三者的关系，就如同三支芦苇，顶在一起，才得竖立一样，缺一不可。

十、世尊为彼（摩竭陀王洗尼频鞞娑逻）说苦、集、灭、道：汝当知色、觉（受）、想、行、识生灭。于是，诸摩竭陀人而作是念：若使色、觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚痴凡夫不有所闻，见我是我，而著于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死，往来善处及不善处。随此众生之所作业，见其如真。（中．六二频鞞娑逻王迎佛经）

十一、世人颠倒，依于二边：若有、若无。世人取诸境界，心便计著。若不受、不取、不住，不计于我，此苦生时生，灭时灭。于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见。如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢 [1]，得法眼[2]净，言：我今闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法。（杂．三九）

[1]离垢：脱离烦恼的垢染。‘离垢眼'是脱离烦恼之垢染的清净法眼。

[2]法眼：菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。

十二、若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处，除假号法、因缘法：此起则起，此灭则灭。此六入亦无人造作，亦名色、六入法，由父母而有胎者，亦无（我），因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有。犹如钻木求火，以前有对，然后火生。火亦不从木出，亦不离木，若复有人，劈木求火，亦不能得，皆由因缘合会，然后有火。此六情起病，亦复如是，皆由缘会，于中起病。（增．三二九）（第一最空法经）

※‘不见来处'‘不见灭处'经中也作‘不知来处'‘不知灭处'错综复杂的因缘，找不到一个独立的创造者，以及创造的开始与结束。好比钻木取火，因为有合适的木头，搓旋钻热的人．．．，诸多因缘的具足，才产生火，而不能说，火是由木头自然产生的一样。

十三、乐痛（受）者，欲爱使也。彼苦痛者，嗔恚使也。不苦不乐痛者，是痴使也。（增．一八七）

十四、若汝等如是知、如是见，汝等颇身生疹患，生甚重苦，乃至命欲断，舍此更求外，颇有彼沙门 [1]、梵志持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脱我苦，是谓求苦习、苦得、苦尽耶？（中．二０一）（嗏帝经）

[1]沙门：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

十五、来者不欢喜，去亦不忧戚，于世间和合，解脱不染著。（杂．一０六０）

※对于‘得'来和‘失'去免于贪忧等染著。

十六、若有故（意）作业 [1]，必受其报；或现世受，或后世受。若不故（意）作业，此不必受报。身故作三业：杀生、不与取[2]、邪淫。口业四：妄言、两舌、粗言、绮语。意业四：贪伺、嫉、恚、邪见。自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈、悲、喜、舍心解脱。（中．一五）（思经）

[1]业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，参见第４５页业条。

[2]不与取：他人不与而自取，即偷盗之义。

※修行，就是在净化自己已有的坏习性，同时，也在开发更多的好习性。好习性多了，那么，相对地，就能淡化坏习性的影响力了。

十七、虽为极恶原，悔过渐复薄；是时于世间，根本皆消灭。莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，习其恶行。（增．四七一）

十八、云何为第一义空经？眼生时，无有来处；灭时，无有去处。如是，眼不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复：此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。（杂．三一三）（第一义空经）

十九、若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，于未来世，谁当受报？世尊：色无常，是苦，是变易法，彼一切非我、非我所。如是见者，是为正见，受、想、行、识亦复如是。（杂．一０四）

※佛陀谈到在我们的五蕴中，不会有一个‘我'这样不变的核心存在。若五蕴中，没有一个不变的核心，是我的主体，那么，下一辈子，又会是谁在承受业报呢？佛陀知道有人起了这样的疑惑，于是，又再一次地解说五蕴是无常的，是苦的，是不断变化著的，五蕴中，不会有一个不变的核心‘我'也不会有什么东西，是属于这个核心‘我'的，此这就是‘正见'。

二十、尊者舍利弗言：世尊说苦乐从缘起生故，苦乐自作者，他作、自他作、非自非他无因作说者，彼亦从缘起生。若言不从缘生者；不从触生者，无有是处。（杂．三四二）

※ 苦、乐，不会是自己产生的（自作），也不会是来自于不相关的第三者（他作），或者是无缘无故发生的（无因作）。若说不从因缘产生，不从触产生，这说法就没有一点对了。

普见

柒、医心智慧 [1]

一、极盛欲心，要当观不净 [2]之想，然后乃除。若嗔恚盛者，以慈心[3]除之。愚痴之闇，以十二缘法，然后除尽。（增．二六六）

[1]医心智慧：法华经所说七种譬喻之一，又作医子喻。有一良医因事外出，其子误饮毒药，等到医师归来，取出良药救他们，诸子中尚未失去本心的，服药后即刻痊愈；那失去本心的，却不愿意服药。于是良医便前往他国，诈言已死，诸子听闻噩耗，悲痛之余，终于醒悟而服药，悉除病毒，父乃归来相见。这则譬喻是说如来用善巧方便的智慧，为众生说种种法，令他们能速离苦恼，成就佛道。事见法华经如来寿量品。‘智慧'是智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。

[2]不净：观禅中的不净观。一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。二、青瘀想，即观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。四、绛汁想，即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。五、虫啖想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂窠。六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。八、白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。‘不净行'又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。‘八不净'八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。

[3]慈心：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。详见第１０８页四无量心条。

二、譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，云何，非为增炭令火灭耶？如是，微劣犹豫 [1]，若修猗觉分[2]、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。


譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？如是，掉心犹豫 [3]，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。（杂．七二六）

[1]微劣犹豫：指心处于昏沉的状态。

[2]猗觉分：又称轻安觉支，指身心轻快安稳，为七觉支之一。猗，音依。

[3]掉心犹豫：指胡思乱想，心处于高举亢奋的状态。

三、此鹿子母堂空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。若此中无者，以此故我见 [1]是空，若此有余者，我见真实有。是谓行真实[2]、空[3]、不颠倒也。若欲多行空者：


莫念村想、人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不空，唯一无事想。唯有疲劳，因一无事想故。


莫念人想、无事想，当数念一地想。唯有疲劳，因一地想故。


莫念无事想、地想，当数念一无量空处想。唯有疲劳，因一无量空处想故。


莫念地想、无量空处想，当数念一无量识 [4]处想。唯有疲劳，因一无量识处想故。


莫念无量空处想、无量识处想，当数念一无所有处想。唯有疲劳，因一无所有处想。莫念无量识处想、无所有处想，当数念一无想心定。唯有疲劳，因一无想心定。


彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不乐彼（无想心定），不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。空欲漏、有漏、无明漏 [5]，然有不空，唯此我身六处命存。唯有疲劳，因此我身六处[6]命存故。（中．一九０）（小空经）

[1]我见：（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。'起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。'

[2]真实：（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。'起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。'

[3]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。

[4]无量识：（术语）无量识者，开上之一切一心识，即无量识也，以摄一切之心数。见秘藏记末。显教亦存此义。法华经一曰：‘诸佛智慧甚深无量。'文句九解之曰：‘境既无量无边常住不灭，智亦如是。'是既明经中智智无边之义，释家亦述理理无边智智无边之义。又华严经三十六说：‘此菩萨摩诃萨知心意识，非即如来，知如来智无量，故心亦无量。'五教章下说十心，以显无尽。是亦经释同曰无量无尽也。

[5]三漏：欲漏、有漏、无明漏。欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。有漏，色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：‘欲界中除无明，余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。'智度论三曰：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。'涅槃经三十七曰：‘善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。'

[6]六处：（杂语）十二因缘之一。在母胎内具足眼等六根而出母胎之位也。处乃十二处之处，为六根六境之通称。根境为生识之依处，故名处。六处即六根，为六根具足将出胎之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者，属缘于过去惑业之因，而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。

四、若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗 [1]说，不欲于众、不乐于众、不合会于众，欲离众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭，忧苦懊恼。以是故，我此异住处正觉尽觉[2]，谓度一切色想，行于外空。


我行此住处（度一切色想，行于外空）已，生欢悦，一切身觉 [3]正念[4]正智[5]，生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。若欲多行空者，彼当持内心，住止令一定：此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，无处不遍。彼当持内心，住止令一定已，当念内空。

普见

彼念内空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内空者，当念外空。


彼念外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于外空者，当念内外空。


彼念内外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内外空者，当念不移动。


彼念不移动已，其心移动，不得清澄，不住不解于不移动者，彼彼心于彼彼定，御复御 [6]，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空、外空、内外空、不移动成就游。（中．一九一）（大空经）

[1]哗：同哗，諠闹之意，音华。

[2]正尽觉：（术语）新译之正等觉，旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者，就所断之惑而言。中阿含经五十九曰：‘如来无所著正尽觉。'

[3]身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。

[4]正念：以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。

[5]正智：（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：‘正者圣智也，如法相而知，故称为正智。'大乘义章三曰：‘言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。'

[6]御复御：指反覆练习控制自己的心念。

五、以知以见故，诸漏得尽。云何？正思惟。


有七断漏、烦恼、忧戚法：（１）有漏从见断、（２）有漏从护断、（３）有漏从离断、（４）有漏从用断、（５）有漏从忍断、（６）有漏从除断、（７）有漏从思惟断。（中．一０）（漏尽经）

※正确的见解、思惟（正见）、守护六根（护）、乐远离寂静（离）、能维持修行的生活资源（用）；忍辱精进的安忍力（忍）；断除恶念、恶习（除）、常当思惟静虑（思惟）此乃经中所说的七个对治烦恼（漏）的方法。

六、若比丘欲得增上心者，当以数数念 [1]于五相[2]：（１）念相善相应、（２）观念恶患、（３）不念此念、（４）以思行渐减念、（５）以心修心，受持降伏[3]。（中．一０一）（增上心经）

[1]念：１．思念。２．讽诵。‘念持'是忆念和受持。

[2]五相：‘五相成身'是五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：‘一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证得无上菩提获金刚坚固身也。'

[3]降伏：以威力降伏他人。‘降伏法'是以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。‘降伏坐'又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的一种坐法，反之者则叫做吉祥坐。‘降魔'是降伏恶魔。

七、当为说自通之法：若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。


我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加粗言、作绮语，他亦如是。


是故，持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒，不行两舌、恶口、绮饰。（杂．一０三二）

※‘十恶'谓一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。‘十善'者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。

八、尊者舍利子告诸比丘：我今为汝说五除恼（嗔恨）法：


（１）或有身不净行，口净行，莫念彼身不净行，但当念其口净行；


（２）或有口不净行，身净行，莫念彼口不净行，但当念彼身净行；


（３）或有身、口不净行，心少有净行，莫念彼身、口不净行，但当念彼心少有净；


（４）或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；


（５）或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。（中．二五水喻经）

九、不恶语言者，便不嗔恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎嗔恚，不发露恶。


有五言道：（１）或时或非时、（２）或真或非真、（３）或软或坚、（４）或慈或恚、（５）或有义或无义。


汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳叉 [1]、石掷[2]、杖打，或以刀斫[3]，或扑著地于，除甄甄声[4]，无复有甄甄声。


汝等若为他人拳叉石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。（中．一九三）（牟犁破群那经）

[1]拳叉：用拳头击打，叉，音叉。

[2]石掷：以石头丢掷。

[3]刀斫：用刀斧砍劈。斫，音浊。

[4]甄甄声：本义为鸟振翅而飞所发的声音。甄，音真。

※和悦地说话，不伤人意，就不会起嗔心了。不起嗔心，也就不会有憎恨嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔（发露恶）了。无论别人如何对自己的指责、时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲或嗔恚、对自己有没有益处，都不要起嗔心而口出恶言。如同大地，不会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；恒河的水，也不会被草把的火烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再也不会有其它的折损了。慈悲是那柔软的心，以作为对治嗔心为主的修行方法。

十、犹如缚作椑筏 [1]，乘之而度，安稳至彼。彼便以筏著右肩上，或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者：当以舍是法，况非法耶？（中．二００）（阿梨吒经）

[1]椑筏：编制竹木以作为渡河的工具。裨筏，音必伐。

※不舍扛在肩上的筏，不能渡河；不舍所执取的法，不能度至生命的彼岸。

十一、念欲恶；恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。


如是，恚、怨结、悭 [1]嫉、欺诳、谀谄[2]、无惭、无愧、慢[3]、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤，贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。（中．八八）（求法经）

普见

[1]悭：贪吝之意。悭，音千。

[2]谀谄：阿谀谄媚，用言语逢迎取悦别人。谀谄，音余产。

[3]慢：（名数）恃己高举之烦恼。

※贪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢···等，都是造成烦恼的障碍，心中如果升起这些恶念，当然是不好的，应当设法平息。如果发现自己，或是别人，起了这些恶念，自己也跟著起了情绪，对这些恶念，感到厌恶懊恼，那么，这也是另一种执著，同样的是不好。贪，制造了烦恼，是不好的。执著，也制造了烦恼，同样是不好的。贪，应当断除，执著，也应当断除。

十二、若以诤止诤，至竟不见止。唯忍 [1]能止诤，是法可尊贵。（中．七二）（长寿王本起经）

[1]忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：‘云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。'唯识论九曰：‘忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。'大乘义章九曰：‘慧心安法名之为忍。'同十一曰：‘于法实相安住为忍。'三藏法数五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。'

※能平息纷争的最可贵的方法，只有忍耐了。

十三、莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。


是故，当修行忍辱 [1]。（增．二一二）

[1]羼提：译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。羼，音颤。

※怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时候？

十四、战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静 [1]乐。（杂．一一二三）

[1]寂静：‘二种寂静'（名数）一身寂静，舍家弃欲，息众缘务，闲居静处，远离情闹，身之恶行一切不作，是云身寂静。二心寂静，于贪嗔痴等悉皆远离，修习禅定而不散乱，意之诸恶行一切不作，是云心寂静。

※‘胜'、‘败'、‘争执'中，是不会有赢家的。败者固然受打击，然胜者，也难免于被报复的心理压力。

十五、五法得举他罪：（１）实 [1]；非不实、（２）时；不非时[2]、（３）义饶益[3]；非非义饶益、（４）柔软；、不粗涩、（５）慈心；不嗔恚。（杂．四九六）

[1]实有：实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。

[2]非时：晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。‘非时食'指责不应该食的时候食，即过午之食。

[3]饶益：给人丰富的利益。

※修行人应当以（１）‘真实'、（２）‘应时机'（３）‘对善法有助益的'、（４）‘态度温和的'、（５）‘慈心不带嗔恨的'等五个原则，彼此协助，无争地相互纠正缺失，发掘缺点，以求进步。

十六、譬如一器，有一处人，名为揵茨 [1]，有名钵[2]，有名匕匕罗。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见[3]而说。世间盲无目者，不知不见，我其如何？（杂．八四）

[1]揵茨：音前次。

[2]钵：僧侣所用的食器。钵，音波。

[3]知见：１．知识与见解。２．真知灼见。‘如实知'（术语）如实相之知见也。法华经寿量品曰：‘如来如实知见三界之相。'‘如实'（术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，３实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：‘观诸法如实相。'参见第３０页如实知条。

十七、若使此贤者：一向论不一向（决定）答者、分别论不分别答者、诘论 [1]不诘答者、止论不止答（不必回答）者、处非处（理、非理）不住（确立）者、所知不住者、说谕不住者、道迹（行）不住者，如是，此贤者不可共说，亦不可共论。（中．一一九）（说处经）

[1]诘论：问难论辩。诘，音结，责难、询问。

十八、我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智：或有信者，便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上 [1]观。彼做是念：此谛[2]我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛令身作证[3]，以慧增上观。


如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。（中．一九五）（阿湿贝经）

[1]增上：增强其向上之势。‘增上心'１．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。

[2]谛：（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：‘谛者，即是如来真实句。'义林章二末曰：‘谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。'又曰：‘事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。'二谛义上曰：‘谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。'

[3]证：（术语）无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。胜鬘宝窟中末曰：‘缘起相应，名之为证。'大乘义章一曰：‘己情契实，名之为证。'同九曰：‘证者是知得之别名也。'俱舍论二十五曰：‘如实觉知四圣谛理，故名为证。'

※明察适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。如来常说汝等比丘知我说法如筏谕者，法尚应舍，何况非法修行，必然是依著善知识的指引，渐渐的学习，接受教导与指正，才能获得究竟智慧的。

十九、譬如以四阶道，升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。


如是，若言：于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。（杂．四三五）

二十、于色、受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。（杂．二七）

※苦（现象）、集（原因）、灭（消除息灭）、道（方法）；向厌、离欲、灭尽，都有其因缘上，前后相关的次第性，也就是所谓的‘法、次（下一个）法，向（趣向）'了。无间等，就是现证；澈底完成的意思。厌于欲、离于欲，这是每一个解脱（灭尽）圣者的来时路。

二十一、持戒者不应思：令我不悔。但法自然 [1]，持戒者便得不悔。