大乘胜观十无颠倒
于能诠文无颠倒：了达能诠文有义及无义的自性。具足相应和串习，能诠文就有义，否则就无义。从这里可悟入胜义圆成实远离语言所诠之义。名和义本没有任何关系，只是分别心把这二者联系起来错乱串习，才造成以义取名或以名取义。这实际上已堕入了遍计所执，不能相应圆成实的自性。圆成实离一切相，不可言说。所谓的迷乱，也就是对不可思议的圆成实义，以文义相应而显现有相的境界。
于所诠义无颠倒：对能诠文所表诠的显现义，如果认为实有如显现般的自性，即是颠倒。了达二取显现既不是实有，也不是分别心前全无显现，不堕有无二边，即是于义无颠倒。本无二取而妄现二取，是迷乱的自性。如《辨法法性论》所说：“无而现故乱。”于所诠义无颠倒，即是通达迷乱的自性。
于作意无颠倒是指对迷乱之因无倒认识。凡夫不自在地生起二取作意，其来源是种种习气阿赖耶。由因位分别心熏习，习气成熟就不自在地显现内外迷乱相。这就看出造成迷乱的因，唯一是内分别心熏习的阿赖耶识。
于不动无颠倒，即后得位无迷乱的自性。后得位虽有二取显现，现而不实。对此，认为实有二取，是堕有边；认为全无显现，也堕无边，都是动摇。了达二取无而显现，如同幻化，是于不动无颠倒。这是从能境方面指示菩萨出定位无迷乱的自性（执二取实有，实执人法，是迷乱；执无有二取现相，也是迷乱。了达实无而现的定解，即是后得位无迷乱的自性或能境。）。
于自相无颠倒，即入定位无迷乱的自性。如显现般的彼彼自相，仅仅是由分别心假立的，并不是胜义中存在的自相。胜义中，一切法都无自性，唯是假名，因此一切法的自相唯是空性。菩萨入定见胜义自相，离一切分别，是入定中无迷乱的自性。
于共相无颠倒，“共相”指圆成实自性光明，或称实相、如来藏、遍行法界、轮涅平等性等等。诸法都以二取空为法性故，法性圆成实是诸法的共相。这是宣说无迷乱之境。
于染净无颠倒，即了达颠倒作意未灭是杂染，已灭是清净。杂染是迷乱之果，清净是无迷乱之果。《辨法法性论》云：“无而现故乱，即是杂染因。”《大乘庄严经论》云：“解脱唯迷尽。”
于客无颠倒，即了达杂染和清净唯是客相。“主”是常住的，如虚空般，恒时无变易；“客”是忽尔显现的，如空中云现云隐。染和净是对待法，有染才有净，无染则无净。实相中无有染净，染净都是名言中安立的。
于无怖无高无颠倒，了达染净本来了无自性，因此没有贪等杂染方面增上的怖畏，及信等清净方面增上的高慢。
（四）离二边正行
“边”指不相应实相的执著分别。本论列举了十四种二边。为求远离一性、异性等的十四种边戏，菩萨修习中道妙行，以求出离，是为离二边正行。
（五）差别与无差别正行
大乘十地中修习差别正行和无差别正行，内容是十波罗蜜多。从诸地十波罗蜜多增上修集和平等修集的角度，安立大乘的差别和无差别正行。以声闻、缘觉不具故，是殊胜正行。
二、所缘无上
为什么会在大乘行者身上出现无上的正行呢？原因是所缘无上。大乘正行的所缘是深广一切义，小乘修行的所缘只是其中的少分，如所有义方面，只有人无我和少分法无我空性；尽所有义方面，无有十度、十地、三身、四智等。因此远远不如大乘的所缘深广。
由于正行的所缘有差别，造成抉择或实修都大有差别。而且，大乘所缘从闻慧任持所缘开始辗转增上，层层超出小乘所缘。正因为在所缘深广义上大有差别，致使大乘道的所缘超胜小乘。
三、修证无上
修持正行所证得的暂时和究竟果，就是所谓的修证。大乘由无上正行所成就的无上修证有十种，即种性修证乃至示现菩提修证。《大乘庄严经论》说：“种性信解法，如是而发心，修行布施等，趣入无过地，成熟诸有情，清净佛国土，得无住涅槃，胜菩提示彼。”
首先，由于苏醒种性的顺缘具足不缺，而获得大乘增上种性。按照大乘了义观点，众生有自性住种性和增上种性。在《宝性论》、《法界赞》等中说，自性住种性是如来藏。如来藏的自性本来即是与身智不二的觉空双融的法界，是自然智大无为法、自性清净周遍一切法的真如，如同虚空，无有迁变。
虽然自住性种性上有众生的蕴界处生灭，但自性住种性本身无有任何生灭变易，这是以心之法性的方式为一切众生平等具有。然而此种性又有苏醒和未苏醒的差别。处在被种性障垢所覆阶段，是种性尚未苏醒，虽具种性，却不能明显起用。反之，当种性障垢减薄时，就会以种性之力发起希求出离轮回、修行涅槃的愿欲，由此种性将逐渐苏醒起来。
自性住种性的障垢，《宝性论》说有四种：嗔恚大乘法、我见、怖畏轮回苦及舍弃利生。能净除这四垢的正因，分别是信解大乘、增胜智慧、增胜三摩地和大悲。具足这四种因，就能由种性苏醒的力量得到堪能真实修习大乘善根的增上种性。
总之，大乘的种性修证是由自性住种性苏醒，得以现前增上种性。也就是由具足亲近正士、听闻正法、如理思维、法随法行这四种顺缘，遂得现前堪能修习大乘善根的种性。小乘种性暂时不具上述因缘，为障垢所覆，故不得现前大乘种性。
第二信解修证：以大乘种性苏醒为助缘，对大乘法生起增胜的信解。
第三发心修证：依靠对大乘的增胜信解而皈依大乘三宝，依止外护持——大乘阿阇黎圆满无误地听受大乘深广双融的教授，并在听闻后不离内护持——如理作意。按这样作了之后，发起无上菩提心，不为小乘作意动摇，是发心修证。
第四正行修证，即以加行方式修行六度，也就是由信解、回向、随喜等善巧方便和无分别智融合而修行六度。
以上四种是属于胜解行地的修证。下面四种则是圣者有学位的修证。
由胜解行地圆满了各种加行，而趣入超越世间道的见道位，是入离生修证。
一至七地之间，主要以四无量、四摄、五神通等及种种善巧方便，能够成熟有情，是成熟有情修证。
从第八地开始获得净土修证和得诸佛不退地授记修证。也就是，向外观的前五识获得转依，现前净土；向内观的末那识获得转依，现前不住有寂的大平等性。
最后二种是无学位的修证。其中，尽断二障及其习气，获得无上殊胜菩提的法身果，是佛地修证。成佛之后，乃至虚空界尽之间，以报化二种色身普于十方世间，相续不断示现大菩提相，作稀有的十二种事业等，是最后周遍示现菩提修证。
以上暂时和究竟的十二种修证，都是超胜声缘的无上修证。比如，小乘仅具少欲知足的种性，不及大乘种性；仅能信解四谛等小乘教，不能信解深广大乘义。仅发心求一己解脱，不具无上殊胜的菩提心，不具加行修持六度。而且大乘证入初地后的成就相，也非小乘圣者所具。这样比较就知道大乘修证的无上。
总之，由正行无上、所缘无上和修证无上，显示了大乘是无上乘。
甲四、末义分二：一、述本论难测之深密及具殊胜功德 二、论跋与译跋
乙一、述本论难测之深密及具殊胜功德
此论辨中边，深密坚实义，
广大一切义，除诸不吉祥。
此论能辨中与边，其所辨为深密义、坚实义、广大义、一切义，能遣除诸种不吉祥。
一、论名
此论能显了中与二边能缘行的意义，及中与二边所缘境的意义，故名《辨中边论》。
二、五种功德
（一）所辨为深密义
深为深邃，密为隐密。非寻思心所能了知，为深密义。本论所辨法义，非凡夫所寻，非二乘所思，非欲界初定所寻，非上地所思，非六识所寻，非七识、八识所思，故称深密。
（二）所辨为坚实义
犹如金刚能摧一切，而不为一切所摧，本论所辨之义能摧他方，而不为他方所摧，故称坚实。
（三）所辨为广大义
本论能显了利乐自他的大义，故所辨为广大义。或者能成办自他的暂时和究竟果，因此是广大义。
（四）所辨为一切义
本论普遍显了三乘之义，所辨是一切义故，称为一切义。或本论所辨对三乘种性者都有实义，故称一切义。
（五）能除不吉祥
烦恼障和所知障能令众生流转生死，不生智慧光明，故称不吉祥。通达本论，能遣除未达、邪解、怀疑垢染，最终能断烦恼障和所知障，因此能除不吉祥。
乙二、论跋与译跋
论跋：辨中边论颂圣者弥勒撰著圆满。
译跋：印度阿阇黎支那摩札、希令扎波德及主校译师智军翻译、校勘并订正。
