宣真

用住在外境的心去修习善法，那你就准备再轮回了！


                    净界法师


    佛陀讲完七处破妄以后，破除妄想没有自体，要我们远离妄想，但是真心还没有开显，佛陀讲出了生死跟涅槃两种根本：

   【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知两种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】

    这里佛陀举出了，我们修行当中三种人的过失：

    一、凡夫之过─这地方的凡夫指的是造恶凡夫：

    一切的凡夫众生，他的特性就是跟着感觉走、跟着妄想走，他想干什么、他就去干什么，也没人可以管得住他。那么这种人他的生命是什么相貌呢？【从无始劫来，是种种颠倒，业种自然】。这种人他内心当中，基本上是住在五欲--财色名食睡，住在五欲当中他就会生起颠倒，这个颠倒指的是烦恼起惑；贪欲，贪不到就嗔恚，就是这样子；贪得到就是享受、就是放纵自己；贪不到就是嗔恚，这两个都是烦恼。业种烦恼活动以后，当然他要造业了，造了很多杀盗淫妄的罪业。自然是果报，造了罪业当然就到三恶道受果报了。

    这种安住五欲的颠倒众生，他的惑业苦就像恶叉聚。恶叉聚是印度的水果，它一生，生出来就长三颗，这三颗连在一起；也就是说，我们一般住在五欲的人，他是为什么生活？就是为了追求五欲嘛！那么这种人他是怎么情况呢？他是起烦恼，造了一个业力，这个业力得一个果报，这个果报又带动另外一个烦恼，又造业力又得果报，所以他的生命当中，只有三种事情会出现，第一个烦恼，第二个罪业，第三个痛苦，就这样，他的生命历史就不断的重复，直到他有一天遇到佛法，才可以做改变，否则他也没办法改变，这第一种人。

    二、我们先看外道之过：

   【及成外道诸天魔王，及魔眷属。】这种人算不错，造善凡夫，这种人他也知道因果的道理：造善成就安乐的果报，造恶招感痛苦的果报，他有因果的思想，但是他的心没有安住真如，还是根据攀缘心，所以他就变成外道，外道就是道在外面─心随境转。他心随境转，但他有善心啊，他也布施、持戒、忍辱，所以他成就诸天，或者变成魔王跟魔王的眷属。依止妄想嘛，造善业就变成天、魔外道，这个是住在善法，前面是住在五欲，这个是住在善法。

    三、二乘之过：

   【诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。】这个是住在空性。二乘人他依止出离心修习四谛、十二因缘，知道这个生命有苦集的流转门，跟灭道的还灭门，这当中没有一个真实不变的自我，生命就是一个缘生缘灭的一个假相而已，所以从四谛十二因缘成就我空的真理，就住在我空，而变成声闻缘觉。

    那这三种人，一种人是造恶凡夫住在五欲；造善凡夫他住在布施持戒的善法；二乘人安住在偏空的真理，这三种人的共同点是什么呢？【皆由不知二种根本，错乱修习！】因为他根本就不知道你这心要怎么安住？这个生命是有根本的。那结果就是错用了心，依止生灭心，依止有所得的攀缘心来修学，这种情况【犹如煮沙欲成嘉馔】，你把沙放在电锅里面去，希望它变成白米…变成米饭，煮了尘点劫的时间，它还是一个热沙，因为你本质没有变嘛！也就是说：如果你今天还是喜欢用攀缘心，用住在外境的心去修习善法，那你永远跟圣道完全没有关系，你今生永远跟出离道没有关系，那你就准备再轮回了，就这样子！因为你用生灭心，不可能成就不生灭的道，不可能，本质不同嘛！你要煮饭你要拿米去煮饭，因为这个因地是很重要的！

    你依止一个生灭的因地，你怎么去创造一个不生灭的果呢？

    世间上哪有这种事情呢！因果不符！我们今天为什么学佛这么久，还是烦烦恼恼？关键在于错乱修习。不是说你的福报修得不够大，而是你错用了心，你用这个沙想要煮饭，根本不可能！

宣真

生死与涅槃的根本


                     净界法师


   【阿难！一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣！】

    这个地方讲到：我们今天错乱用心，那应该怎么办才是真实呢？佛陀就把真心跟妄想的差别说出来：

    一者，我们无始劫来生死的根本

    生死轮回是有根本的，我们佛教讲：每一件事情会在我们生命出现--事出必有因。我告诉大家，没有一件事情莫名其妙在我们生命出现，不可能！你说：为什么我有生死，阿罗汉没有生死？当然有原因嘛！为什么佛陀他就不受生死的系缚，我们要受生死？事出必有因，每一件事情都有它的根本。

    什么叫做生死的根本呢？【则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。】因为我们的心跟外境接触，我们喜欢有所住─住在外境；住在外境就会产生很多的感受，喜欢喝茶的人，他跟茶叶的味道一接触的时候，哎呀…不错！心就住在那个味道，然后产生很多的想像。那么你的心跟外境一接触的时候，就产生一种攀缘，也就带动了无量无边的生死的业力了；以攀缘心来当作一个自我、来当作生命的自体。什么叫自我？就是以攀缘心来引导你的生命，我们可以从这个缘起，观未来将会有无量无边的生死等着我们，如果我们的心态不改的话，因为你安住的是生死的根本，那当然就启动生死嘛；你把这个电灯打开了，电灯就亮了，很简单嘛！你去触动生死的根本，那生死就出现了。

    但是涅槃也有根本的：【二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。】菩提指的是一种智慧，涅槃是一种寂静的果报。菩提涅槃这个清净心，怎么就佛陀可以去受用，我们就没办法受用呢？它也是有个根本，但这个根本…我们怎么就得不到呢？这个地方出了差错，以下会说明…我们一念心性本来具足常乐我净四种功德，那怎么就变成现在这个样子呢？有两个过程：

    第一、则汝今者识精元明，能生诸缘。

    这个识精指的是八识的精明之体，简单讲就是八识的自证分。这八识当然是带妄啰，但是它本身还是清净光明的，它不像第六意识那么的攀缘执着，至少它还是依他起性。那么八识的这个光明之体，受到业力熏习的时候，能生诸缘─它变现了六道的善恶的…这个果报不论它是善恶、苦乐的果报，能生诸缘这一部分没有错，因为你的心受熏嘛，清净本然，但是循业发现，你用什么业去熏习你的心，它就变现什么果报出来，这是第一个，但错不在这里。

    第二、缘所遗者

    这就有问题了！我们的心跟果报接触的时候，产生一个向外攀缘、向外有所住的心，就遗失了我们本来常乐我净的功德，所以菩提涅槃从此在我们的心中就消失掉了。这无始的菩提涅槃清净之体，因为识精元明，能生诸缘，然后又去攀缘，结果就遗失了。所以由诸众生，因为我们一念的攀缘心，在无始劫当中就遗失我们本来具足常乐我净的光明的心性，虽然终日的造作，我们都没有回光返照，去把它开发出来。枉入诸趣─这个地方古德在解释的时候，蕅益大师强调这个枉--冤枉；就是说我们本来可以活得更好，我们不应该流转的，但是我们却流转了。

    我们对过去要认命，但对未来不能认命！说：我本来就是生死凡夫，流转是应该，那你就完了！因为你不想改变。你要告诉你自己：其实你不应该这样子！你应该成就菩提涅槃，你应该像诸佛一样，到十方世界‘佛为法王，于法自在’，才对！这个本来就是我们应该可以得到的嘛！这一台冷气机的设计，它本来可以提供我们很安乐的环境，结果我们操作错误，弄出来就是污浊的气，这个你不可以认命，因为如果说这个冷气机本来就不好，那就算了！问题不是这样。假设我们的心没有成就菩提涅槃的可能，那就算了，那就没办法，你怎么弄都没办法，问题是它本来是可以的，是我们自己把它弄成这个样子，是我们把自己的生命弄糟糕，是自己攀缘心把它弄糟糕的，所以我们随时可以恢复它本来面目的。

    所以枉入诸趣就是──冤枉的去创造我们生死轮回的果报，就是我们一念攀缘心嘛，结果启动了生死的开关，结果就是浩浩三藏不可穷，无量无边的生死就等着我们，渊深七浪境为风。你看﹝唯识学﹞在描述生死很可怕的─浩浩三藏像大海一样啊，你去大海一看，左边看是大海，右边看也是大海，看不到边际的…看不到边际的！那怎么会这样子呢？因为我们一直跟着攀缘心走，所以就变成梦里明明有六趣。

宣真

创造业力、受用果报


                     净界法师


    我们的生命有二个选择：

    第一个，我们跟着我们的攀缘心继续的走下去。第二个我们开始回光返照，安住真如，这个会有不同的结果：

    一、创造业力、受用果报

    第（一）、第八识：这第八识在﹝唯识学﹞叫异熟，在生命当中，第八识是没什么错误，因为这个熟叫成熟，它有成熟业力的功能。好像说：你春天的时候，把种子播种下去，种在田地里面，这个大地啊…把种子转成水果，这个大地本身不能创造种子，但是它能够成熟种子。那么这个熟为什么加一个异呢？这个是说成熟的过程是有时间差异的，你今生的果报跟你今生的行为，没有太大关系，佛教的因果是隔代受报，所以叫三世两重因果。有人说，你这么努力的修行，你怎么今生障碍这么多？﹝唯识学﹞很正常啊！你今生修行是先保存下来啊，你还没有去用它，你今生受用是跟你过去有关系的。佛教的因果不是一世因果，是三世因果。也就是说，你造业要到受用，它要有一段成熟的时间，你不能够说，这个种子种下去，你马上要得水果，不可能嘛！春天播种秋天才收获嘛。所以这个异熟的意思就是说，它在整个差异的时间当中会成熟果报。

    第（二）、第七识：那么第八识它成熟的时候，它变现一个心态叫思量，这个思量就是自我意识─恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。我们所有的颠倒都跟这个思量有关系，就从这个内心当中捏造一个自我，然后开始向外攀缘。

    第（三）、向外攀缘就带动了前六识，因为第七意识它不能攀缘外境，它是启动第六意识…前六识去了别外在的境界。那么第六意识它去造业以后，它又回到了第七意识，又产生一个自我。诶！这谁造的？我造的。这个桌子是谁搬的？我搬的。那么以这个前六识去造业以后，又回到第七意识的自我，又回存到第八识。

    所以我们观察生命：

    一、从第八识─变现果报，就是本经说的识精元明，能生诸缘，这是讲到你从什么地方来？这一部分我们讲认命。

    二、你第六意识去跟外境接触的时候，你用攀缘心去追求？还是安住在一念心性，修空假中三观，做你该做的事情？这两个选择啦！假设我们今天还是活在过去的攀缘心，那你第六意识造业以后，→（又回到）第七→（又回到）第八，又创造一个生死的业力。那你将往哪里而去呢？当然是往六道而去嘛，还有什么话说呢？第六意识，是整个生命的关键！生命是可以改变的，但是问题是看你要不要改变。所有的佛法都是发自于自身的觉悟，没有一个人可以强迫谁去修行，不可能！你只有明白道理，知道说：喔！其实我不应该这样子，我可以活得更好，我改变一个心态，我来生会活得更好，我何乐而不为？就从这个地方慢慢的改变──

宣真

你骂不骂我，是你决定，我做我该做的事！


                      净界法师


    二、回光返照、正念真如：

    这时第六意识开始修观─回光返照，正念真如；关键在回光返照这四个字，你就不再管外境怎么样。修行人回光返照，意思就是说：如果你不希望临命终的时候，你的生死业力太重，你希望临命终的时候，离开三界比较好离开啊，有一个观念很重要：你从今天开始，别人怎么样，你都不要管他，跟你没有关系，他造他的业，你只是在受果报，你做你该做的事。你说：诶，你骂我、我也骂你，那两个都堕落。一个修行人不是这样子，你骂不骂我，是你决定，我做我该做的事！你怎么说，那是你的事，一个菩萨不会因为别人说三道四，就不做自己该做的事，不可能的事情！你讲你的话，是你自己的心攀缘一个所缘境，你造你的业，我安住我的真如，我圆我的菩提道，我造我的业，这本来就是各人走各人的。

    回光返照就是说─你的心不要在外境活动─把心带回家；然后安住真如以后，你启动的是般若、解脱、法身。我们的心跟外境接触的时候，你开始仁者心动，你就出去了嘛！跑出去以后，就开始创造生死业力；你的心遇到外境的时候，回光返照修空假中三观，安住当下、创造未来，做你该做的事，你的心就往圣道的方向走了。

    这两个选择、这两种根本，我们的心同时有两个开关，看你要启动哪一个开关啦。所以诸法因缘生这个很公平嘛，你的因地是一个生死的因地，你当然招感生死的果报，这跟上帝没有关系嘛！你选择启动真如的开关，你选择回光返照，我不管别人怎么样，我安住我一念心性，做我该做的事，你启动的是一个圣道的开关--法身、般若、解脱，所以《楞严经》这个地方讲得很清楚：生命是你自己创造出来的，我们不要管过去，过去就让它过去，过去的颠倒，从今天开始你要思考一件事情：你将往哪里而去？这才是我们的重点！

    我们一般人，当然你开始学佛以后，你不是马上改变；学佛以后，你开始回光返照以后，我们是真妄交攻，后面《楞严经》讲到五十阴魔会说到，我们攀缘的路还是会走，但是真如的路还是走，最后会真妄交攻，但是你必须要保证，你真实的力量要强过虚妄的力量。你说：诶，我完全没有虚妄的力量，强人所难嘛、不可能嘛；那个生死凡夫带业往生就是说，你那个真实的力量是强者先牵，否则你临命终的时候凭什么能够正念分明？凭什么？我们平常也打妄想、也起正念，就像抽签一样，你怎么知道你抽到是正念，你怎么知道？当然你平常的时候，正念的力量要强过妄想的力量。

宣真

不能用压抑式的修行，要用道理来说服自己


                    净界法师


    为什么我们读经典？就是借教观心！一个修行人，什么叫做静坐、修观？就是你跟你自己沟通，你必须跟你深层的自我意识沟通。说：你不要这样子，不要老是喜欢攀缘，你看你攀缘的结果，你得到什么？无量劫来你攀缘也该够了吧！每一生都攀缘，你看你现在得到什么？什么都没得到，除了生老病死，得到什么？对不对！我们是不是可以应该换一个新的生命？回光返照，听佛陀的开示改变自己。修行不能强迫，说：诶，你不可以怎么样，没有用，反弹更厉害。不能用压抑式的修行，要用道理来说服自己。所以为什么要读经典？就是你用佛陀的教理跟自己沟通，跟过去的你沟通。

    所以我们在修行当中，你开始修《楞严经》你会发觉，你遇到事情会出现两个声音，一个是过去的声音…诶，要怎么做…不可以！要怎么做…会有两个声音在你内心当中同时出现，那你就必须要选择正确的声音，你每一次都选择正确，你那真实的力量就慢慢扩大。我们不是说听了《楞严经》就马上把妄想抛掉，不容易的，因为它跟着我们太久、太熟悉了，这一条路闭着眼睛都可以走了，太熟悉了！但是你先明白道理，你先有一个目标，你每一次的失败当中就呵责自己，让你自己从失败当中，累积一种改变的力量，至少你就有希望；你好过一个人什么都不知道，你这个人没有希望了，你连什么是真、什么是妄都不知道。你说：我知道了，我改变不了！至少你知道了，你已经开始改变了，你就有一个美好的未来，我们看到你的未来、看到你的希望。

    以前我们的教务主任慧天长老说：修行啊，不怕慢，只怕站。站着不动那就完了！说我走得很慢，走得很慢也在走嘛，所以忏公师父常说：修行点点滴滴。其实这种暴起暴落的修行，我们不是很赞同；今天修怎么样…，明天拜三千拜，我们也不赞成，这种人一般容易退转；点点滴滴就是说，你保证：我今天比昨天进步，我后天要比明天进步，每天进步一点点。那说进步一点点，也没什么明显，至少你在进步当中，我们看到你光明的未来。

    一个人可以有一个不好的过去，也可以有一个不是很满意的现在，但是你一定要有一个美好的未来！

    那么：美好的未来是从什么地方开始呢？从你每一个念头当中，坚持正念，这个坚持─不随妄转，点点滴滴，我们就看到你美好的未来，看到极乐世界的功德，点点滴滴开始出现。所以《楞严经》理论篇在讲安住力、调伏力，它讲修行的时候，它讲二决定义，先讲发愿，其实在修行当中要多一份坚持，不容易的！外境的刺激、你内在的习性，两个碰撞能够坚持不迷、不取、不动，那你要有些愿力才做得到的，所以在整个修行当中─安住力、调伏力还有坚持力。而你每一次的坚持，其实你极乐世界的功德，那莲花就慢慢慢慢开展出来，就是这样，明白道理，然后坚持下去。当然你明白道理是很重要，你不明白道理，那你就不知道怎么修行啦，你连改变从哪里改变都不知道，这个开关哪一个是生死的开关，哪一个是涅槃的开关，你都不知道啦，那你就是错乱修习了，闭着眼睛修行，所以这个地方佛陀讲出了两种根本。开悟的楞严就是讲这个─你要能够了解真跟妄的差别--达妄本空，知真本有。

宣真

我们这一念心，随时可以变成魔王变成佛陀


                     净界法师


    这个地方就道出了我们的本来面目，我们叫做日用而不知啊！古人说：有一个无为真人在六根门头放光动地，但是我们没有真正回光返照，不知道它的存在。

    开显真性一定要借用显体，假借事相的因缘，才知道心性的存在。你看禅宗它常说：什么是我们的本来面目？喝茶去！因为你的舌头跟茶一接触的时候产生感受，那我们一般人不会喝茶，就说这个茶不错哦！心随境转；那么会喝茶的人他是回光返照：诶！我为什么产生这个感受呢？它从什么地方来呢？开始回光返照，喔…原来是我有一念的心性。这个六根只是个工具嘛，那是一个果报体，那是过去的业力创造一个工具让我们用嘛，这个房子是借假修真啊！

    这禅宗常说：喝茶去、吃饼去！但是你要会喝茶、会吃饼才算啊！你要不会喝的人，那是心随境转，那就是攀缘心；你要回光返照，找出喝茶是谁？念佛是谁？找到那个清净本然的一念明了的心性，那就是我们真实的安住处了，所以我们现在叫做日用而不知！其实，我们真实的心性没有离开我们，它从来没有放弃我们，古人常说：在凡不减，在圣不增。我们过去造了很多的业、起了很多烦恼，到三恶道去，我们一念清净的本性从来没有离开我们，只是我们没有去承当它而已。

    古人常说：真妄不隔一条线。──

    你看我现在看这一朵花，我被这个花所转──诶…这个花不错、很好，妄心！但是我同时看这个花，我说这个花不错，回光返照──它只是一个假名、假相、假用，我不迷、不取、不动，当下就是真心。所以你看花，你同时是妄心，也可能同时显现真心，关键在于你向外攀缘跟向内安住，关键在这里，所以你要知道真心跟妄心不隔一条线。

    我们这一念心──随时可以变成魔王，它随时也可以变成佛陀；你操作得当，它就显出佛的功德；你操作失当，它就显出魔王的可怕，就是这样子！佛陀跟魔王也没有隔一条线，这个大乘佛法讲不二法门，痛苦的根源也是它，安乐的根源也是它，关键你要能够了解这两个之间的差别，我们的心没有错，是我们操作失当。

    这地方如是见性，是心非眼。意思就是说：我们的见性没有离开我们嘛，你不必说要去哪里找，你只要放下妄想，它就显现了。我们自己日用而不知，我们自己不去直下承当，所以我们错失了良机嘛；不是说：要你去远离妄想，另外找一个真心，不是！你远离妄想的当下，真心就出现了，是这个意思。所以破妄显真-其实这两句话，是一句话─破妄的当下就是显真，显真的当下就是破妄；这个破除妄想跟开显真心，刚开始的时候我们是两方面的思考：什么是妄想？向外攀缘；什么是真心？向内安住。先把它分出来，但是你慢慢的要把这两句话要合起来，你就成功了、你就开悟了。

    破妄当下就是显真，因为你打妄想的心也是真心，你迷了就是全体是妄；一念迷，全真成妄；一念悟，全妄即真。你说：我成佛的时候，我在菩提树下一念的相应，夜睹明星，朗然开悟。那一念心，跟你现在打妄想的心有没有一样？也可以说一样，也可以说不一样，体性是一样，作用不同；你打妄想的心，就是你成佛的心，但是你也可以说不一样，但是你也可以说一样，这是你去体会！你现在打妄想的心，你胡思乱想的心，跟你成就诸佛时候的那一念心，是一样、也不一样─体同用别。

    到这个地方，佛陀开始讲真妄不二了。你看佛陀在前面是──妄就是妄，真就是真，妄想启动生死的根本，真心启动涅槃的根本；现在这两个把它结合在一起──真在哪里呢？就在妄中，你觉悟了--妄想全体变成真，你起颠倒的时候--全体又变成妄，这个是大乘不二法门！这个大家要好好体会、体会！