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　　(二十) 六根本烦恼


　　烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下：

　

　　(一)
　　贪 ─ ─ 是贪爱，贪恋，贪着。对于五欲 (1) 过分追求，或不义的窃取，或对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯教导于人；只为私欲，损害他人。若贪之不得，心内痛苦，所以称为烦恼。

　　(二)
　　镇 ─ ─ 嗔恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而怨天尤人。所以华严经云：「一念镇心起，八万障门开。」(2)

　　(三)
　　痴 ─ ─ 是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成镇恚。故愚痴为三毒(贪，镇，痴)总根，能造伤天害理之事。

　　(四)
　　慢 ─ ─ 是骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。

　　(五)
　　疑 ─ ─ 是怀疑不信。对佛教真理、善恶业力、以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，而滋生邪见，造出是非恶业。



　　以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。其性质顽钝，难以制服，不易断灭，故称为五钝使。

　

　　(六) 不正见，由思惟不正，产生错误的知见。有五种不正见，即是：
　　(1)身见 ─ ─ 或我见。因执此身以为有「我」，其实此身是五蕴(色、受、想、行、识)四大(地、水、火、风)和合而成，是无常败坏之物，由无知而执之为永恒不变，即是身见。

　　(2)边见 ─ ─ 边是偏差的意思。即谓所得的知见，有所偏蔽，各落一边，或执常或执断。执常的知见：以人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见：以人死一灭永灭，不受因果报应，则作恶何畏？

　　(3) 邪见 ─ ─ 不正的知见。不信正法。无善恶的因果，毁谤圣贤，不行善事。
　　(4) 见取见 ─ ─ 见即指前说的「身见、边见、邪见」；取是取著或者妄执不舍，执以为实。
　　(5)戒禁取见 ─ ─ 戒是戒止杀盗淫妄的行为；禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。持戒和守禁，本来是好的，可是妄自执著不正的戒禁，就成不正见。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，学牛食草，学狗食粪，或作投岩，投水，赴火，卧荆等种种苦行，以为可以证得圣果，所以称为戒禁取见。




　　以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。如闻正法，即能顿断，因为易断之故，称为五利使。五钝使和五利使也称十使，由此十使而起见思二惑，故为烦恼的根本。

　

　　备注：

　　(1)五欲 ─ ─ 有粗和细两种，粗五欲即财、色、名、食、睡；细五欲即声、色、香、味、触，因能使人起贪欲心，故名五欲。

　　(2) 障门 ─ ─ 障是烦恼的别名，即一含镇恨心生起，能引人进入无量烦恼的障碍。


　　习题：

　　(一) 人类的痛苦，由何而起的？
　　(二) 如何是贪的表现？
　　(三) 镇恚是怎样生起的？
　　(四) 什么是痴？
　　(五) 什么造成不能与人和睦共处的苦恼？
　　(六) 我见有什么错误执着？
　　(七) 边见有两种错误的知见？
　　(八) 戒禁是什么意思？为什么会成为不正见？

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　　(二十一) 十一善心所


　　善的定义，是对自己思想行为有益的，对他人也是有益的，现今是好的，将来也是好的，才能算是纯善。

　　佛教所说的善法，种类繁多，简单来说，不出「五戒十善」，但趁心理来研究分析，善的心理有十一种，称为善心所法：

　

　　(1)
　　信 ─ ─ 信实事实理，信佛法僧三宝功德，信善恶因果，即对佛教有坚强信仰，为生起一切道德善法的根源。华严经云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」能有深的信仰，则能生出一切善法。

　　(2)  惭 ─ ─ 惭耻，自觉知识学问不如人而感惭耻，如不发奋努力，则对不住自己。  
　　(3) 愧 ─ ─ 抱愧，不敢做不道德的事，损害他人，怕对他人不住。倘若做错了事，便自觉抱愧，则能改过为善。

　　(4)  无贪 ─ ─ 不悭贪，对五欲无所眈着爱恋。  
　　(5)  无镇─ ─ 不镇恚发怒，遇不顺境界，能慈心忍受。  
　　(6) 无痴 ─ ─ 不愚痴，能以智慧辨别善恶是非，明白事理而无错误。(一切善法，由无贪、无镇、无痴三善根而生。)

　　(7)  精进 ─ ─ 精而不杂，进而不退，就是勤勉的意思。即勤修一切善法，勤断一切恶法。  
　　(8)  轻安 ─ ─ 即心中轻快安乐。要除贪镇痴等粗重烦恼，则内心便可得轻快安乐。  
　　(9)  不放逸 ─ ─ 不放荡纵逸，任性胡为，能依不贪、不镇、不痴三善根为体，防恶修善。  
　　(10)  行舍 ─ ─ 行是修行，舍是舍弃，即修行人应舍弃我相和法相，也即行一步舍一步的修善。  
　　(11)  不害 ─ ─ 不损害人家名誉、生命、财产、能慈心容忍爱护一切众生。  


　　以上十一种善心所法，是属于唯识学的「心所有法」。心所有法共五十一种，或善或恶不定，唯有这十一种心所有法，是纯粹善法，为一切佛教徒所需要学习。



　　习题：

　　(一) 善的定义是什么？
　　(二) 善的心理有多少种？称为什么？试例其名！
　　(三) 怎样才能生出一切善法？
　　(四) 什么叫做「三善根」？

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　　(二十二) 声闻乘简释

　　佛陀在鹿野苑说四谛法，因为乔陈如等五人，由听佛说四谛法的声音而悟道的，叫做「声闻」。凡属修四谛法门而悟道的，总称为「声闻乘」。「乘」运载的意义，即是把众生从迷昧的此岸运载至开悟的彼岸。故乘是譬喻，而四圣谛是理法，由闻四圣谛可到达悟道的彼岸。

　　声闻乘修行证悟有四个程序：

　　(一)  初果名须陀洹 SROTA APANA，华译「预流」，即预备进入圣流；  
　　(二) 二果名斯陀含 SAKRDAGAMIN，华译「一来」，修到此果位，死后生到天上去，再生到我们这世界来一次，就不
再来受生死了；

　　(三)  三果名阿那含，华译「不还」，修到此果位，不来人间受生死，又称为「无还」；  
　　(四) 四果名阿罗汉 ARAHAN，含有三义：

　　杀贼：破烦恼之贼；

　　无生：解脱烦恼，不受生死；

　　应供：应受天上人间供养。



　　习题：
　　
　　(一) 何谓声闻？
　　(二) 「乘」字有什么含义？
　　(三) 须陀洹为什么称为「预流」？
　　(四) 「一来」是何意义？
　　(五) 阿那含是什么意思？
　　(六) 阿罗汉有那三义？

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　　(二十三) 四圣谛

　　佛成道后，初转fa lun (1)，是在古印度波罗奈国的鹿野苑，为乔陈如等五人说四圣谛法门。此五人是佛教有僧伽的开始。四圣谛的「圣」字，是解作「正」的意思；谛是真理。苦、集、灭、道、是圣智所亲自证验到的四种人生正确真理，所以称为四圣谛。

　

　　苦谛 ─ ─ 说明人生多苦的真理。人生有生老病死的痛苦。还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦 (2)，都是人人免不了的痛苦。

　　集谛 ─ ─ 是说明人生集起贪嗔痴许多烦恼的「因」，去造种种的不善业，才会招集种种的苦果，故「苦」以「集」为
因，「集」以「苦」为果。

　　灭谛 ─ ─ 是指修道所证的圣果，即是烦恼灭除而获得解脱的真理。

　　道谛 ─ ─ 道就是正道，道有多种，主要的指修习八正道，就会得到最胜智慧(般若)，修善断恶，解脱生死痛苦。「灭」
以「道」为因，「道」以「灭」为果。

　　「集」为「苦」的根本，所以苦、集又为流转于世间的因果。如果知苦而断集，断集就可以离苦。

　　「灭」为「道」的收获，此二谛即为超出世间的因果。如果求证灭而修道，由修道可以证灭而得到解脱。

　　当时佛以三转四圣谛 (3) 开示乔陈如等五人，彼等悟道时，就称为声闻。现将三次转四圣谛列表于下：

　



　　备注：

　　(1) 转fa lun ─ ─ 佛说法，叫做转fa lun。轮的意义，喻佛所说法，能轮转通行抵达于修行的目的地。
　　(2) 五蕴炽盛苦─ ─ 身心种种欲求如火烧之炽盛。
　　(3) 三转四圣谛 ─ ─ 曾经讲了三次，名为三转十二fa lun。


　　习题：

　　(一) 什么是苦谛？
　　(二) 什么是集谛？
　　(三) 什么是灭谛？
　　(四) 什么是道谛？
　　(五) 如何是三转十二fa lun？试列表。

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　　(二十四) 三十七道品 (上)

　　释迦牟尼佛临入涅盘时，告诉阿难陀及众弟子说：「我入灭后，你等比丘，应依四念处安住。」何谓四念处？简述如下：

　

　　(一)
　　身念处 ─ ─ 观身不净：是以修不净观之慧力，对治执身为清净的颠倒妄见。试想我们的身体是否干净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，尸体腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆。这个身体的存在，实在不净。故能观身不净，则贪爱渴想、恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。

　　(二)
　　受念处 ─ ─ 观受是苦：是以观苦之慧力，对治执受为乐的颠倒妄见。受是领纳的意思，即是感受外界的印象。当我们与境界接触时，领纳到苦、乐、舍的感觉：苦受固然是苦，而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了苦；舍是舍受，即不苦不乐的感觉。众生除了外有生住异灭四相迁流，内有意念中的幻想不断之外，到底也是苦，故人生是苦。苦既是由受而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则执受为乐的错见，便不能存在了。

　　(三)
　　心念处 ─ ─ 观心无常：是以观心无常之慧力，对治执心为常的颠倒妄见。心是生命的本质，但心是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界，是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，是由思惟之因缘关系的发展而已，绝无实体可取；而且思惟的现象，是念念生灭，刹那不住，怎么可以执它为常？由此观心无常，能使心念远离执常的妄见。

　　(四)
　　法念处 ─ ─ 观法无我：是以观法无我之慧力，对治执法为我的颠倒妄见。宇宙万法，都是因缘互相依存；我们的身体也是因缘组合而成的，故佛说我是假我，不可执为真我。但众生无知，于假我法中，妄执为真我，这种妄执叫做「我见」。有了我见，则有种种烦恼，便不能接受正法。要使心念安住于道法中，便要以观法无我之慧力，消除执法为我的错误。



　　四念处之名为四念住，修此四念处，重在智慧。以智慧为体，能使身、受、心、法，常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上，已经得到真实智慧。此后由于更加精进，智慧力则越增多，再接再励地修其他道品，就能步步走向佛道。

　　
　　习题：

　　(一) 何谓身念处？
　　(二) 何谓受念处？
　　(三) 何谓心念处？
　　(四) 何谓法念处？
　　(五) 如何把心念安住于道法中？
　　(六) 什么叫做假我？
　　(七) 修四念处，为何重修智慧？

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　　(二十五) 三十七道品 (中)


　　四正勤：又称四正胜，策励身口意之中，以此为最胜，即一·已生的恶心恶行，急令断除；二·未生的恶心恶行，勿念生起；三·已生的善心善行，速令增长；四·未生的善心善行，速令生起。

　　四神足：是四种禅定名称，又名四如意足。谓修此四者，能如意生起神通。一·欲神足，即修道的欲望增进；二·勤神足，是精进直前，修行无间；三·心神足，是念念专一，住于正理；四·观神足，是修观离妄，心不散乱。

　　五根：所谓「根」，含有二义：一·「能持」，如树有根，能持枝叶；二·「能生」，如树有根，能生花果。五根能持诸善法，能生诸善法，故称为根。一·信根：信本具佛性，因而发成佛之愿；二·进根：或称精进根，勤求不退，是修行的动力；三·念根：念本具佛性，念修道心， 更无他念；四·定根：摄心修种种道法，专精一致不散乱；五·慧根：修诸善法，而启发智慧。

　　五力：所谓力，指五根增长，具有大力用。信根增长，能破疑惑和外道，名信力；进根增长，能破懈怠，使道业成就，名进力；念根增长，能除邪念，住于佛陀正法，名念力；定根增长，能一心不乱，入于禅定，名定力；慧根增长，能破烦恼迷惑，名慧力。

　　七菩提分：又称为七觉支。一·择法觉支：谓选择有智慧的真理，不选择无智慧的五蕴法；二·精进觉支：一心精进，趋向佛道，终不为无益苦行，迷信的宗教而行精进；三·喜觉支：修佛教正道，心生欢喜；四·轻安觉支：断除烦恼而生轻安，故此一觉支又名除觉支；五·定觉支：修诸禅定，不生爱见贪着；六·舍觉支：舍弃不实的境界，内心平等无有执取；七·念觉支：时时不忘三宝，定慧等名。

　　若修行时偏向智慧，其心浮燥，则可用除、舍、定三觉支来均匀收摄。若偏向于禅定，其心昏沉，则可用择、进、喜三觉支，令察而生起。


　　习题：

　　(一) 四正勤如何能止恶生善？
　　(二) 为什么要修四神足？
　　(三) 五根的「根」有何二义？
　　(四) 把五力的功用列成一表。
　　(五) 写出七菩提分的名称。
　　(六) 什么是(A)择法觉支？(B)舍觉支？
　　(七) 什么觉支能对治(A)浮躁心？(B)昏沉心？