普见

②无热天

【机括独行，研交无地；如是一类，名无热天。】

【注释】

“机括独行”：“机括”，弩上发矢之机，即弓弦上所安的机关，即今所谓的弹簧或机械装置。“独行”，此弓上的机关之收或放，一时只能作一项，不可能收放二者同时进行。以此比喻阿那含圣者的心念，系独一无二，不杂余念，犹如机括之独行。

“研交无地”：“研”，研求。“交”，交诤。“无地”，无处，即谓不可得。谓吾人若研求其心中与其当前一念交诤之第二念，则了不可得(其心中，于一切时中，唯有一念，从无第二念生起、或交杂)，因此连微烦之热亦无。按：前面的无烦天中，仍有“斗心”，只是“不交”；而今无热天中，连能起相斗之第二念亦无。

“无热天”此天之天寿二千大劫，身长二千由旬。

【义贯】

此天之圣者，其心念之收放，有如弓弩上“机括”(弹簧)之收放一般，是或收或放、单“独”运“行”的，故其心念极其单一，从不间杂余念，吾人若“研”求其心中“交”诤之第二念，则“无地”可求(了不可得)；第二念既无，故连微烦之热亦无。“如是一类” 圣者，“名无热天”。

③善见天

【十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类名善见天。】

【注释】

“十方世界”：指此一大千世界之内的十方世界，而非十方佛世界。

“妙见圆澄”：以其已修得“天眼智通”(又称“天眼通”)，故其妙见得圆满此大千世界，所见澄清朗彻。

“更无尘象”：谓其所见更无外境(尘象)之隔障。

“一切沈垢”：承上文，其所见亦无内心沉垢之留滞，是故于内外皆无障碍。

“善见天”：此天之天寿四千大劫，身长四千由旬。

【义贯】

此天之圣者，于此大千世界内之“十方世界”，以其已修得天眼智通故，其“妙见圆”满大千、“澄”清明彻，所见“更无”外境“尘象”之隔障，亦无内心“一切沈垢”之留滞，故内外虚融，妙见无碍。“如是一类”圣者，“名善见天”。

④善现天

【精见现前，陶铸无碍；如是一类名善现天。】

【注释】

“精见现前”：“精见”，精妙之见，指前之善见天，既已精妙之见现前。

“陶铸无碍”：“陶铸”，即修练、证得。“无碍”，指变现无碍。谓以定慧力，修练成就“神境智证通”(又称“神境通”或“神足通”)，而得变现无碍。

“善现天”：此天之天寿八千大劫，身长八千由旬。

【义贯】

前之善见天既已证天眼智证通而“精”妙之“见现前”，此天更以定慧力“陶铸”修证神境智证通，而得变现“无碍；如是一类”圣者，“名善现天”。

⑤色究竟天

【究竟群几，穷色性性，入无边际；如是一类名色究竟天。】

【注释】

“究竟群几”：“究竟”，究竟研穷。“群几”，群动之几微。群动者，一切有为法、或生灭之法也；以有生灭，故有动相。几微者，极小极小的微妙之相。此谓此天之天人，研穷一切有为法，到了极其微小的生、住、异、灭之相，如刹那刹那之生灭相，亦得其究竟。

“穷色性性”：谓推穷诸色法之性，至于空性，即所谓邻虚尘；此亦即所谓“析色入空”。此是凡小之法门；大乘菩萨则不如是，以了色性本空故，色相非空、非不空，以无为故空，以有为故不空；是故菩萨知空非以析而空，本性空故，无有“有无”可得，故究竟空。

“入无边际”：入于无边虚空之边际。

“色究竟天”：是为色界之最高天，故又称“有顶天”，梵名阿迦尼吒天，以是色界之极顶，故称色究竟。又以其圣者穷研色法至于究竟，故得“色究竟天”名。又，色界之魔王，摩醯首罗天，亦在此天中，但与五净居天不同。此天之天寿一万六千大劫，身长一万六千由旬。

【义贯】

此类圣者，“究竟”研穷“群”动之“几”微(一切有为法极微之生住异灭相)，推“穷”诸“色”法之“性”至于空“性”(析色入空)，而“入”于“无边”虚空境界之边“际。如是一类” 圣者，“名色究竟天”。

普见

3．结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见

【阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。】

【注释】

“彼诸四禅四位天王”：谓即使对于凡夫位之第四禅天(福生、福爱、广果、无想)中之四位天王而言。

“独有钦闻，不能知见”：“独有”，唯有。“钦闻”，即听闻；“钦”表恭敬。“不以知见”，却不能知、不能见。以五不还天为三果圣人之境，而第四禅天则或为凡夫、或为外道，连初果都尚未达到，故无法知见圣人之境界。

“世间粗人”：“粗”，以烦恼具足故名为粗。烦恼粗重之凡夫，以不修无漏业，故不能知见圣人及其道场。

【义贯】

“阿难，此” 圣人所居之五“不还天”即使对于“彼诸”第“四禅”天中之“四位天王”而言，亦唯“独有钦闻”其事，而“不能知见”其依正。犹“如今”之“世间”中，于“旷野深山”中若有“圣道”之“场地”，以“皆”是“阿罗汉”等圣众之“所住持故，世间” 烦恼“粗”重之“人，所不能见”，非其境界故。

4．总结色界天：不出色界

【阿难，是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。】

【注释】

“独行无交”：“独行”，以无情欲，清净无侣，故曰独行。“无交”，指与五欲无交涉。

“未尽形累”：指此十八天之天人，以尚有化生之色质故，尚未尽形色之累。

“自此已还”：“此”，指五净居天。“已还”，以下，指从五净居天至于梵众天。

【义贯】

“阿难，是十八” 禅“天”之天人，无欲、无侣、离爱“独行”而与五欲“无交”涉，虽已离欲，以尚有化生之色质(色界天质)故仍“未尽形累，自此” 五净居天“已还”，下至于梵众天，统“名为色界”。

C．无色界天

(A)无色界中回心之大阿罗汉

【复次，阿难，从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。】

【注释】

“有顶”：即色究竟天，以居色界之顶，故又称有顶天(“有”者，色界之谓也)。

“色边际”：色界之边际，即与无色界为邻之处。

“二种歧路”：“二种”，指利与钝二种人。“歧路”，分歧之路，谓利钝二种人所行不同。

“发明智慧”：开发显现无漏人空之智慧。

“回心”：回小心(小乘自求度脱之心)向于大心(大菩提心)。

【义贯】

“复次，阿难，从是” 色界之“有顶”天(色究竟天)与无色界相邻之“色”界“边际中，其间” 之增上者“复有”利钝“二种”人所行分“歧”之“路”：其利根者，“若于舍” 定“心”中开“发明”了无漏人空之“智慧，慧光圆”明“通”达，“便”超“出尘”世境“界”，离分段生死，“成阿罗汉”，然彼若不以得小果为已足，而更“入菩萨乘”，进修大菩提。“如是一类”圣者“名为回”其小“心”向于大心之“大阿罗汉”。

(B)四空天

①空无边处天

【若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。】

【注释】

“舍厌成就”：欲舍质碍之厌离心成就。

“觉身为碍”：觉有色之身(色界身)仍为挂碍。

“销碍入空”：销泯色碍之身而入于空。盖此天系于地水火风四大之身生厌患，故销四大而入于空大(第五大)。

“名为空处”：“空处”，即空无边处天。此天之天寿二万大劫；以四空天没有“业果色”，唯有“定果色”，故其天唯有寿命而不言其身形长短。

【义贯】

在色究竟天中之钝根者，“若在舍心” 之定中，仍欲进而“舍”其色界质碍身之“厌”离心“成就”，以“觉”有色之“身为”挂“碍”，故归坚修空观，而入空处定，从而依彼定力“销”泯色“碍”之身，“入”于“空”境。“如是一类”众生“名为空”无边“处”天。

普见

②识无边处天

【诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。】

【注释】

“诸碍既销”：“碍”，质碍，即色法。“销”，销泯。谓能依之有色质碍皆已销尽。

“无碍无灭”：第二“无”字，即空义。谓连所依的无质碍之空亦泯灭。

“其中唯留阿赖耶识”：以双厌色空，唯依于识，故只留第八阿赖耶识而不灭之。盖此天之天人，于六大中之前五大(地、水、火、风、空)并皆厌患，故唯依于识大(第六大)。

“全于末那半分微细”：“全”，保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那识亦保全其中一半。因为末那系一半向内缘第八识为我，另一半向外缘前六识为我所；今诸色已不存，故六识已灭，因此第七识之半分(向外缘的部分)亦已不存在。且既保留住第八识，故向内缘的半分第七识仍在，因此而仍有微细之我相存在，以末那为我执中心故。

“识处”：即识无边处天。此天之天寿为四万大劫。

【义贯】

此类天人，“诸”质“碍”之色“既”已“销”泯，所依之“无”质“碍”之“无”(空)亦已“灭”，以厌离色空，唯依于识，故于“其”心“中唯留”第八“阿赖耶识” 而不灭之，并保“全于末那” 识向内缘之“半分”(一半)而维持其“微细”之我相。“如是一类”天人，“名为识”无边“处”天。

③无所有处天

【空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类名无所有处。】

【注释】

“空色既亡”：谓于前二无色天中，空与色皆已销亡。

“识心都灭”：“识心”，指犹存的半分末那识。谓此天更进而将这残留的半分末那识亦予以伏灭。

“十方寂然”：“寂然”，即冥然。此即是印度外道昧为“冥谛”之处(亦是中土儒道所谓之混沌、或无极)，妄以为是一切真理之源，视为究竟之极理。以阿赖耶无分别，而半分之第七末那识既灭，因而此时但觉十方寂然，彼外道人便以为此乃太初之始，万象未兆之处，一切万物之本源。

“迥无攸往”：“迥”，远。“攸”，所。远无所往，谓即不再远去，指不复于修行上更求增进或改善，以其自以为己达诸法之本源究竟。

“无所有处”：以此天之天人觉色、空、识(身、心、内外)皆无所有，故名为无所有处天。此天之天寿六万大劫。

【义贯】

于前二天中“空”与“色既”皆已销“亡”(初天灭色归空，二天灭空归识)，此天则更进而将犹存的半分末那“识心都”以定伏 “灭”之(以其觉半分向内缘之识仍易启散动，而为苦故)；此时第七识既伏灭，唯有第八识仍在，而因为阿赖耶识非有分别之作用故，因此这时但觉“十方寂然”安稳，而“迥无攸往”，是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。“如是一类”众生，“名无所有处”天。

④非想非非想处天

【识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。】

【注释】

“识性不动”：“识”，指阿赖耶识。“不动”，不可动摇之性，即藏识之性，本来常住，不可动摇。

“以灭穷研”：“灭”，灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。

“于无尽中发宣尽性”：谓藏识之性本来无尽，而此天之人却强欲以其定力尽发其性。

“如存不存”：此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故，虽存而犹如不存，以不再起现行故；此境界即所谓“非想”。

“若尽非尽”：且其阿赖耶识又好象已尽，而实非尽，此境界即所谓“非非想”。

“非想非非想处”：此天之天寿八万大劫。

【义贯】

此类天人、于阿赖耶“识性”中之坚固“不”可“动”摇之本性、妄“以灭”尽定之力而“穷”究“研”推之，而“于”本来“无尽”之藏性“中”强欲以定力“发宣”而灭“尽”其“性”。其阿赖耶为由其定力所逼故，即显出“如存”而“不存”之相(非想之境界)，以不起现行故，及“若尽”而实“非尽”之状(非非想之境界)。“如是一类”天人“名为非想非非想处” 天。

(C)无色界中不回心钝罗汉入外道天

【此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】

【注释】

“此等穷空”：“此等”，指原在不还天，后生于四空天之天人。“穷空”穷竭心境二者，欲令其空；或亦穷尽诸法，欲令其空。

“不尽空理”；“空理”，即真空之理；此真空之理有二层：一、相空之理，指人空与法空。二、性空之理，以如来藏性中，诸法之性本空。此天之天人由于不违此理，更横欲以定力销泯之，强令成空。

“从不还天圣道穷者”：为此谓天人本居于色界之不还天，修习圣道，然而却妄欲以定力穷空(穷尽诸法，欲令其空)，因而令他从五净居天生于无色界之四空天，最后转生无色界之非想非非想处天。

“如是一类名不回心钝阿罗汉”：“不回心”，有二义：一、不及早回凡作圣；二、不回小向大。“钝”，钝根。虽是钝且不回心，但以其仍修圣道，故仍在此天证阿罗汉，只不过多经过了四空天的二十万大劫之周折，亦即比利根(于净居天成阿罗汉)者，须多修二十万大劫，方得证阿罗汉，因此多走了许多冤枉路。

“若从无想诸外道天”：“无想”，指第四禅所摄之无想天。“诸外道天”指无色界之四空天。

“穷空不归”：谓只一心修习有漏定，强欲穷尽一切法，令达于空，而不返归于无漏之正道之行。

“迷漏无闻”：“漏”，有漏天，有漏境界。“闻”，多闻，闻慧。谓迷于有漏境界，妄以彼有漏作无为想，以为究竟，而无闻慧，无有正智、正知正见，因而错修而不觉知。

“便入轮转”：指此四空天之天人于八万大劫报尽之后，便堕入轮回，故令其前多世辛苦所修，尽成泡沫。

【义贯】

此上所说之“此等”四空天的天人，强欲“穷”尽一切法，令达于“空”无，然实“不”能“尽”达如实真“空”之“理”，其中甚至亦有“从”五“不还天”而转生此天者，彼等天人虽本系修习如来“圣道”然于中途忽迷而强欲“穷”空，以是因缘而来生于此四空天“者，如是一类”，最后即在彼天，乘其穷空之力，断四谛惑、三十六品尽，证我空理，成阿罗汉道，此等“名不回心钝” 根之 “阿罗汉”。

其次“若”有凡外诸天人之天人“从”第四禅之“无想”天及四空外之“诸外道天”，一心修习有漏定，强欲以定力“穷空”而“不归”于无漏正智之道，“迷”于有“漏”境界以为真实究竟，“无”有正“闻”之慧，此辈天人于其八万劫天报受尽之后，“便”即下坠“入”于“轮转”，一切所修尽归泡影。

普见

(D)结语

a．结语一：通于凡圣

【阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。】

【注释】

“凡夫业果酬答”：“酬答”，报答也。此谓诸天之天人，所受之福报虽然殊胜，但佛言：即使如此殊胜的天福，也不过是依于凡夫所修的有漏善业所得的果报(亦即，那“天福”不过等于是“报答”他过去所修的凡夫有漏业之酬偿而已，报终有尽，并非永恒，福报受尽仍须回下界受轮回苦)。

“即是菩萨，游三摩提”：谓即是菩萨寄位于天王之位，而游于三摩地。故所谓“三界寄位诸天”，即是菩萨之示现也；言“寄位”者，即以因缘而暂时寄居其位，非其久住之本位也。又“游于三摩地”，即是菩萨摩诃萨之游戏神通，或言游戏三昧；所言“游戏”者，自在之谓也；极言菩萨摩诃萨于三昧神通变化，已得大自在，犹如游戏之毫无挂碍，轻而易举、饶富趣味，自受法乐。

“圣伦”：“伦“，类，辈。谓圣人之类，即与圣同伦。

【义贯】

“阿难，是诸” 六欲、四禅诸“天上”其中“各各天人”(天众)“则是”依于“凡夫”有漏“业果”之“酬答”(以其于因地中修有漏之戒定，而得获诸天之胜福，凡此不过是酬答其因地中所修善业之报而已)，福报“答尽”之后，仍须散“入”诸趣而受“轮”回生死之苦。然而“彼”诸天“之天王”，皆非凡夫，“即是”大乘“菩萨”寄于天王之位，而遨“游”于其“三摩地”中之变化境界，彼诸天王即以此形相而“渐次增进”其所修证，终究“回向圣伦所” 共“修行”之无上菩提“路”。

b．结语二：不出无色界

【阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。】

【注释】

“身心灭尽”：无色界天之前二天(空无边处天，识无边处天)身境都空，是“身”灭尽；后二天(无所有处天、非想非非想处天)则诸识不起，是为“心”灭尽；然以究竟义而言，其心识非实灭尽，只是以定力压伏之，令之长劫不起现行而已。

“无业果色”：“业果色”即由业果所生之色，亦即五蕴色身。四空天之天人虽无“业果色”，但却有“定果色”。定果色即唯识宗所说之“法处所摄色”中之“自然所生色”，乃“业果色”之对称；即指由禅定力所变现之色声香味触等色境；此类色法系以胜定力，而得于一切色法变现自在，故又称为“定自在所生色”，或简称“定所生色”、“定所引色”、“胜定果色”、“自在所生色”等。这些都是无色界天之天人，在以无色界定之定力灭较粗的“业果色”后，复依彼定力而产生的较细之“定果色”，以取代业果色。交光法师之《楞严经正脉》云：“身心俱寂、依正皆空，圣眼观之，三尺识神，似中有也。”故知，无色界之四空天天人，并非真正完全“无色”(无物)，只是其色质较细、较下界为胜而已。

“从此逮终”：“逮”，至，及。从此逮于天寿终了。

“无色界”：无色界之天人为但凭定力，暂时现出没有明显的依报与正报之细色，并非真正证了五蕴皆空，永脱分段生死及变易生死，永绝一切业果。换言之，乃是有漏戒及有漏定之善业力所持，暂时如是，天报受尽后仍入轮回。

【义贯】

“阿难，是四空天” 之天人，以其定令其“身心”暂得相似“灭尽”，且令“定”果色之“性现前”，故暂“无业果”所生之“色”现出，“从此”以后便在此天中住于此无色界定，“逮”于天寿“终”了，“名无色界”。

(E)总结三界：迷本积妄而生

【此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。】

【注释】

“积妄发生”：“积妄”，积聚妄业。“发生”，发生诸苦报。此谓，众生于一念妄动之后，复积聚诸妄业、趣三细六粗，而发生诸苦报。

“妄有三界”：“妄有”者，一、虚妄而有，故非真有；二、本不该有而有，故称妄有。故三界如是，虚妄而有，不应有而有。

“中间妄随七趣沉溺”：“中间”，指于虚妄的三界中。“妄随”，有二义：一、迷迷糊糊地随着。二、本无是事，而现有随，故称为妄随，而实无随。亦即：其随是“妄”，无随方真；是故《金刚经》云：“但凡夫之人贪着其事。”因此无法解脱。“七趣”，即六趣再加上仙趣。

“补特伽罗”：梵语，义为“数取趣”，谓诸有情起惑造业，于三界中数数(频频，无数次)取着诸趣而受生。又译为“众生”；所谓“众生”者，谓遭受众多生死也，故称有情为众生。

“各从其类”：各从其同类，而受同样之果报。

普见

【义贯】

“此”三界一切众生“皆”以“不了”自己本“妙觉”性、本“明”真“心”，于一念妄动之后复“积”聚诸“妄”业(业、转、现、三细六粗等)而“发生”诸苦报之依正身，爰虚“妄”而“有三界”之相，且于三界“中间”虚“妄”境地中“随”着“七趣沉溺”，各种“补特伽罗”(数取趣)皆“各从其”同“类”而造相同之业、受同样的果报。

第十节　四种阿罗汉趣

【复次，阿难，是三界中复有四种阿修罗类。】

【注释】

“阿修罗”：又译为阿素洛。《瑜伽师地论》中译为“非天”，古德解释说：以其有天福、但无天德，故称非天。旧译为“无端正”；《长阿含经》云：“修罗生女端正，生男多丑。”所以“无端正”是依其男性之容貌而得名。

“四种阿修罗类”：阿修罗依其种族，共有卵生、胎生、湿生、化生四种，而分别属于天、人、鬼、畜四趣。阿修罗之种族虽有四种，但其性是一样多嗔、好斗。

【义贯】

“复次，阿难，是三界中复有”卵、胎、湿、化(分属天、人、鬼、畜四趣之)“四种阿修罗类”。

①鬼趣摄修罗(卵生)

【若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。】

【注释】

“若于鬼道”：指此类阿修罗，苦其前生在鬼道中。

“以护法力”：以护持佛法所得的功德之力。所言“护法”，如护经、护咒、护戒、护禅，或护如法修法之人。

“乘通入空”：“通”，神通。谓当其鬼趣报终之后，以善业力，乘神通入于空界而居。

【义贯】

此类阿修罗“若”其前生“于鬼道”中，“以”善显、善心而“护”持佛“法”所得功德之“力”，其鬼趣报终之后，以善业力，“乘”神“通”而“入”于“空”界，成阿修罗，“此”类“阿修罗”系“从卵而生”，乃“鬼趣所摄”之阿修罗。

②人趣摄修罗(胎生)

【若于天中，降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。】

【注释】

“降德贬坠”：“降德”，德行亏损称为降德。如色界天之天人，系以梵行清净持身为德；欲界天则少欲为德。若梵行不够清净，或情欲稍重，都是自降天人之德。“贬”，贬谪。“坠”，下坠。若天人之天德不足，来世即被贬谪到下界。

“其所卜居”：“卜”，选择；“居”，居处。他所选择的居处。

“从胎而出”：胎生者重情；此天人以情重故被贬，从而感为受胎生。

【义贯】

“若”有众生“于天”趣“中”，以“降”损天“德”而被“贬”谪，乃“坠”于阿修罗道，“其所卜”择之“居”处，以其天趣余报而得在须弥山侧“邻于日月”宫，“此”类“阿修罗”以其情重被贬，故感得“从胎而出”，属“人趣所摄”。

③天趣摄修罗(化生)

【有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。】

【注释】

“修罗王”：表示这一类不是阿修罗众。

“执持世界”：譬如其力能驱役鬼神、施福、降福于人间，因此而左右世界，称为执持世界。

“力洞无畏”：“洞”，洞彻。“无畏”，无所畏。谓此类阿修罗以其神通力，能洞彻诸天，故得无所畏。

“能与梵王及天帝释、四天争权”：“四天”，四天王天。《楞严经灌顶疏》云：“梵王小千(世界)之主，帝释三十三天中尊，四(天)王(为)四(大)洲(之)都统，(皆)各有专司。修罗不摄，(于此中：无所统领，故)妒心起诤，欲窃其(领导)权，时来与(诸天)战。本(为)与帝释争权(其对象是帝释天)，而四(天)王为(帝释之)先锋，四(天)王若战之不胜，方报帝释，帝释又复不胜，于是展转乞力(于)诸天，乃至梵王(亲自)出力助战。“

【义贯】

“有”一类“修罗王”，能“执持世界”，其神通“力洞”彻诸天，故“无”所“畏”，乃至“能与”色界禅天“梵王及”忉利天主“天帝释、四天” 王“争”统治天界之“权。此”类“阿修罗”以福德力大，故不受胞胎，系“因变化”而“有”(乃化生而生)，属“天趣所摄”。

④畜生摄修罗(湿生)

【阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。】

【注释】

“别有一分”：“别”，另外。“一分”，一部分。

“下劣修罗”：“下劣”，指其福报。

“生大海心”：“心”，中心。生于大海的中心。

“沉水穴口”：沉在水穴之口。

“旦游虚空”：白天到空界中供阿修罗王之驱使，故称游于虚空。

【义贯】

“阿难，别” 于前三种阿修罗，另“有一”部“分”福力较前“下劣”之“修罗，生” 于“大海”中“心，沉”于“水穴”之“口，旦游”于“虚空”以供修罗王之驱遣，“暮”则“归”于海“水”中而“宿”，以将息日间之劳役，“此”类“阿修罗”乃“因湿气”而“有”，属“畜生趣”所“摄”。

普见

第十一节　总结七趣

1．总结一：七趣虚妄因果

【阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】

【注释】

“洎”：及。

“精研七趣”：谓吾人若以智慧观察，精细研究此七趣。

“皆是昏沉诸有为相”：“昏沉“，其心昏沉。谓七趣众生皆是其心昏沉之惑，所起的诸有为业相。

“妄想受生”：随其妄想而受生。

“妄想随业”：更由妄想而随之造业、受报。

“皆如空华，元无所著”：“元”，同原，“著”着落、落实，亦即归于定实之处，称为“着落”。此谓，然此等七趣皆如虚空华，以其皆“当处出生，随处灭尽”故，原无有实际的生处或灭处(着落之处所)可得。

“但一虚妄”：全体只是一个虚妄的名相，并无实体。

“更无根绪”：“根”，根本。“绪”，头绪。谓完全没有真的根本之体或头绪可得。

【义贯】

“阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎”(及)阿“修罗”，吾人若以正智观察“精”细“研”究此“七趣”之缘由，实“皆是”众生自心“昏沉”闇钝之无明惑所起之“诸有为”业“相”，随其“妄想”而“受生”，更由与“妄想”相“随”之“业”而受报；然基“于”本“妙圆明、无作” 之“本心”来看，七趣实“皆如空华”，乃当处出生，随处灭尽，“元”本即“无”实际“所著”落的生与灭之处可得，全部“但一虚妄”名相，无实自体，“更无根”本亦无头“绪”可得。

2．总结二：随顺妄恶为因

【阿难，此等众生不识本心，受此轮回经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。】

【注释】

“不得真净”：以三恶趣固然不净，四善道之净亦非真，以其思惑之种子系眠伏于其藏识之中，故仍未得真净也。

“有名鬼伦”：“有”，若有此三恶业。“鬼伦”，与鬼同伦，含鬼、地狱、畜生。此谓：若有杀盗淫三恶业的，便称为鬼类众生。

“无名天趣”：“无”，无此三恶业。“天趣”，含天道，以及与天道相近似之趣，如仙、修罗等。

【义贯】

“阿难，此等”七趣“众生”，以“不识本心”，妄自起惑造业而“受此轮回”，虽“经无量劫”，亦“不得真”正清“净，皆由随顺杀、盗、淫”三恶业“故。反此三种”恶业者，“又则出生无杀、盗、淫”之善趣。若“有”此三恶即“名”与“鬼”同“伦”(如地狱、鬼、畜)，若“无”此三恶即“名”与“天趣”近似之天、仙、修罗等。以“有无相倾”夺、善恶相代，故“起轮回性”。

3．总结三：正定能除三妄惑

【若得妙发三摩提者，则妙常寂，‘有无’二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？】

【注释】

“三摩提者”：正定；此指首楞严三昧。

“则妙常寂，有无二无”：“妙常寂”，于本妙常寂之如来藏中。“有无”，三恶业之有与无。“二无”，二者俱无；谓不但“有三恶业”不存，连“无三恶业”也不存在于如来藏本妙常寂之体中。

“尚无不杀、不偷、不淫”：谓此等已发三昧之人，其心中凝然寂静，无有一相，连持戒清净的不杀、不盗、不淫之净相尚且不起(接下句云：更何况会犯杀盗淫等染污恶事)。

“云何更随杀盗淫事”：此句应接上句而言：怎么还会跟着凡夫、外道之人去作杀盗淫的染污恶事呢？(亦即，那是绝对不会有的事！)

【义贯】

“若得”因缘具足而“妙发”首楞严“三摩提者，则” 得照见本“妙常寂”的如来藏中，三恶业之“有”与“无”，“二”者俱“无”，甚至连“无二”之性“亦灭”；如是照了，则悟知真如本性及自净心中“尚无不杀、不偷、不淫” 等的净相可得，如是之人“云何”还会“更随”凡夫、外道而去遂行“杀盗淫”等染妄之“事”？

4．总结四：同业别业俱妄

【阿难，不断三业各各有私。因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。】

【注释】

“各各有私”：“私”，私造之别业。谓一切众生各各有私造之别业。

“众私同分，非无定处”：“众”，大众。“私”，个人。在大众与个人私造的同分之中，并非没有受报的定处，故是属别业而同报，以其业虽各自造，但性质同故，感得同分报。

“自妄发生”：“自妄”，自心虚妄。此谓，然此一切皆由自心最初一念虚妄而相续发生，并非由心外来。

“生妄无因”：生妄之因实不可得，若有因可得，即不能名之为虚妄；又且无明本无自体，故妄性本空，犹如空华，起非有因。

“无可寻究”：故诸妄实不可寻究，以其体本虚妄，若欲寻究其根源、来去，了不可得；一切唯一妄体，了即无妄。

【义贯】

“阿难”，若众生“不断三”恶“业”，则这些众生便“各各有私” 造别业，“因各各”有“私”造之别业，在大“众”与“私”人的“同分”之中(同性质的各别罪业之中)，并“非无定处”而同受果报(此即虽别业而同报)。然此一切皆是由于“自”心最初一念虚“妄”而相续“发生”，非从心外而来，然妄性本无自体故“生妄”实“无因”可得，是故诸妄“无可寻究”，以其本不生故。(因此，从最初一念之妄，乃至生起七趣依正及其轮转之妄相，皆本不生，无可寻究。)