思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第294讲

四种烦恼常俱

现在讲第七识，意根啊“此意相应有几心所。且与四种烦恼常俱。”第七识、这个末那识、这个意根，“相应”彼此互相关联的，有几种心理状况，“心所”就是拿现在讲，心理状况，四惑，刚才念的，四惑八大相应起，四种烦恼，我们佛学讲人生烦恼，烦恼是怎么来的，烦恼由我来，无我就没有烦恼。这个我来，所以这个意根啊，四种烦恼，“常俱”他永远跟着他的，只要有我，有四种烦恼，四种烦恼，哪四种？这个等一下就会讲到。

“此中俱言。显相应义。谓从无始至未转依。”为什么讲到“俱”字，“俱”字的这个中文的意思啊，就是一起来的，具备的，我们现在在用白话观念两个字，某某一样东西“具备”什么，具备的充足，这个“俱”字，古文是用言字旁边一个具，俱就是具备，同时来的。“此中俱言”那么在现在这个文字里头，就为什么要具备这个四种烦恼呢？“显相应义”就表示这个相应，他一动就有感应，烦恼也是感应，“我”一动，它就来了，不要你叫它的，你跟它脱离关系，也脱离不了，除非你成了道，它自然跟你脱离关系，这个烦恼如此，所以“显相应”，这个意识是什么呢？从无始以来，到了没有转依，没有成佛以前，这个烦恼是跟到你，所以我们很可怜，要想人生无烦恼啊，除非成佛，所以古人文学上有一对联，有一对联很好的，我常常从小记得到现在，这个“欲除烦恼须无我”人生要想除掉烦恼，除非达到无我的境界，说每个人啊，去一个地方，所碰到的环境，所碰到的因缘，下面有句话，“各有前因莫羡人”，每个人有他的因缘，有他的业报，既不妒忌别人，也不仰慕别人，所以，“欲除烦恼须无我”要想去掉真正烦恼，除非成佛，达到无我的境界，人生呢，不要妒忌人，不要怨恨人，不要羡慕人家，“各有前因莫羡人”，一点都没有错。所以这个烦恼“谓从无始至未转依。”没有成佛以前它都有。

“此意任运恒缘藏识。与四根本烦恼相应”，所以这个意根，第七识这个意根啊，“任运”自然的，“恒缘藏识”他永远攀缘那个阿赖耶识的种子来，前生带来的，这个种子果报，所以他这个一带来以后啊，他四种根本烦恼相应，就叫四种根本烦恼，根本的，所以你这个成佛啊，没有拔掉这个根啊，要想悟道啊，成佛，叫做休想，不要谈了，想都不要想。“与四根本烦恼相应”。

哪四种根本呢？“其四者何。谓我痴”我们一定痴。“我见。我慢。我爱。”这四种，这是痴慢爱加上我见，我的见解，就是我们的主观，我认为这样，就是这样，你看大家吵架，我们这个普通人，所以这个宋代的名儒，陆象山讲的话，平人之争，普通人的争论斗争，普通人斗争打架是为利害，为利害关系吵架，知识分子之争啊，多为意见、思想不同，我认为这样，哎他这个家伙，那宁可拼命。你看现在世界上的战争，就是一个思想问题，死多少人，现在时代也不同了，这就是我见。所以我痴，这个痴就多了，那痴痴的厉害，不痴不叫我了，那么尤其讲围城哲学，讲感情，写爱情小说，你要写的越痴就越美，不痴就不美。你要写爱情小说，写这个人痴情到了极点，那么乃至演话剧，我们假设写个剧本，先把那男女主角要写到那个痴到极点，看得我们直掉眼泪，你就成功了。我痴，我见，我慢，我爱，四种根本烦恼。所以“我”一起作用，这四种就是四个柱头，把我们撑的牢牢的。

“我痴者”什么叫我痴，“谓无明，愚于我相。迷无我理”，这是根本无明，这个根本无明，就是十二因缘这个无明，我们一切都莫名其妙，没有悟道以前，没有成佛以前，没有哪一点不是无明，譬如你这个思想妄想哪里来的，你找不出来，生从哪里来，死向哪里去？这个爸爸妈妈没有生我以前，我究竟在哪里？我这个生命究竟死了以后到哪里去？有没有鬼，还是有没有再来投胎，（若）都相信有，你盲目迷信，自己没有悟道，没有证得，这都是无明，不明白，迷糊。无明就代表了情绪的不同。所以这个学佛的人就讲“一念无明起”，一念无明就是八万障门开，一切障碍都来了，这一个无明啊，是讲发脾气，嗔心，恨人家的。有时候一个脾气一来呀，什么都完了。个性不同的人，一念无明起八万障门都开了，你一念无明破坏了一切功德。这个我痴是无明。

其实你说我们从佛学的观点，我经常说看哪些爱情小说，我也同诸位一样最喜欢看，我一辈子的小说看过的，不下几百万言，几百万言还不止啊，几千万言，读破十万卷不算数的，小说看的比正书看的多的多啊，真写的好，最近我还在看小说，有时候无聊啊，夜里，这个烦的，眼睛都发红了，嗯嗯，找本小说看看嘛，多看两句，好啊，真好啊，就把脑子转过来，然后再来搞唯识，唯心啊，慢慢来嘛。这是读书的方法，我告诉你们，脑筋得休息，怎么得到休息，就是得不到的，你要摆很多的书，这边是佛学，这边是乱七八糟，黄 se，管它黄的，黑的，什么书都可以。有时候研究想不通那个要点，什么叫无明，你赶快来，想不通了，你就抓黄 se小说看，看了半天，这个就是无明，然后这个看懂了。听懂吗？这是读书，所以我有时候读书的时候啊，我什么书都有，诗词歌赋啊，小说啊，武侠啦，乱七八糟都有，你看看，摆的很乱，其实啊，换脑子就休息了，把他脑子换一下，他就得到，这一部分就休息了。但是你看了天下的小说，文学的境界写的好，没有不痴的。所以你懂了，文章写不好，因为你不痴啊，那么你说你悟了，你又不悟，所以可怜在这里嘛，要么痴到底也成功一个文学家，你看那个画家，你看成功的人，没有不痴的。做发财的也好，做事业的也好，英雄，打天下的人，那痴迷的呀，那天下非要打成功不可。就是西方一句话，西方文化，上帝说的，一个人不发疯啊，不会成功的。人要研究一样东西要研究到发疯一样的，就痴到极点就成功了。所以学佛的人你说某某人在山上那个专修啊，光喝凉水一天打坐，那还不痴啊？那痴到极点了。不过他，我们觉得这值得恭敬，其实我看来很痴，不过我也痴过的，要痴到极点了才能悟。所以你那个讲恋爱也好，做事业也好，写文章也好，要痴，要我痴，痴到极点，先要发疯，无明，但是这个东西也是真烦恼。真无明，所以我痴就是讲无明。

“愚于我相。迷无我理”，他永远不晓得这个我是怎么作用，无我的境界他不懂，所以迷住了无我之理，那真理不懂，“故名我痴”，这还是讲学理，你要发挥起来，这几句话就可以写文学、写小说，写很多部了。所以你们平常经常写电视剧本的呀，写什么电影剧本的呀，那些同学来找我，说没有题材，我说到处都是题材，你抓一点乱写就行了。写的越痴迷越叫座，所以我痴就是这一种。

“我见者。谓我执。于非我法。妄计为我。故名我见”，那么这里都是狭义的解释，广义的我见就是我的主观，我的见解，我的思想，我的成见，那么这里的解释啊，这个我见就我执，把我的见解思想抓的牢牢的。“于非我法”就是你那个思想想过了，他本来空，无我，但是我偏要认为有我，“于非我法。妄计为我”自己始终认为，这个能思想的就是真我，所以我经常看学西洋哲学的人，哦，对笛卡尔的话那崇拜到极点，笛卡尔的名言，“我思故我成”西洋哲学家，“我思故我成”，那么在东方哲学来看，这个笛卡尔啊，连哲学影子都没有摸到。他认为，我能思想，能思想的就是我，一切有我，这就是我见的道理。“谓我执。于非我法。妄计为我”你那个思想的东西是靠不住的，思想的本身，所以学哲学学这个价值论，就是知识论，你知识的本身是不是靠得住？你那个思想出来，你认为真理，你真理怎么来的？靠我思想懂得，你那个思想本身是不是真理还是个问题嘞，这个就是我见。

“故名我见”所以知识分子就是我见重。所以知识分子很难办，好像我不是知识分子，我最怕碰到知识分子，那古人骂我们读书人啊，茅厮里的石头，又硬又臭，就是这个道理，还加上酸味，又硬又臭还有酸味。不到这个程度不构成做知识分子，还不够学者的资格。所以有一位先生，我一位老朋友讲我，你不是学者，我说我晓得我早就不是学者了。不是这个意思，你硬是硬啊，不够酸，不够臭，这不行。其实都是我见形成了。这个，古人说，腐儒，汉高祖骂读书人，腐儒、臭豆腐一样的。腐烂了，腐儒，再不然汉高祖就骂儒儒，儒儒这个话解释啊，汉朝的话，还是山东人的土话，儒儒。就是不骂了，讲起土话来很难听。很下流，这个读书人就是这样一个东西。读书人、知识分子我见特别重。不过这是客气话啊，不止知识分子，人啊，都有我见的，尤其是脾气大的人，我见就大，那么你说不会吵架，内向人，脾气很好、斯斯文文，有没有我见？他那个我见比房子都大。你看他那个，好嘛好嘛，都是你对，格老子我也看不起你，就是这个意思，所以没有哪一个人没得我见，这个我见就是如此，傲慢的人是我见来的。所以我经常说傲慢的人都有自卑感，不自卑的人不傲慢。真正越傲慢的人，就晓得他心里越空虚、越自卑，因为怕你看我不起，所以我比你行，就是那个样子，就傲慢起来了。就是我见来了。

什么叫我慢呢，我慢就是傲慢了。“谓倨傲”，瞳仁，眼睛看到上面去的。“恃所执我。令心高举。故名我慢”就是天生的，每个人有我慢，所以你们看那个鲁迅写的那个阿Q精神就是我慢，连阿Q那个样子啊，那样子一个无能人，我们在乡下看到的，以前有些人一辈子很无能，你骂他，他也无所谓，半个白痴一样，你怎么弄他，你看他，你要测验他有我无我啊？有我，你打他一下，不要紧，孙子打公公，不要紧，也不敢还手，就这样，好讨厌好讨厌，孙子打公公，好讨厌。他这样也过瘾了，出了气。我们看到他很窝囊。其实他有我慢。虽然他晓得，你欺负我，我也没有力气打你，不过想想不要紧，他是我的儿子，儿子打我这个父亲，就是我慢，一个白痴的人都有我慢，你去看，你到神经病院看，他已经昏迷了，还有我慢，我傲慢，这都是我见于此生命俱来的。

“我爱”第四种“谓我贪。于所执我。深生耽着。故名我爱”，谁都喜欢我，喜欢自己，所以我讲，我也研究过、也想过，世界上的人哪个最漂亮，常常有人问我，你看哪一个人最漂亮？过去很多票啊，来啊，选美也要我去参加一下，什么，我说你们这个事情不要找我，我实在分别不出来哪个丑哪个漂亮，这是真的，天地良心，我真的分别不出来。因为我觉的这个漂亮不漂亮没得标准的，这个古人有两句话“牌打一张，色中一点”，你说那个鼻子歪的，那一点丑，有人专门喜欢那一点歪。

我就有个老朋友，这个他两夫妻，这个太太现在还在啊，她一辈子缺一个牙齿，当年大学毕业，当年大学毕业这位小姐那地位很了不起了，就是缺颗牙齿，几十年了，先生的地位很高，一看到她说，哎呀，大嫂你这个牙齿怎么不镶，讲了几十年了，到台湾来还讲，你这个牙齿镶起来就发财了。后来我告诉他先生，几十年了，你怎么不叫你太太不把牙齿补起来，他就笑，每一次笑，后来跟我学佛了，有一次他跟我讲，你不懂，老师啊，我说什么道理啊，我当年讨他不是因为她是大学生，就喜欢缺这一颗牙齿，我大悟了，大彻大悟了。这个叫做“牌打一张，色中一点”。

那些人什么选中国小姐，也有送票来给我，反正这些我都不能到，不喜欢去看，我也去看过几次啊，什么歌舞的，人家问我说哪个漂亮，我说世界上人只有“我”漂亮，每个人都是，你如果看镜子，那个最丑的人，越看自己越漂亮。你说你把你这个面孔不要另外找一个好，绝不干，有没有人肯？绝对不肯，越看自己越可爱，有时候觉得自己比人家是差一点，不过别人比我还差了一点点，我这一点他没有。是不是这样，这就是人，这个就是我爱，我痴，要懂这个道理。所以我爱就是“谓我贪。于所执我”人生命生来就贪着这个我，当时我常常说你当时来投胎的时候，大概走的太匆忙了，有些人鼻子歪了，大概临行，五个器官都带好了，大概鼻子忘了，临时上车了，随便抓一个套上去，你说你搞错了一个、配搭不起来。但是尽管如此，他在镜子里看自己，还是我可爱啊。就是我爱，贪着有这个我，“于所执我。深生耽着”深刻的觉到自己可爱，“故名我爱”。

“并表慢爱有见慢俱。遮余部执无相应义”他说着四种根本烦恼，我们记得，我痴，我见，我慢，我爱，这叫四种根本烦恼，佛学的烦恼是什么，就是这些东西。烦不是痛苦，他永远搞的你很烦，你讨厌他，他也不会离开你，你喜欢他，他也不过如此，这是根本烦恼。那么我们现在懂了，所以，我这个里头，众生皆有“我”，我就有四个根本烦恼跟到你，这就是表达我慢，我爱，我见等等。

“遮余部执无相应义”他有一部分，佛过世以后，是有一部分的弟子们，他讲佛学的理论，认为，这四种啊，与我不相应，我念头一空了，就起不来，其实，现在我们觉得他们是“无相应义”，觉得不相干，他忘记了一点，你现在就是达到空的境界了，所谓我空了，烦恼来不了，所以我得道了。这是什么心理啊？我慢，他本身就是慢，他忘掉了。而本身认为我现在空了，我这个就是道了，我对了，我悟了道，他们不行，你看我几十年里头，看的多了，每一个人、同学，其实我到现在还没有，我自己都没有悟，也没有许可说别人开悟了。有许多人来跟我听听课啊，出去了以后，在美国我也听到了，在中国也听到了，啊！有人说是你的弟子，是你告诉他开悟了。啊？我说这样啊，我都没有悟啊，他是这么觉得的。那些同学们不行，只有我行，我跟南老师已经开悟了。我慢来了，都是我慢，你看我们常常学生多了，每个人学生单独接触的时候，然后老师啊，你看看他们怎么样？我说都差不多啦，笑一笑，“只有我嘛，还够得上当你的学生，”那个味道，实际上有我慢，谁够不够，连我自己都不够啊，还够个什么呢？所以我慢，这些东西啊，就是得了道的人，都怕落在这个上面，所以要恒审思量，检查清楚。

“此四常起。扰浊内心。令外转识恒成杂染”他说这四种根本烦恼，随时不离开你，他扰乱，给你心搞乱，所以内心永远不得清净，不能悟道，不能心如明镜台。那么同时做人做事，一到外面一起用的时候，对外六根一起用啊，另外转识，我相处处爆发，“恒成杂染”他永远使你受染污，在这个世法的染缸里头转。

“有情由此生死轮回。不能出离。故名烦恼”，根本烦恼，这四种叫做根本烦恼，请大家记一下啊，我痴，我见我慢，我爱叫做一切众生根本烦恼。我们之所以在轮回生死中，就是这四种帮忙，就是这四种东西造的，造成我们这个生死轮回，轮回。

讲到这里啊，提出问题“彼有十种。此何唯四”他说烦恼有十种，这里怎么有四？什么叫十种呢？有十种：贪、嗔、痴、慢、疑，身见，邪见，身见，边见，见取见，戒禁取见。这十种。这叫做十惑，迷惑的惑。所以这里只讲四惑。那么像《俱舍论》啊，其他的宗派，或者讲十惑，十种迷惑使我们生死轮回，贪、嗔、痴、慢、疑五个，邪见，身见，边见，戒禁取见，见取见。十惑。所以跳出三界外，不在五行中，那么测验自己所谓悟道了，禅宗所讲悟道，你悟到什么程度，看自己这个十惑轻到什么程度，你说这个十惑啊，他四烦恼动都没有动，你说悟道，你去悟吧，有什么用？这个叫十惑啊。“彼有十种”这个惑有十种啊，迷惑的惑，“此何唯四”他说唯识为什么只提出来了四种啊？

“有我见故。余见不生。无一心中有二慧故。如何此识要有我见”，他说有我见，有了我见了，已经有我，我的观念有了嘛，我们天生有我，我要看人，我要听你的话，我要反对你，这个就是“我”。我见，“余见不生”有我，这个单独的孤零零在那里。天上天下，惟我独尊，唯这个我在那里，余见不生。什么理由？没有办法一个心里头有二慧故。一心就是一，一慧，这个大智慧，没有两种分别。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第295讲

我所边见，依我见生

“如何此识要有我见。二取邪见”他说“如何此识要有我见”，为什么讲到唯识第七识只讲四烦恼里头，第七识只具备我见，没有讲其他呢？什么道理，四惑里头其他怎么，这个第七识的意根里头不包括呢？

他说，“二取邪见。但分别生。唯见所断”。这里要特别注意哦，尤其你们讲修行的同学，“二取”是什么呢？就是这个四惑里见取见，还有一个呢，禁戒取见，二取。

怎么叫二取见取见呢？见取见譬如说，我读书，我有学问，或者我学过净土，我学禅宗，我学过密宗，我学过天台，学了那一宗派，其他的都是外道。那只有净土才对，只有禅才对，其他是外道，见取见，永远不能成道的。自己所了解的这一点认为是真的，其他都不对，一般人这个见取见很厉害，可见主观的成见，所以读书啊，就怕先入为主，自己认为这个对就对了。然后别人讲的都不对，见取见很厉害，这是一个，所以叫见取见。不是说他没有程度哦。很有理解，很有思想，很有一点作用。但是给这个挡住了。禁戒取见就是什么呢？那就包括多了。譬如说不吃荤不能成佛，西藏密宗，为什么？体能不够不能得定。密宗的理论。我们显教不吃素不能成佛，究竟哪个对？过午不食，他修道还不能过午不食啊，结果饿到胃开刀，那么有些人主张要吃得多。哪个对？有些人，修道要这样，要那样，尤其我经常听到你们同学们，自己又不懂，经常出些主意，别人用功用到哪个程度，自己又不懂，应该这样啊，应该那样啊，等于那天讲戒律一样，女的不能盘腿呀，犯戒的呀。就这样，禁戒取见。你说女的为什么不能盘腿？他也不懂。我们师父传的。禁戒取见，哦，这个修道要早上起来拜拜啊，要念咒啊，要向东方啊，要漱口啊，哎呀，那怪事之多了。修道的人，学佛的人一大堆戒条。所以戒条，禁戒抓得牢，这样是道，不是这样不是道，这个禁戒取见是要了命的哦。

许多我看了几十年，哎呀，许多学佛学道的，没得办法，不解脱，所以他永远不能跳出来，不能跳出三界外，也永远不能成佛，所以这叫二取。二取就是刚才说的两个字，见取见，禁戒取见，取就是抓的很牢。自己先入为主，那么《瑜伽师地论》上说人为什么这个思想，修道会变成这样呢？他误在施教，或者是命不好，碰到这个开始的老师是这样教你，受了老师主观的影响。或者是自己的主观成见形成。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》讲的很清楚。或因施教，或因自己走入邪见。他这两种二取，第三种是邪见，邪见那就是不正确、歪的。

这三种“但分别生”他说这三种见解是由思想来，由我们意识分别思想来，认为这个对，这儿不对，分别心来的，认为这个是道，这个不是道，凡夫境界的分别思想来，那么分别心要什么时候断掉呢？“唯见所断”真正见道的时候，分别心不起，这三种都没有了。真正见道，见道自性的，分别心不生了，不起了，那么见取见，戒见取见，邪见自然空了。自然转了，所以说这个“二取邪见”你看这个书多难读啊，我的天啊，这个玄奘法师，现在一讲懂了吧。二取同邪见，两种，见取见戒见取见，同邪见这三种，由分别意识而生。“唯见所断”见道的时候就断掉了，真正悟道了，就会把他放下。

“此俱烦恼。唯是俱生。修所断故”这个我见有个我，这个“我”字啊，见道的时候还是断不掉，所以悟后才能修行，所以五祖告诉六祖啊，不见本性，修法无益啊，见道以后才能修道，不然你认为修的都是空，没有用的，这个不是真的空啊。不见本性，修道无益，见道以后才能修道。所以呀，我见，一切有主观成见，这个是根本烦恼，这个根本烦恼分别心不起，他还是断不了。“唯是俱生”与生命俱来，“修所断故”所以上面这三种这个烦恼，见道位也可以断除，根本烦恼的我见是修道到了，证果才能断掉。修道，那么见道以后怎么修道呢？你光是见到道，我悟了，放心你还是不是真悟呢，理解上懂了不算悟，你就是证道空的境界，一切皆空，你不能行道，不能修道还不行，你空，只是空在那里有什么用？你要到一切要利世利人，在行为中去修，在动乱中去修，在烦恼中去修，都能够空，在事上去做，所以说，万行门中不舍一法。所以我常常讲你们同学，世法都不懂，你还能够修出世法？这个都不懂，还能够成佛？做人都没有做好，成佛从做人起，人做好了，才成佛差不多了。人的基本，人都没有做好，就来学佛，想成佛？所以很多青年，我的妈，我说你为什么学打坐？我要学佛，我看你那个讲话的样子，人都没有做好，讲话都不像人讲话的样子，我说你学什么佛？将来佛都成了你那个样子，半阴半阳要死不活的，每个学佛的，都看到，“阿弥陀佛”像那个样子就叫学佛啊？我看到就烦，当然也不能学到我那么凶了。那成了大凶佛了也不好。但是人要做好。学佛从做人起。人都没有做好，世法不通，怎么能够成佛啊？所以世法通了，见道以后，见道以后还要修道哦。你要注意，修道以为住到山上，搭个茅棚，一个人不见，那叫修道啊？那叫“道修你”，不是你修道。住茅棚住山，单独修，是凡夫境界为了逼自己断除一切烦恼求见道，见了道以后要下山修持，所以你看禅宗祖师，都悟了道以后，他反而不打坐了，反而是为大家做劳苦的事了，要供养大家了。所以见道容易是修道难。我常常告诉大家，见道容易修道难啊，我有几句话，你们记住哦，修道容易行道难。行道还容易，成道难。啊，很难呐，那么容易啊，你以为修道是个自私的事啊？所以呀，他说这个根本烦恼是“修所断故”。你知道了。

“我所边见。依我见生。此相应见。不依彼起。恒内执有我。故要有我见。由见审决。疑无容起。爱着我故”他说这个至于边见，刚才说十惑里头有边见，知道吗？什么叫边见？见解上有个边的，譬如，你们诸位打坐啊，有些人比较坐好一点，觉得哎呀，我是非常好啊，我的功夫证得空啊，我知道，你那个空啊，不过比汽油桶大一点，坐在那里，这里都是空的，有边的。佛法无量无边，你觉得我很空啊，不过是在这个里头，是有边的、有限度。佛法是无量无边，所以这个“我所边见。依我见生”这个边见这个东西，你们就是有神通还是有限度的，你看现在人，中国外国许多人号称自己有神通的多得很，有边的、有限度的。所以我告诉你们不要迷信啊，这些人小事很准，大事保险不灵。修道啊，学佛，规规矩矩学一个平凡的人，不要玩弄这些。一玩弄这些的人，一毛钱都不值。人都没有做好，为什么，一个人要说人话，为什么要说鬼话呢？对不对，这个道理不是简单。你们偏要问，哎呀，我的前途如何啊？你为什么不相信自己，（要）相信鬼呢，这个学佛学到哪里去了？学佛问自己。这些都属于边见。

“我所边见”由哪里来？“依我见生”，因为有我见，所以我不知道，我要问这些，为了求我，还是想保护我。如果问到了以后，哎呀，你为什么要问这些？我晓得我明年不好，我要做个准备，你做什么准备啊？先把棺材买到了等啊？做什么准备呢？还去选一个便宜棺材的放到？做什么准备呢？这个人生，所以这个人家问我，老师啊，你到将来如何？哎，我说青山何处不埋人呢？青山何处不埋草啊，你管自己将来什么？自己将来死在路边，给狗咬了，正好嘛，还可以布施一番，给他吃饱，蛮好。给蚂蚁吃了蛮好嘛。你放在棺木里头，过个几千年以后，你看在大陆上，那些帝王都被人家挖出来，挖的一塌糊涂，那又何苦来哉呢？这都要由我见来的。真的无我要从这里看。

“此相应见。不依彼起”，所以边见等等，讲四惑里的，是相应见，由我见来的，引动，“不依彼起。恒内执有我”我见是觉得里面有我，始终有我。“故要有我见”所以“由见审决。疑无容起”。真的达到无我境界，把“我”看成是没有疑处，所以禅宗讲“直到不疑之地”。“爱着我故”凡夫境界这个我爱我见，始终被“我”转，“爱着我故。瞋不得生”，因为有我，所以有时候嗔念起不了，四惑里头有嗔，我们这个四烦恼里为什么没有嗔呢？就问这个问题。因为“我”为主了，所以我不发脾气，我相比那个脾气大，盖住了。“爱着我故”我爱抓的很牢，所以瞋念不得发生。因此你懂了一个戒律，你们讲戒律的。说有些人，这个老先生，这个老居士，这个老师父脾气真好，我看来脾气大的很，那为什么脾气好啊？爱着个我有道，阿弥陀佛，我不能发脾气，你骂我，阿弥陀佛，实际上还是里头有我，你懂吗，所以真正的嗔念去掉谈何容易，一般都是““爱着我故。瞋不得生”。你懂了这个心，你懂这个道理，你一看世界上修道的人，所以真讲戒，哪个不在犯戒，谈何容易啊？你以为慈悲面孔就是持的戒好啊？他里头在犯戒，“爱着我故。瞋不得生”。

“故此识俱。烦恼唯四”。因此你们要懂，第七识末那识，所以讲他根本烦恼只有四种，我见，我慢，我爱，这三种“如何俱起。行相无违。俱起何失”，这三种啊，所以，与生命俱来的四种，这四种，因为我见在上面，所以讲三种，“行相无违”他这个心理状况，同道理，没有矛盾。“俱起何失”所以他说你不要提出疑问，就是这个样子。

“瑜伽论说”，弥勒菩萨所著瑜伽论上讲，“贪令心下。慢令心举”好的很哦，这句子哦，我们学佛，要了解自己心理，什么叫贪心？贪念，贪的人，心下，有的人很谦虚，譬如说我们说我们做生意的人，千错万错，顾客不错。和气生财，你怎么发脾气，你这个雇主，你这个怎么卖这么贵？不要生气嘛，我进的本钱太高了，我这样蚀本的呀，卖给你，反正把你的钱骗到我这里为第一等。所以贪婪，贪心令心下，所以我们那个你看男孩子追女孩子，女孩子追男孩子的时候，你怎么发脾气他都有耐心，结了婚以后，就吵架了，你们注意恋爱的时候，贪啊，“贪令心下”，贪心是这样来的。“慢令心举”我慢心功高，都看不起，那就是我慢。“慢令心高。宁不相违。分别俱生。外境内境。所陵所恃。粗细有殊”所以这种心理，宁不相违，所以贪跟慢两个不同，完全不同。贪跟慢，宁不相违，讲的是两种，一个是高心，一个是下心，低声下气。

“分别俱生”分别心同俱心烦恼，有内外境，内外境的差别，“所陵所恃”那个陵就是驾陵你之上，傲慢的人，一切高高在上看人不起，驾陵人之上，“所恃”那个低声下气我，我贪的人不管，格老子，你打我一下都可以，总而言之，你的钱要到我这里来。你的家要搬给我，我受一点气不要紧。一个是“所陵所恃。粗细有殊”心理状况粗细有差别。“故彼此文义无乖返”。所以呀，引用弥勒菩萨说的话，要我们懂这个道理，没有矛盾，要搞清楚，所以问的是为什么烦恼有十种思惑？你这里只讲四惑呢？现在他辩论，所以唯识只提四惑。其他那六种，是嗔的犯罪的行为，嗔的心理的状况，变相，心理的变态，这四种是严重的烦恼心理变态，最根本的，就解释这个道理。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第296讲

经所印持，故无胜解

今天《成唯识论》卷四第159页，现在，刚才讲到第七识、末那识，普通就叫做俱生我执。我们这个意根与生命同在，所谓我们觉得有个我的存在，那么上次讲到俱生我执四种根本烦恼，我见我痴我爱等等，现在再提出问题“此意心所唯有四耶”，那么说，第七识这个意根，他所发生的作用，熏所起的作用，只有这四种吗，所谓心所，就是这个心所起的作用，拿现在的观念就是心理的行为，心理的现象，这个心所，只有这四种吗，这是一个问题。

“不尔”假使不是这样，“及余触等俱故”，他说，不是这样，还有，还有什么呢，有五种遍行，“触”这个“触”字最难了解啊，“触”字包括心理与生理，同物理关系，外在关系的接触，我们经常用现在的观念来解释他，就是一种反应。譬如神经的反应，皮肤的反应，感受的反应，这是触的作用。还有触，这个触啊，很难理解他，不一定是碰到，譬如我们到一个虚空，到一个真正的一个空间去，假使这个地方完全没有空气，我们感受非常受不了了，这就是触的作用。

“有义此意心所唯九。前四及余触等五法。即触作意受想与思”他说另外一派，就是佛过世以后，弟子们另一派的研究，这个意根的作用，他所起的心所，只有九个心所，就归纳法，所谓心所，心理啊所起的状态，大体的归纳，分类的归纳。我痴，我爱，我见，我慢等等，那是前面这四个的根本烦恼，以及“及余触等五法”这就是五遍行，就是写在这里，“触作意”那么第七识意根，他怎么又作意呢？他起分别思想的作用，第六意识就是他造作的，所以有作意，“受”，触跟受不同，触刚才我们拿现在观念来解释，反应，医学上用的，物理上用的这个反应最清楚了，“受”呢，不止是反应，反应以后一半生理上有受，心理上也有感受。譬如我们觉得这个事情很使我们悲哀，心里很难过，我们中国中文形容心酸，那么常常跟我们文学的很多，肠断，断肠，这个断肠是真的，伤心到极点硬是肠子会断的。那是真的，古人也做过实验，拿猴子做过实验，把猴子的母子分开，母猴伤心的叫，所以猿啼，我们也讲过的，对于动物的鸣声，叫的声音，在中国文学上分很多种，不能混淆，现在因为大家中文程度不够了，中国文化都乱讲一通。龙吟虎啸狼嚎猿啼，鹿鸣狗吠都不同，龙叫是吟，他讲什么吟呢？鼻子里哼的。所谓读诗啊，叫做吟诗，诗没有办法朗诵，朗诵已经不像话了，所以拥壁高吟，自己一个人欣赏。所以龙吟虎啸狼嚎猿啼，鹿鸣狗吠各有不同的啊，猿啼，鹿就是鸣，每一个字的形容都是各异的。或者象形，或者是以他的声音出发，或者是会意。所以这个猴子叫的，伤心所谓猿啼，母子分开了，结果就是哭死了，把猴子解剖了，证明一个东西，那个说的肝肠寸断，古人文学伤心到极点，肠子会断的。

这就是“触”跟“受”的关系。也是唯心造成，触跟受。所以，我们五遍行里头，不同，触，作意，受，想跟思两个不同。粗的叫妄想。譬如我们有时候，修习禅定，止观，没有粗的妄念，粗的妄念就是妄想，你仔细检查有没有妄想？你知道那一个知，也是妄念，但是不同。这一点知是叫思的境界。想还容易去掉，思很难办。很难去掉，往往一般人把思所到的，就当成这一知。知觉这一知，譬如我们常讲，王学，王阳明的理学，良知良能，认为是心性的本体，有些修禅定或者修禅宗的人，以最后这一知为究竟，这一知还不是的，所以必须要了解唯识，这一知、思的作用，真性圆明，所谓觉性圆明这一觉，非所“知”。那么这个心理的状况我们必须要清楚。

现在讲第七识意根的作用。不对，认为有一派认为心所有九个，等于前面四根本烦恼加上触受作意想思等等五个。“意与遍行定相应故”所谓遍行，他普遍的存在，哪里都有作用，八识里头都有他，非常牢固的，所以这个意根，第六意识固然有遍行，第七识这个意根里头，决定的，决定性的相应，有关联。

“前说触等异熟识俱。恐谓同前亦是无覆。显此异彼。故置余言”，前面曾经有一段，另一派的心意识的观念讨论过，“前说触等”前面那一段所说到五遍行这个反应作用这个触法。“异熟识”故，那么前一段意思啊，都不把他归到第七识的范围，是第八阿赖耶识的异熟作用。异熟就很难了解，三世因果，六道轮回，入胎出胎，就是异熟、等流这个作用，这千万要记住的。他说前面说过这个触的作用，是同异熟识起作用的时候，异熟作用第八阿赖耶识随时存在，他跟他两个同一个功能，存在的，他这样的理论，前面为什么那么讲呢？“恐谓同前亦是无覆”，所以前面有这样的说过，他说，我认为，恐怕是，这个作用，五遍行等等的作用，也是属于无覆无记，无覆没有盖子，没有阻碍，有这么的说法，现在讲到真正意根也有五遍行作用。“显此异彼”明显的说明同那个观念不同，“故置余言”其他的不谈，特别提出来。

“及是集义。前四后五。合与末那恒相应故”所以以集义这个论派所讲的，第七识包括面前四个根本烦恼，同五个遍行心所，根本烦恼也是心所，烦恼也是，合起来，前四后五九个，叫做末那识，这个我相我执里头有这样的作用，“恒相应故”随时随地没有断的，除了你悟道、证道、成佛才能转过来，不然转不了，“恒相应故”。

那么，讲到这里又提出问题“此意何故无余心所”这个第七识意根里头，没有其他五十一种心所里头，其他的各种心理状态，第六意识是全部都有，第七识里头为什么不包括其他的心所，其他心所什么呢？

“谓”就是指，“欲”我们的欲望。不过佛法，我们佛法，我们普通叫欲望，佛法上讲这个又不同了。本来是个归纳性的，在这里看到有分析的很厉害。“欲”是欲，希望是希望。我们普通把欲望两个连在一起，普通心理把欲望连在一起。那么普通心理所讲欲望。这个问题很大了。里头有些欲，有希望。这是两个心所的状态，不同。拿现在在讲，那么我们只好借用现在研究唯物哲学人用的术语来，比较说明的清楚。欲跟希望他的意识形态完全不同，不能混为一谈，他所起的形态不同。

“谓欲。希望未遂合事。此识任运缘遂合境。无所希望。故无有欲”，他其他第七识末那识里头，为什么没有其他的心所呢？譬如，欲这个心所，“希望未遂合事”所谓欲是希望，自己没有达到作用的事情，心理总归想，譬如每一个人都想自己发财，这是贪欲，这是很普遍的一个心理。而事实上想发财能不能发财呢？不一定，所以“希望未遂合事”这个希望没有可能达到。可是这个，“此识任运缘遂合境”那个欲的愿望在意识，第六意识的，譬如我们想发财，发财没有做到，达到目的，在意识的思想偶然有波动生灭，有时候有，有时候有更痛苦的事情也忘掉了，那么痛苦一过了又想发财了。这个欲是这样作用的。

第七识的末那识的这个意根，可不同了，不像第六识这样子，“此识任运”任运就是糊里糊涂，跟到自然而走，“缘遂合境，无所希望。故无有欲”所以第七识里头心所里头不把欲的这个心理、意识形态列进去。他这个意识形态第六识是绝对有，这个第七识没有，那么我们，我经常拿这个理解最好用《西游记》了，这个第七识就是《西游记》上所描写的，唐僧的第三个徒弟，沙悟净，沙僧的名字，法名叫做悟净，是吧？好像是啊，有些人的小说比我记得更熟。所以他，孙悟空讲好他就好，猪八戒说这样好，他就这样好，他没有什么主见，两个师兄讲的怎么弄，就跟到怎么跑，这是任运的道理。所以这个我执他没有分别思想，只是任运。“缘遂合境。无所希望”因此第七末那识里头心所这个欲，这个不然，他没有这个作用。

“胜解。印持曾未定境。此识无始恒缘定事。经所印持。故无胜解”，“胜解”就是唯识学中心所的名称，那么拿现在心理学上讲，这个胜解是什么呢？西洋哲学一般，心理学只讲直觉，直觉也不一定是胜解。也有点像，所以现在研究禅宗，研究佛学的人，往往把西方哲学所讲的直觉就解释成中国禅宗的悟，就是直觉的作用，这是百分百万分万的错误。不可以随便用，这个直觉的意思只是第六识的勉强可以说是胜解，但是胜解还不是直觉，胜解拿我们现在人的观念叫做什么呢？灵感，有点相近，所以一般讲灵感，甚至现在所谓讲这个第六感，这一类的有相近之处，还不完全。

胜解，翻译成中文的名称，用这两个字，这个人有特殊的思想、特殊的见解，接近于真智能的边缘，这种叫胜解。在唯识的心所，换一句话说，唯识心理状态的这个胜解的道理，下面有一个定义，这个定义是怎么说法呢？“印持曾未定境”没有经过的，还没有定，自己还没有经验过，推理，用智慧的推理，可以理解的到的，那个叫胜解。比方，我们有现在的流行，许多不会画画的人，不会写字的人，有一个很好的名称，他说他对于这个字蛮内行，也是书法家？不是，他是鉴赏家，也许他那个字写出来比我们呐，还差得多啦，还会爬的，可是他蛮有一套理论，评论起来好像很内行。有此胜解，并没有到达那个境界，假定他是个书法家，还是个画家，自己的画的境界，书法的境界也很高，而且能够评论，那已经不属于光是胜解了。他有实际实证的功夫，一般这个胜解就是这么一个意味。

所以他的定义说“印持”，印就是确定，形容之词，譬如我们禅宗常用的，以心印心，心的形态怎么印，这是形容词。因为中国人喜欢用图章，这个图章啊，拿个印泥，粘上以后，盖下去，图章拿开了，这个印下来的这个现象，同图章的原来的那个境界一点没有错，此所谓印，印是个形容词。印证保持，正经没有确定之境。这属于胜解。等于我们想象，假定我得了道是怎么样，假定我是什么样，有胜解，换一句话说，西方哲学有许多思想，是属于胜解的部分，没有一定求证到，佛法的重点在求证，不管你哪一种理论，修持不证道，空谈，那么引用禅宗的术语讲呢，口头禅，所谓言不及义，没有用处。这个识，可是第七识呢，此识无始以来，”恒缘定事”他固定的。因为他是个我见，所谓我痴我贪我爱我见，这个很牢的，人一切众生睡着了，身体在昏迷，脑筋在昏迷，我还是有，睡着了那个“我”你都不能动摇，你拍他一下，他醒来还是我，梦中还是我，无始以来“恒缘定事”，“经所印持。故无胜解”，他固定的，认定的，执持的很牢，因此他不能起胜解的作用，真正起胜解的作用的是什么？第六意识。胜解一转，第六意识就变成慧了。智慧般若都是他。不要看不起第六意识哦，平常造业都是他，悟道也是他，所以第六意识一转，他就是妙观察智。他有胜解，第七识末那识没有胜解，所以《西游记》这部小说，把他形容的就是那个沙和尚，莫名其妙，青面寡神面有菜色，一天到晚，脸上发青，不言也不笑，笨的很，光晓得挑担子，是挑这个担子，我们肉体活到，就是这个第七识在起支持，这个我执在支持到。

“念”第三个特殊的心思所谓念，念呢“唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境。无所记忆。故无有念”这一点我们特别要注意，所谓念佛，这个念，念是什么，那么我常常告诉诸位学净土的，叫你念，去念佛，不是嘴里念佛啊，嘴里念佛也叫念佛，真正在观念上的差别要加一个口字的念，嘴巴在念，这个应该严格要加一个口字，真正的念佛，念阿弥陀佛，念菩萨，实际上是念思，思想意识，是挂念，譬如一个人，你们亲人出了门，我心里很挂念，心里挂念就是念佛，嘴里念的，持名念佛六个字，或者四个阿弥陀佛是持名，持的名号，加两个字皈依，“南无”是皈依，那么一个字一个字他是生灭，这是嘴念，要我们念佛的时候，念了这个佛号，是印到第六意识心心念念都在记着这个符号的境界，这就是念佛，所以我们现在讲到唯识，对于这个念分析的很清楚，普通，一般讲经教，什么叫做念？我们平常经常引用的，一念之间，什么是一念之间呢，以我们生理的标准，一呼一吸之间，叫做一念，这是普通的佛学解释，就是说，把心念下了一个定量，在现在唯识的解释，念就分析的很清楚，什么叫做念，为“唯记忆曾所习事”念的作用就是说我们认真做过的事，所到过的地方，见过的人，心里头不忘的，这个作用就叫做念。

所以我们人会想念一个人，想是粗的作用，想不一定会念，想过了就算了，想到坚固了，变成一个习惯，变成一股力量，那个叫做念，你想他心里还有他，不想他心里还有他，譬如说我们常引用，古代这些言情小说，《西厢记》所讲的，“茶里也有他，饭里也有他”那是念，譬如明朝人的诗，“一日思君十二时”讲文学的层次第一等，这个句子是太好了。“一日思君十二时”，一天只有十二个时辰，他说我想到你呀，都十二个时辰都在想你，一日思君十二时，那么还有古人的名句文学上，这些句子太多了。“将我心换汝心”将，拿我的心换成你的心，“将我心换汝心，方知相忆心”，你才晓得我心里头想念你有那么深刻，这个文学句子太好了。

等于我们会里那个古国治的，当年讲恋爱的文学句子，到南部高雄当兵啊写封信，到会里来给这位女同学，“南北三千里，你在我心里。”我说好。四年大学什么都没有用，就是这一句我可以打你一百分。他写给女同学，这位女同学拿过来，老师啊，他写一封信给我，有两句好句子啊，我说什么句子啊？他说“南北三千里，你在我心里”，这就是老古，古国治作的句子。那么说这个道理是什么呢？所以我们当年在大陆上，一个人抽**，有瘾的，我们这个南方江浙一带不叫做瘾，我们的土话，这个家伙有没有念头啊？好大的一个念哦，就是说这个人有**瘾，这个瘾就变成念头。念念不能忘，所以“念。唯记忆曾所习事”。那么第七识呢，“恒缘现所受境”。第六识会记忆过去的事，第七识这个我执，我执作用，他不会，这个作用他没有，他是个猪一样，他只缘什么“现所受境”，非常现实，当场来，这个我有反应，过去了，要回忆啊，是他老弟的事，第六识意识的事，他不管，“无所记忆”第七识没有记忆的作用，“故无有念”所以第七识的心理范围，这个念也没有。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第297讲

定，唯系心专注一境

“定。唯系心专注一境。此识任运刹那别缘。既不专一。故无有定”好了你们注意啊，我们的大家，本院同学特别学禅定，这个定境界，怎么样是得定，得定是意识得定，这个要搞清楚啊，这个意识得定，是佛法的通定，所以定的境界，禅定这个并不是禅宗喽，定在佛法里头是共法，一切外道一切宗教，一切世间法都有定的境界，并不是说佛法才能入定，其他不能入定。定有世间定，世间的定，譬如读书要专心就是定，我常常给诸位形容，一个艺术家，一个文学家，一个科学家，那个研究一件事到了专精到极点，四方八面任何事情发生他不知道了。他专想一个问题，那个是世间定，某一点上，这个就叫做定，定是共法。真正的佛法究竟处，并非是共法，是不共法，那是般若中观境界，那是见地，所以学禅宗的人，首重见地，见地《楞严经》也提到，“见地不真，果遭迂曲”，定，普通做功夫，定是一种功夫。见是慧解，不是功夫来的，要福德智慧培养出来。

那么这个道理我们了解了，现在，唯识给我们下一个定义，什么是定？这就很清楚了，所谓定，“唯系心专注一境”，把整个的心拴住，讲到这个心，对了有一位同学研究《俱舍论》，所以我批评，给你批了，说你也对，在《俱舍》认为，八识有八个心王，这个《俱舍》后世的解释，有一点不大对也勉强可以说的通，八识一个心王，所以根据《华严经》依经不依论，依了义不依不了义，要注意的啊，只有一个心王，这个心所都从一个心王分成八个部分来解释的。心所是心王所变的现象，所以《楞伽经》就是做海波之喻，八识心王没有转成真如，就如大海，八识在海面上的波浪，大浪，心所是浪上面的波，至于心所上面所发生我们现在普通人的心理状态，那是波浪前头的浪花了，那很快就消失了。所以定呢，因为现在讲到系心两个字，定是用，譬如用念头，或者你观想某一个佛像，或者专门研究一个境界，譬如禅宗的参禅，譬如密宗修到最后的，譬如密宗白教的大手印的，这个修法最高处已经没得宗教形态了。是用什么东西来修？禅宗所谓参，拿唯识来讲，一个字就给他下了定义，他跑不掉了，这就是“思”的作用。

所以在我们中国文化，古代，佛法没有进入中国以前，譬如有一位，孔子也很佩服他的，后世都把他打入政治家的范围，实际上他也悟很高的哲学价值，管子，管仲，所以他就讲过这个话。天下有许多的高深的道理，怎么样去理解他，“思之思之，鬼神通之”，到了后面，怎么样给你想通了？那已经不可理解了。以佛法来讲不可思议了。所以“思之思之，鬼神通之”，思的作用。中国汉朝以前的道家，这个时候，佛法还没有完全进入中国，叫做什么？精思入神，思的作用。所以密宗最高的观想，想到无相，他的原理，何以能够证得菩提呢？因为精思入神。这个神不是宗教形象的神，因此宋代理学家，譬如程颢的诗，“道通天地有形外，思入风云变态中”是这个道理。那么我们懂了这个道理，了解了，晓得系心之难，因此更能理解止观得定之不容易，所以定把第六意识拴住了。系心，整个把这些心拴住了。专注一缘，把所有的心都不起作用了。止在一个东西上面。

我们这个道理，我经常给大家做个比方，什么是修定？你说我打坐修定啊，思想越来越多，不打坐那是当然的，那是好，不是不好，因为你一宁静下来才发现自己的思想很多。并不是因为你打坐以后思想给你增加，等于说一杯水，浑水你看不见，放了一点明矾，放了一点清洁剂，你就看到水里头，有那么多脏的。等于一个房间我们看不到灰尘，假使太阳光一照到这个房间里，就看到这个房间，好多灰呀，就看见了。所以我们初步静定下来的时候，不管你方法对不对，自然会发现我的心思想特别多，没有学打坐还好，学打坐思想更多，思想本来多，因为你静下来才发现，这已经是已经是一个进步。那么发现了以后，那么多思想，你要一个一个要把思想打掉，那说讨厌，要把这个思想丢掉，丢掉我要求空、求定，你永远得不到定。

就是我经常做一个比喻，那另一个观念来了，上次我为讲到净土跟你们讲过，譬如点蜡烛，蜡烛你这个蜡烛亮光给他一点上，亮光越亮，旁边的黑烟越多，妄想越来越大，但是绝不妨碍你的亮光啊，你何必管那个黑烟呢？你等到了炉火纯青的时候，黑烟没有了，这个比方大家还不容易了解，妄想不要去打他，你越扫他。我在《楞严大义》上，有十七首偈子告诉诸位，你要把妄想去掉，永远去不掉啊，同读书人校对一样，校对一本书，一篇文章里，绝对没有错字很难。古人说，校书如扫落叶，校对一篇文章，做个报馆里的校对，很痛苦啊，像扫落叶一样。扫过了又来，你觉得一个错字都没有，拿去给人家一看，这里又是一个错字。又找出来了。所以这个校对啊，这个落叶扫不完的。所以我在《楞严大义》上，有一首偈子告诉你，“秋风落叶乱为堆”，这个妄想就是这样，“扫去还来千百回”，你越扫了，落叶是越扫了越多，秋天到的落叶。所以秋天到了，大庙子，山上的小和尚，老和尚故意整他，去把落叶扫一扫，那是很好的教育，等他一扫干净，老和尚出来一看说，你扫过地啦？扫了，你看那么多落叶，再扫。那是磨练他的心性。“秋风落叶乱为堆，扫净还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他落地自成灰”。所以我就不扫了，让你掉下来。落叶掉下地来，自己变成灰尘。

那么，这是一个方法，还是方法，那说这就是禅了？错了，没有，还是个方法。那另一个方法，系心一缘，专注一缘，又一个比方是什么呢？譬如你做面粉包饺子，做面包，你们做过没有，面粉。你们少爷小姐们，都是吃现成的，将来搞成米是那棵树上长的都不知道。城市生活过的莫名其妙。你们这一代要损福报啊，很严重啊，书尽管读的多好，大学毕业，人事不知有什么用？你们做过面粉就晓得了，那个面粉呢，你水放少了，你这里再搓面粉，旁边就飞起来，只好慢慢的搓，再加一点水搓，把所有的面粉都搓拢来，成一堆了，就可以包饺子。系心一缘也这样，你不管他嘛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你反正阿到底，陀啊陀啊，慢慢陀嘛，把这些灰坨完了以后，他真正的变成一坨了，就专注一缘了，懂了吧？你不着急，你们为什么修行不能专注一缘，因为有一个坏心理，自己一念佛，还不想，念不到三天佛，就要上西天，那么容易啊，吃不到三天素，就想成佛了，这个搓面粉一样，慢慢粘，粘，把这个灰面都粘拢来了，真正阿迷就陀个佛了。那就坨拢来了。那就是系心专注于一境，这个叫做定。

所以定，他下一个定义，什么叫做定？“唯系心专注一境”叫做定。所以你学净土，学禅宗，修密宗，八万四千法门没有差别，乃至外道法，你看我告诉你修外道法，你们不知道，我们年轻时候，那个是几十年前哦，催眠术最流行，我们一听到上海来的哦，发疯一叫催眠术，那时候我们家乡到上海很困难，心里头痒痒的，催眠术很好玩，结果啊，想尽办法，大少爷们肯花钱，父亲晓得要骂死了。偷偷把钱，托人到上海，你去把那个催眠术的，那个外国人让他教，你去给我学，转学回来告诉我。书钱给了，50块钱银洋。50块钱银洋现在一百块钱银洋买一亩很好的水田，我们就浪费，那个时候为了学道，偷偷的，都瞒着父母的。结果学回来，他东西买回来，告诉我，少爷，真有这一套，我变给你看。就要这样打坐，站马步。那真有效果哦，你看马步一站，打坐，前面一个水晶球，我也买了，挂起来，刚好对到眼睛，眼睛聚视。聚视慢慢水晶头很亮了，身体也忘掉了，两个腿发抖，又想催眠术，不管了，抖，抖他的啊，那慢慢专一了以后，然后一看你这个人，不当人了，你就是我，你睡着吧，你好像要睡了，睡了睡了，你就睡了。然后呢，你两个脚踏着空的，站起来，你会飞了。那个人闭着眼睛就在空中走了，但是你的精神要这样专注、也是定。

还有跟你们说道士们画符念咒可以驱使鬼，我们小的时候很爱玩这一套，要去学，这个很稀奇，画的符啊，那么我们几个还有那个玩意，我现在跟他们讲笑话，我说当年啊，可惜了没有学，他们也不肯教我，他说你不要学啊，学了以后给你老太爷知道，我们不得了的。我看到很好玩。蚊子乡下很多，他晚上睡觉在墙上画一个圆圈，那个叫花子，画一个圆圈，在破庙里头睡到，画了一个圆圈，念念有词，不晓得念些什么，他念了以后，这些蚊子都朝这个圆圈里头墙上，都在里头，一层一层，变得好厚啊，一个都没有，他安心睡觉。早晨，又画了一下，蚊子都飞掉了，早晨又把他放掉，这个本事就是不要挂蚊帐，这个真好，我要跟他学，他不肯干。少爷你不能学，你老太爷讲的，教了你不得了啊，要把我赶走要打死的。还有一个夏天到，他会打蛇帐，那冷气机都不要买的，就坐在那里，也是讨饭的，是个讨饭的头子，这么一画、一念，他只是坐在那里，好像打盘腿也不是盘腿，四面八方看到蛇来了，一条一条，不晓得哪里，蛇都来了，给他一念，当然还有有一些树林边边啊，茅草边边，就看到蛇从茅草里出来，四根大蛇，就是他前面坐在这里，这两个站起来，这两个站起来，然后大蛇挂起来，一个房子啊，比我们现在包工还建筑的快，不到半个钟头啊，一个蛇挂起来挂得都遮满了，都是蛇，当然他坐在里面凉快，夏天，凉快完了，念念有词，你走吧，你走吧，就放走了，那些蛇，不能杀它的，结果我问他这个东西也要说啊，也不能说，后来一打听，这些都学不得的。

要人有五个条件，绝、流，什么还有五个，所谓绝啊，一辈子要绝后代，不会再有儿女，要孤身一辈子。所谓流呢，一辈子要什么，过年都不能在家里，要跑到厕所里头等到过年，流浪一辈子。所以江湖一把伞只准吃不准攒，你有这个本事还不准你有钱的，你有钱我们碎砖头就来了，那就非要把你扣掉不可。上帝，那个上天有这个管理你的，就是这样。这个，但是我们有些小法子问问，他就晓得，你看那个画师念咒也难哦，也要定，所以古人说，不会画符为鬼之笑，你不会画符的，你画符，画起来没有用，鬼都不怕的，那要什么，也要定。所以画符的人，一支笔，拿来，新笔一开，一口气，吸一口气，一吹，吹到笔上，笔就变成我了，然后这个符不管多长，一口气画下来，中间不能呼吸，换一句话也要定，不定，这个符画出来不灵的。所以你们菩萨开光啊，都要这个巧妙，不懂了，你那个菩萨光也开不了，越开越暗。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第298讲

寻伺俱依门外而转

定，这个心态作用啊，“唯系心专注一境”。现在我们已经解释到定是共法。所谓得定，第六意识专注在一点上。假使念咒是念咒，观想是观想，那么一般人修定的，法门太多了。这个方法用不上，用那个，那个用不上，那永远不会得定，以《楞严经》告诉你道理，“方便有多门，归元无二路”，以道家列子的话，你们都听过《列子》，亡羊歧路，岔路太多了，永远找不到那个跑掉的羊。路道、门道他越懂得多的人，越不能得定，所以学者研究教理，或者佛法学的太多了。结果是一无所成，我们普通的话，讲一个年轻人，艺多不养家，样样都会，结果啊自己生活都找不到。艺多就不养家。所以一个泥水匠也好，木工也好，修电灯也好，只要一个技艺你就可以维持生活了。同样的道理都是定，所以定唯系心专注一境，那么这是第六识的境界。

第七识末那识啊，“此识任运刹那别缘”，第七识意根啊，他没有分别心作用，他刹那刹那之间，任运，而且他跟到第六意识，前面跟到第六意识跑，后面跟到有个老板，第八阿赖耶识这个业力在赶他，前面呢有个领队，第六意识，他在中间，任运而转，随便，前后都有人堵到的，所以刹那别缘，他一下一下的，那个意识想，现在要去跳舞，他就跟到去跳舞，等一下说跳了舞，哎呀，造业啊，赶快到佛堂拜拜，忏悔忏悔，打个坐吧，他又跟来打坐，第七识就是这样。他这个“我”啊，没有什么呢。既不专一，他永远不能专一一境，因为他做不了主，前有伙计第六识，后有董事长老板，第八识，是他是个挂名是个总经理啊，这个是木头木脑的总经理，挂名的，“故无有定”。所以第七识末那识里头，心所里头没有定。

“慧”他更谈不上，“慧即我见。故不别说。善是净故。非此识俱”，所以这个慧他没有，慧也是第六识境界。在第七识末那识这个慧啊，不叫做慧了，第六识妙观察智，没有转成妙观察智啊，第七识所谓的慧呀，就是我见，主观成见，我们看到这个道理要了解，世界上很多的哲学家很多学问好的人，很多知识分子，读书越多，思想越多，那个我见、意见越大，知识分子那个脾气之大，大的无比，好在我们不是知识分子，我们是老粗啊，那个知识分子，学问越好，意见越大，你们都是笨蛋，只有我这个是真理，有些读书人常常争起来那个脸都红了，这是真理之所在。我这个老粗就这样，我说老兄啊，我说那个真理卖多少钱一斤啊？他就傻了。真理？真理也是你下的定义，我绝对客观，我说真的啊？绝对客观，你这个客观就是主观，哪有真正的客观啊？所以我客观就是主观嘛。我分析给你听，我说，不要你分析，你已经分析完了。你就不能分析，有“我”分析就不对了。所以没有悟道以前，第七识没的慧，没有第六识那个见道，第七识就是我见，主观成见。不是平等性智。“故不别说”，所以不要解释了。那么善法他也没有，什么是至善呢，“止于至善”大学里讲的，什么是至善呢？净，真正的净土，无我也无善，这个是净，“非此识俱”，那是第八阿赖耶识真正净化了的境界，业力净了，他谈不到。

“随烦恼生。必依烦恼前后分位差别建立”。所以呀，他说，这个善的境界也不是他，所以善法净法，跟到烦恼，烦恼去掉就是善，有烦恼皆非善。所以随烦恼所生的这些，随烦恼的境界，必定依与烦恼前后分位，唯识所讲，心所，我们心理的这个演变，思想念头，这个分类，是依这个烦恼大小轻重，他那个意识形态的不同，前后

分位，做一个分类。因此啊，有个差别建立。这个是什么心理，这个是什么心所，是这个道理。自己要观察清楚。

“此识恒与四烦恼俱。前后一类。分位无别。故此识俱无随烦恼”，所以这个第七识啊，与四个根本烦恼在一起，我见，我爱，我慢，我痴，四个烦恼俱，与生命同来。他就有这个作用。“前后一类”都是同类的。“分位无别”，虽然我见我爱我痴我慢，在形态上有个分别，实际上就是一个我，有我就有烦恼。那么我们上次讲过，在中国人吸收了佛法的文化精神，就变成了文学句子，平常我们做人修养，大家像我们这个小时候就背来了，看到这些句子很好，对人生修养一辈子有用，“欲除烦恼须无我，各有因缘莫羡人”。你们年轻记得哦，像我这个句子背来的，十岁的时候，就感觉到很美，讲不出道理来。后来一辈子受他的影响很大。“欲除烦恼须无我，各有前因莫羡人”各有各的因缘，人生的成就各有千秋，他当了皇帝，你讨了饭，各有各的乐趣，所以讨饭三年，皇帝都不想当呢。那立场不同，看法不同，各有前因莫羡人，你说他这个这个很得意，你很失意，那个失意的味道啊，他就没有，他就不懂，所以我常常跟有些大资本家做生意的朋友来谈，我说你们那个经济学啊，学费学出来；我这个经济学，钞票买出来。我也做过生意，而且做的折本的，一塌糊涂，一毛钱都没有，我有这个经验，你没有折本这种经验，所以你毕竟差我一层。是啊，各有前因莫羡人，各有各的经验，这个分位差别呀在这里。

“故此识俱无随烦恼”所以第七识末那识里头没有随烦恼。“恶作。追悔先所造业。此识任运恒缘现境。非悔先业。故无恶作”注意啊，唯识里头“恶作”这个名词啊，最难解释，一般研究唯识我看了，现在人，研究唯识著作这个一百年当中这个著作，过去也看了，现在也看看，有时候把这个“恶作”两个字解释错了，这个词不能读作恶(è)作,恶（wù)做，就是可恶，作就是造作，什么叫恶作，就是现在讲讨厌，说我请你吃这个点心，哎这个点心我不要吃。譬如说人家最好的，从泰国带来的那个榴莲，那个榴莲是泰国人吃的香的，我们吃的臭得不得了，譬如有人啊，这个榴莲带到台湾，飞机上不准带，所以我有好朋友啊，专机送过来，他赶快送个榴莲给我，而且还告诉我这个榴莲，老师啊，不要随便给人，你留下来做点心吃，我还是会吃啦，不过没有那么爱吃，他可习惯了，榴莲真可以做早点吃，他特别选了一个好的榴莲叫我留下，老师啊，你明天早上做早点吃啊，不要请他们吃了，这个盛意我非常可感，可是对不起，我有恶作。这个榴莲是可以吃啊，那个味道实在不习惯，不过我还是能够吃，这个恶作是这样一个东西，就是讨厌叫做恶作。不是念做恶(è)作，恶作也变成恶作剧了，这个南方话，江浙一带有这个话，恶作剧，那是故意整人的，你在夜里走路，他故意扮成一个鬼吓你，那个叫做恶作剧。这个恶作，但是唯识学上，有时候这个恶作呢，又变成恶（è）作了,所以你们研究唯识啊，这个地方特别注意。

这里很明显，经典《成唯识论》上面告诉你的，恶(wù)作，特别注意啊。这个恶（wu)作，什么叫恶作呢，讨厌，所以你去念经，我不会念，念经是婆婆妈妈的事，我是学禅宗的，还念个什么经啊，恶作。说你应该吃素啊，佛是要学素不能吃，有许多朋友，学佛我就干，叫我吃素不干，对于吃素——恶作。这就叫恶作。恶作，有个“追悔”，这是两个心理。追悔就是后悔，事情做过以后后悔。譬如有时候我们忍不住发脾气，脾气一边发，心里头就后悔，哎呀，何苦呢，可是已经发出来了，不能不发到底呀，面子上过不下去啊，心里头在追悔，所以发脾气的时候，两种心里头，又恶作又追悔。对不对，一边自己发脾气，一边自己心里想想，讨厌，何苦发这个脾气呢？恶作，心里后悔，何苦呢，这又何苦呢，发了得罪他，划不来。可是啊，第三个心理又来了，格老子，要做就做到底，又是个心理状态了。所以这个心态啊，这个念要搞清楚。所以“恶作”跟“追悔先所造业”，怎么讲呢？我们佛法里头，《成唯识论》这两个念头的心理状态，恶作，追悔，是讨厌前面刚刚做了，譬如我假使讲错了，心里也在讨厌，恶作，嘴巴乱讲，也后悔。“先所作业”刚刚做过的业，业有善业恶业叫恶作，譬如你们学佛的人，做善业也是恶作啊，到庙子上拜拜，哎呀，居士啊，你发个心嘛。“做什么？”盖庙子。“好，我出一千万！”一千万当众写下来。阿弥陀佛，大居士啊，你真发心啊，很舒服啊，回来开支票的时候，恶作。格老子何必上这个当呢！哎呀，可是面子问题，已经出了，不能不写啊，追悔也来不及啊，这个就是“恶作。追悔先所造业”。就是善业里头也有恶作，也会追悔的。有些人你看做了好事，然后自己生了病，老师啊，我学佛学了三十年我都白学了，你这个话，他就恶作，追悔，不晓得这一念他又在造业了。“恶作。追悔”的是业啊，障道的因缘哦，所以说你，我学了这个法，然后听不懂，然后又是对于这个法对于这个法师又恨了，恶作、追悔造的业更深。

所以这种都是第六意识的行为，“此识”，第七识啊，“任运恒缘现境”。第七识非常现实，他没有这个本事，他也不会恶作，他也不会追悔，那都是他老弟第六识的事，“非悔先业。故无恶作”，第七识他有什么后悔的，他无所谓后悔，就是说我们讲一句很朴素的话，很难听的话，也是最高的，格老子这个样子就是这个样子，你把我怎么样，这就是第七识，这个脾气，这个个性，你看许多人你看看他，你不要这么样。“怎么样？你劝我干什么？我天生的！”这就是他的第七识，他没有什么追悔恶作的。

“睡眠。必依身心重昧。外众缘力。有时暂起。此识无始一类内执。不假外缘。故彼非有”还有睡眠也是个心理状态，也是心所。就是睡眠，所以你懂了心所，并不是八个分开有八个心王的。这个睡眠，睡眠是什么？身心两方面，人为什么会睡觉，佛在别的经典上答，两个原因所生。身疲劳会睡觉，累极了想睡，心里并不想睡哦；心疲劳想睡，心理灰心到极点，身体固然也会睡，昏迷。譬如今天，我那个理发的师傅，这位理发师傅，他外省人，给我理了二三十年了，所以现在我出去，我那个理发二十分钟就完了的，既不刮脸，又不擦口红，也不打修指甲，现在我看到理发店许多男士，坐在那里，又修指甲，又擦口红，又烫头发的，我一看，哎呀，恶作恶作，我就说他，哎呀，这就受不了啊，所以我跟他讲，算了，我不来理了。不到理发店，你到我这里来理，所以他跟我约定，今天理，我说你今天放假不打牌啊？他就讲有一个理发师，我说我看他七十几了，我也看了几十年，我说他怎么还一天到晚坐在那个店里睡觉，你不知道，他夜里上了牌桌，打到天亮，精神健旺啊，下了牌桌他到了店里就睡觉。哦我说原来如此啊。这个人啊，我们现在讲啊，爱打牌的人啊，身体很累、心不累，有兴趣。所以他没得睡眠。并不是不要睡眠，等到一不打牌呢，心理无聊了，就想睡觉了。所以睡眠这个东西，有时候，生理的作用，有时候心理的作用。修行人要断除睡眠，所以你们有时候用功到没有睡觉了，还问我拿安眠药，你要搞清楚，你究竟是失眠，还是功夫到了，功夫到了不睡眠，一天管两天用，活六十年等于活了一百二十年，多好呢！为什么一定要求昏沉呢？我就不懂了，对不对？所以这个财、色、名、食、睡，这是五盖呀，障道的因缘，把你盖住了，盖住是把你智慧盖住了。所以做功夫要修到财、色、男女关系、名都不要了，这三样你还可以吹牛。食，不吃东西；睡，睡眠也没有，五盖去掉了，把盖子一打开，他亮光就透了嘛，免除了五盖，结果你那个盖把你打开了，然后，不愿意呀，还想找个盖子来，还来拿安眠药镇定剂，那有什么办法？那只好把你再盖住了。就是盖你一下了。这个睡眠是这个道理。

“睡眠。必依身心重昧”，重就是粗重，昧就是昏迷，不是心理的昏迷就是生理的昏迷。“外众缘力。有时暂起”，睡眠这个东西，靠外在的影响，怎么外在影响？你到了一个空气不对的地方，马上打哈欠了，因为脑子氧气不够了，哈欠来就想睡觉了。那么你要问问了，学佛的人什么都是问题呀，真正学佛的人比学科学还厉害，到处都是问题。氧气不够为什么打哈欠呢？打哈欠表示脑子氧气不够，打哈欠，要深深吸进来空气，到里头化学变成氮气，那么为什么睡眠？睡眠了以后啊，吸呀呼啊，专门抽这个空气，里头好制造氧气，所以氧气充足了就醒了。氧气不够就睡眠了。所以你晓得，有时候我都试验过，前几年我闭关，关房里带了两桶氧气，他们一看，哎呦，老师啊，我要抽烟，哎我说，氧气一打算不定整个烧起来，我把氧气打开，我试验，我把氧气整个打开，房间里都是氧气。用不着套在这里呼吸，免得到了殡仪馆了，还套两根管子，麻烦。所以我把房子里头两桶氧气开到，我那个关房里都是氧气，我看看氧气当中打坐是什么味道。精神是特别好，不过你不要靠它。所以有时候我故意把他通通关掉，房间里没得氧气，又看我的定力如何，就要测验，你真修到气住脉停了，就不需要氧气了，氧气也不是绝对的。所以睡眠是这样。“外众缘力”外众缘力，氧气要不够了，或者强烈的光线，使你疲劳了，譬如夏天容易睡眠，出汗多了，身上的盐分排泄，所以夏天汗出多了要喝一点盐水哦，不然要不行的，也会脱水掉的，这个肉体呀，这是个四大之身啊，讨厌的很啊，都是为他在忙，所以睡眠是外众缘。

“有时暂起”。有时候他会起来的，你看心里灰心了，一个人伤心到极点了，忽然告诉你，太太们告诉你，你先生有外遇，刚刚有带一个女朋友，街上走路我看见的，哎呀，一下就想睡觉了。哎，这就是“外众缘力。有时暂起”。这八个字你就读懂了，那就是靠外众的缘力影响到你的心理“有时暂起”。诶，这都是第六意识的境界。那么第七识呢，第七识就没有关系啊。“此识无始一类内执”，他就是无始以来，就是内，这个内不是讲身体以内，这个内外是假定的界限，他无始以来不晓得抓住一个“我”的作用。“不假外缘”。他不管身心的外缘，“故彼非有”，所以第七识也没有睡眠这个心思。他无始劫以来只晓得有个我，怎么样就是我，我就是我，我是没有理由的。

还有两个心所讲“寻伺”，也很难懂。寻跟伺“俱依外门而转。浅深推度。粗细发言。此识唯依内门而转。一类执我。故非彼俱”，寻伺两个最重要哦，我们修定打坐，学佛做功夫，这个心理都在寻伺两个状态中。所以《瑜伽师地论》分，一个凡夫修成功佛，他把这个程序分成十七个部分，《瑜伽师地论》有十七地。

“寻伺”这个作用就分了三地，“有寻有伺地”，最初，“无寻唯伺地”、“无寻无伺地”。到达“无寻无伺地”以后，才慢慢达到无心地。以学禅宗的讲，到达无心地还没有悟道哦，所以禅宗祖师说，“莫说无心便是道，无心更隔一重关”。无念无妄想无心还不是悟道哦，所以禅宗不是那么：会打坐，吹了句牛，菠菜炒真如，真如炒菠菜，以为就是禅，那还差远了，都在寻伺的境界里，那么这个寻伺，玄奘法师翻的寻伺，他翻的非常朴实、规矩，那么中国过去上古，最初来的佛学翻的不叫做寻伺，叫做什么呢，所以两面，新旧的翻译掺和拢来，你就懂了，叫做有觉有观地，有觉有观，无觉有观，无觉无观，或者是无观有觉，同这些，有觉有观这是寻伺的作用。那么这个我们在佛学名词上，也懂了他，然后怎么叫寻伺呢？你看我们打坐坐起来，都在那里寻伺呢，所以我常常，有时候骂你们打坐，坐在那里，两个眼睛有时候眼观鼻鼻观心，我一看就生气，有时候我年轻人这样，我说你干什么？钞票美金掉在地上了？你们坐在那，眼观鼻鼻观心，我说干什么，怕鼻子掉了？眼睛为什么守到鼻子？哦动都不敢动，那副死相，我就骂人，实际上干什么，在那里寻找，找个道了，快要悟道了。坐了半个钟头还没有消息，有寻，不在寻啊，寻的就是，有时候干什么，东找西找，糟糕，快要空了，刚才清净一下，又一个念头来，气死了，虽然面上没有表现，他这里有表现，我晓得他心里在干什么。这是有寻。有伺呢？有时候瞎猫撞到死老鼠，不是你功夫到哦，那是瞎猫碰到死老鼠啊，碰对了，一下有一个清净境界，哦，我悟了，悟了，误了，那真耽误了。那是伺的境界。所以一般人用功啊，就不寻就伺，不伺就寻。无寻无伺才是真正定了，但是不能说他悟道哦。

所以玄奘法师是用这两个字，有时候我们年轻，看这个书，看到这个地方，好讨厌，怎么用这两个字，年纪大一点，再翻过来看看，非常佩服他，这两个中国字翻译用的好极了，寻跟伺，伺就是等，就是你们年轻人约到女朋友在一起西门汀日新电影院，等女朋友来看电影，左等又不来，右等又不来，千万该不是？又不敢发脾气。看到来了，肚子里又气，你来了，我等你好久啊，还要表面装一个笑容。如果等太太就不干了，就吵架了，对不对？那个境界就是寻伺。寻伺的心理，用功你懂我讲那个心理，看我讲的好玩啊？你们用功就在电影院，门口买票一样、在等。这种用功怎么能够使修行上路啊？都是寻伺的境界。所以唯识，《成唯识论》告诉你，他不过文字，比我讲的高明。没有那么土，他怎么讲？“俱依外门而转”，等于日新电影院不是站在门外，等买票一样嘛，都以外面的境界在跑，叫做寻。所以你们坐起来，哎呦，腿发麻了，好难过，不过老师在上面坐到，不敢动，“依外门而转”腿麻了心跑了，再不然，这里好难过，头发麻，要转动他一下，有些人坐到，打坐，问老师啊，我现在要摇，我说你摇吧，那也是“依外门而转”嘛，都在寻伺境界里头。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第299讲

浅深推度粗细发言，此识唯依内门而转

“浅深推度”有深有浅，心思散乱，心里头乱跑。哎呀，要求个空，要求个定，这样不能得定，那样不能得定，要数息嘛，呼吸，12345，哎呀跑掉了，再来再来。重新来，这就是寻。伺啊，就是硬是等到起，等个道来碰我，总有一天我悟道，那就是伺。浅深推度，粗细发言。所以寻跟伺就是同样的心理状况，他有粗细不同境界的差别，一个深一个浅。那么这都是第六意识的境界。

第七识。“此识唯依内门而转”，他是内在的，他不跟到外面跑。“一类执我”他这个做法在就抓住一个我，沙和尚。“故非彼俱”所以呀，第七识里头，心所状态仍是两样的，他也没有。这都给我们解释很清楚了。我们就了解第七识这个意根是个什么作用呢？

“有义彼释余义非理。颂别说此有覆摄故。又阙意俱随烦恼故。烦恼必与随烦恼俱。故此余言显随烦恼”，讲到这里我岔进来一个问题。“有义”有一派的道理。

“彼释余义非理”哎呀，他说这种解释啊，讲心所的状态，下了许多的秘密道理，并不合逻辑。“颂别说此有覆摄故”，他说另有偈诵，《二十唯识》中，说这个里头，第七识有覆所包含，有盖覆的。“又阙意俱随烦恼故。烦恼必与随烦恼俱”，他说并俱第七识作用是与第六意识分别作用同时来的，所以随烦恼俱，随烦恼同第六意识关系深，同第七识浅，“烦恼必与随烦恼俱”，实际上根本烦恼一起呀，随烦恼是副产品，一定会来。“故此余言显随烦恼”现在这个里头所谓余言，讲了那么多的分析的空话，是讲随烦恼作用，这是有的。