思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第282讲

第七转识，决定唯有一俱有依

现在继续讨论，“然伽他说种子功能名五根者。为破离识实有色根。于识所变似眼根等。以有发生五识用故。假名种子及色功能。非谓色根即识业种”。“然”就是但是。

“伽他（tuō）”就是偈子，佛经的偈子，叫做偈颂。这些是佛经简单的四句，如《金刚经》上说的，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这些偈颂都叫做“伽他”。经典上佛说的这些偈子，是综合讲种子功能。所以现在我们科学上用的很多名称，乃至普通流行的空气“染污”啊，都是唯识学上出来的。科学上用的“功能”，在中国文化最早出现的，也是属于佛经里头的。

种子的功能，名字叫“五根”，这个是名称叫它“五根”，就是说生理的五种器官。为什么这样叫？“为破离识实有色根”，就是说，为什么说它是阿赖耶识变得呢？怕一般人小乘的思想、小乘的经典，心跟色、心跟物两个分开，等于两重世界。所以小乘的人，一证到空，就认为得道了，色身肉体转不了，那只好等到寿命完了的时候，一把火烧了算了。大乘的思想，所以修持有成就的人，不止只证到空算了，这个肉体的色身，这个肉体是整个的心体所变的，应该是跟着变过来的。所谓气脉之学等等的修持，是大乘的修法，心物是一元的。不能说我的心不管生理上变化，那是它的事，因为生理也就是你的一部分。

所以，“为破离识实有色根”，那么等于一般唯物思想的人，小乘思想有时候近于唯物。破他们的离开心识作用，另外的确有物理、生理的存在。所以生理的变化，我们生病等四大变化，你心做不了主，认为心是心，物是物。因此，建立、告诉我们，这一切都是第八阿赖耶识整个的心体，心物，这个身体等等都是它所变的。所以，你心能宁静，身变不了，不算。

“于识所变似眼根等”，所以，眼耳鼻舌身也是从唯心变出来的，变出来假有、幻有，偶然性的存在，“似”好像有，真有一个眼睛，有一个身体存在，其实都是假有、幻化，所以佛经说梦幻空花。我们现在的这个肉体，这个世界的存在，现有就在梦幻空花中，自己不知道，人在梦中，不知是梦！

“以有发生五识用故”，因为现在，在我们生理的器官上，发生了“五识”的作用、关系。所以假名建立，在我们这个世间，建立一个名称，“假名种子及色功能”，所以（说是）有个“种子”变出来的。这个“种子”是为了给我们这个世界上的人说明，因为我们物理的东西，一个稻子、麦子啊、水果啊，都是一颗种子变出来的，所以只好借用物理世界的种子变现性，借用来跟我们说。如果我们认为心里头有那么多种子的话，那糟糕了，我们这个心脏啊，鸡蛋那么大，这个脑袋也不大，放了那千千万万的种子啊，里头都是“癌细胞”了，那还得了！所以，这是一个假借物理的现象，使我们了解心的作用，“假名种子及色功能”。并不是讲“色根即识业种”，并不是说，这个五官的“色根”就是五识所变的“业种”本身。所以刚才我讲，有个医生问，这个净色根等等是不是细胞，不是的，细胞也是假似色根，也是相似。

“又缘五境明了意识。应以五识为俱有依。以彼必与五识俱故。”再说，“缘五境”，“缘”就是攀缘，就是一个人拉关系，我们普通讲就是拉这个关系，就是因缘。

“意识”这个思想，必定要拉前面五个兄弟：眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身体。眼睛一看，哦，晓得这是什么人；耳朵一听，这是冷气机，这是讲话的声音；这个明了意识必须要“缘五境明了”，“应以五识为俱有依”，它要了解外面这个色相，现象界的关系。所以，意识起作用，必须同眼耳鼻舌身等等“俱有依”，同时来，互相为依靠发生作用。

假设有意识思想要看，可是我们的眼根没有，这个人的眼球挖掉了，或者是瞎的，他不能看外面的东西了，意识想看，他没有“俱有依”眼、眼根，眼识这一点作用起不了。“以彼必与五识俱故”，所以意识起作用时，这个思想跟前五识是配合一起的。等于说六个兄弟，意识是老大，老大起作用时，前面的五个兄弟啊，看它用哪一个，必须要配拢来，“俱有依”。

“若彼不依眼等识者。彼应不与五识为依。彼此相依。势力等故。”所以，现在是解释“俱有依”的道理，我们整个的大题目还是范围在一个观念里，大家不要忘记了，是讲“诸俱有依”这个作用。意识一切等等，业力、果报，我们的思想、感觉、动觉等等，都不是唯一个心，单独起不了作用，心物一元，心物同功，同一个功能所起。所以说，“彼不依眼等识者”，假使这个意识起来作用，不靠眼耳鼻舌身等，“彼应不与五识为依”，它单独存在，单独存在有没有呢？有，不实在的。这个要注意了，这个意识啊，特别要注意。

我们现在大家没有睡觉，也没有做梦，所以第六意识就是刚才讲过的最有一页的“明了意识”，这叫“明了意识”。做梦呢，是不是意识在做啊？是意识在做。做梦，前五根没有配上哦，我们眼睛睡了嘛，闭到的，耳朵也不听，那个听觉也休息了，不起作用了，脑神经大部分的思想都在休息状态，所以叫做睡眠。那么会做起梦来，那个不是明了意识，那叫做独影意识，梦是独影意识（的作用）。独影有一个名称叫做独头意识，就是现在心理学上所讲的下意识，它单独起作用。但是，梦中还是能够看呐，也会看、也会听声音、也会吃东西、也会哭、也会走路、也晓得害怕，那是梦中的意识反影前五识的作用。实际上，前五识在前五根里头都没有动过。假使我们一边做梦啊，一边有个苍蝇咬我们，我们手也会去赶苍蝇，也会去打，身体感觉还是有，这个感觉就是身识还是在这里，没有配合梦境。

所以说，“彼不依眼等识者。彼应不与五识为依”，我们明了意识起来作用，能够思想，一定要同这个前五识互相起“俱有依”的作用才行。“彼此相依。势力等故”，意识的作用同前五识作用，互相为因果，互相为因缘，彼此相“俱有依”，它的势力都是相等的。

假设我们一个人丧失了意志，这个人受了大的惊吓，或者灰心到极点，那真叫做灰心，想都懒得想，反正我要死了，反正什么都没有，眼睛看到一个人来呀，眼识还是看到，这是谁呀，他根本不管，明了意识没有配上。所以，它们是“彼此相依。势力等故”。因此，我们大家用功学佛修道都知道，你坐在那里，心念尽管空，身体的障碍，这个前五识同前五根你没有办法空的了，“势力等故”。

所以，你要真从心空上了，非要从阿赖耶识的根本上一刀了断了，身心两方面都转了才行。你光转一面，充其量最高的成就，算是小乘的果位，小乘果位虽然叫做自了汉，应该说是“未了汉”，还了不了。偶然逃避一下，就是说，在一个有的环境里，逃到一个空房间，逃到一个空山的顶上去躲一下而已，还了不了。

“又第七识虽无间断。而见道等既有转易。应如六识有俱有依。”这个第七识就是末那识我执，普通叫做我执，就是这个我。第七识有间断性，所以我们经常用《西游记》来比方，它是玄奘法师的第三个徒弟，沙悟能，他有时候没有什么意见，听猪八戒，听孙悟空的，孙悟空就是第六识。所以“第七识虽无间断”虽然没有间断，看起来有时候有间断，其实没有间断，它永恒的“我”，死了，我相还是存在。所以，修行真到无我，谈何容易呀！那是理论上讲讲的，真到无我，除非第七识转化成平等性智，那否则做不到的，理念上可以。

第七识“见道等既有转易”，第七识这个我相到什么时候（空了）？（要）见道位，悟了道，见了道并不一定是成了道哦，还没有证果哦。

所以我们唯识学分四位啊，见分、相分、证分，还要证道，亲自求证到，身心都要到达。证分还不算，还要证自证分，得菩提成就。所以说“见道等既有转易”。但是，话说回来，真的见一分道，这个我相就变一分，境界就大一分，所以见道还是最重要。尤其是学禅宗的人，首先重见地。

这个见拿现在来讲是什么？观念，智慧观念，也是见的一部分。譬如说我们有时候要发脾气了，自己想想，会劝自己：这又何苦呢？算了吧，自己想一下算了，那个脾气改变了，这也是见，你见到这个脾气是祸害，就变一下，这也是见的一点功力。所以，见道之见是理念之见。最后《华严经》所谓，理成就还是很重要！理搞不透，你见解不透，修道学佛都是盲修瞎练，都是外道的见解。

所以“见道等既有转易”，第七识有转变，“应如六识有俱有依”，因此他说，以这个推理，我们可以了解，第七识同第六识一样，应该也有“俱有依”的作用。

“不尔。彼应非转识摄。便违圣教。”如果不是这样说的话，那么第七识就不能转识成智，不能转了我相，变成无我、成道。那转识成智的理论就不能建立了，这个观念也不能范围了。“便违圣教”，那同佛经所有的教理，都不对了。

“转识有七。故应许彼有俱有依。此即现行第八识摄。”这个转识成智，第七识转了，成平等性智；第六意识转了，成妙观察智；前五识转了，成所作智；第八阿赖耶识转了，大圆镜智，这是真正成道。所谓成道就是那么一转，一转念之间，这一转之难，很难转。所以说“转识有七”，那么因此“故应许彼有俱有依”，第七识有转变的时候，它还是有“俱有依”啊，它还是有个依靠的，还有个老板，这个老板跟着它一起动的。这个老板是什么呢？“此即现行第八识摄”，就是现行、现在起作用的第八阿赖耶识、藏识。

“如瑜伽说。有藏识故。得有末那。末那为依。意识得转。彼论意言现行藏识为依止故。得有末那。非由彼种。”譬如弥勒菩萨所讲的，无着菩萨所著的《瑜伽师地论》上讲，“有藏识故”，有第八阿赖耶识、就是藏识，含藏一切过去未来种子。

“得有末那”，因此产生有我执，有我这个意根、第七识。因为有了第七末那识做中心，才有前面能够思想的第六意识，意识才能起作用，这个思想就是我。所以西洋的哲学家笛卡尔讲“我思故我存。”他还是见了一点道哦，不过他见到了什么？见到了意识与第七识之间。等于我们讲王阳明的良知良能，以我给他的批判，他所见道的程度，还只是到了第七识，没有见第八识。所以，“良知良能”就是末那识，就是意根的作用。

所以有些人认为直觉就是道，那是直觉的作用。譬如说，直觉这一类，就是第七末那识意根的作用。譬如说灵感、第六感，管它呢，第六感、第七感、第八感，你加几个都不要紧，那些还属于第六意识的范围，还没有到达第七识呢，这要搞清楚。所以，“末那为依。意识得转”。

“彼论”就是《瑜伽师地论》，“意言现行藏识为依止故。得有末那”，这个意思就是讲，我们现有功能的第八阿赖耶识做第七识的“依止”，做第七识的老板，给它依靠，因此才有第七识我执意根的发生。“非由彼种”，并不是说，第八阿赖耶识种子生出来这么一个东西。

“不尔。”如果不是这个道理，“应说有藏识故。意识得转。由此彼说理教相违。”如果不是这样说法，那么弥勒菩萨也好、佛也好，他应该怎么说呢？应该说，因为有第八阿赖耶识这个“藏识”的作用，“意识”就升起来，用不着说还有个第七层的作用，叫末那识了。“由此彼说”，所以，你懂了这个道理，其它这些论辩所讲的，“理教相违”，他的道理跟佛所说的经教矛盾，相违背，是不对的。

“是故应言前五转识。一一定有二俱有依。谓五色根同时意识。”因此，你应该了解，应该说，当我们一个生命活动起作用的时候，前面五识就起作用；当我们打坐修行或者念佛，所谓都摄六根，眼睛也不看外面，耳朵都收回来，意识不跟着外境转的话，不管你向外看起作用或者收回来，“一一定要二俱有依”，总有两样东西同时起作用。哪两样呢？“谓五色根同时意识”。譬如说我们要念佛，要静下来的时候，一定是意识我想静下来，因此眼睛也不想看——命令，下意识就命令这个眼睛不要看了，闭起来了，打坐了，好像我入定了，修行了，一定配搭的，“同时意识”。

“第六转识。决定恒有一俱有依。谓第七识。”那么第六识，我们这个意识现在讲来，你看诸位大家或者念佛啊、学密宗的观想啊、学禅宗的啊、学数息观，为什么你静不下来？你的第六意识想静啊，你的“俱有依”没有跟着你跑，眼耳鼻舌身不跟你两个……没有同意你，没有拉拢一体。所以还是不行，坐坐腿子还是吃不住，腿子不痛，屁股也坐不住了。有时候，不是身体坐不住啊，意识也坐不住了；有时候，身体还想做，意识不想做；有时候意识想静下来，身体静不下来。它六位不能够同心协力，没有转化过来。那么，就是你想转化过来，有一个你看不到，自己还没有悟到，那个第七末那识，麻烦了，意根，无始以来的习气——“我”，这个东西难办。“俱有依谓第七识”。

所以，“若与五识俱时起者。亦以五识为俱有依。”所以，第七识是第六识的后面一层，它是第六识的老板，这个老板是昏头昏脑的，不大管事的，可是啊，你离开这个老板还不行，你不能思想了，它是意根。

所以，你们青年常常在外面做事回来，我问“你们怎么样啊？”“哎呀，我那个公司不错啊，那个老板不好。”我说“那个老板……”“头脑不行！”我说：“没有你好？”“那，老师啊，这不敢说了。总而，我觉得头脑……”我说：“他头脑再不行，会当老板，你头脑再好，还是做他的伙计。搞清楚一点吧，所以还是你的头脑没有清，你还是同他一样，你说他糊涂，他那个糊涂就是他的本事。你学到他的糊涂，你也当了老板了。”同第六识第七识一样。这同时也跟你们年轻人讲讲，不要到一个地方老是不满现实。不满现实你也去开一个公司啊，很简单。你说我现在还不行，不行你吃人家的饭，规矩一点，“端人家的碗，受人家的管”，你就要好好听话，对吧？就是这个道理。

所以“若与五识俱时起者。亦以五识为俱有依”，那么，与五识同时起，应该也是五识做它的“俱有依”了，第六识的俱有依啊！

“第七转识。决定唯有一俱有依。谓第八识。”第七识后面还有个老板呢，那个是董事长了。第七识是总经理，第六识是业务经理，前五识是柜台上的店员，门市部的，就是这么一个东西，这个心的状况组织很复杂。所以，第七识总经理要转，最后的决策还是要听董事长的，“决定唯有一俱有依”，这是指第八识。

“恒无转变。自能立故。无俱有依。”那个第八识啊，它的功能大了。非要第八识转成大圆镜智（不可）。可是这个圆镜啊，很难擦的干净，恢复它的光明清净很难，因为这个圆镜无始以来就丢在脏的地方，在轮回中滚的呀，染污的太厉害了，你由第六意识开始慢慢洗刷，前五识刷刷刷，一层一层刷干净，刷到差不多第七识也擦干净了，第八识才恢复白净。所以，第八识后来转了，叫无垢识，没有脏的，染污都去掉了。

所以禅宗说悟了道的人怎么样？鼻孔原来向下！我们大家摸摸看，有人鼻孔向上吗？鼻孔本来是向下的，就是说，悟道悟个什么？就是恢复悟到了自己本来生命的功能，并不是因为你修得出来的。那么，要不要修行呢？要修行！修行就是把自己那个旧东西洗刷干净。你说我洗刷成功了，成功了也没有可喜，原来还是我那个东西，鼻孔原来向下，就悟了道了。不信大家摸摸看，就会悟了，鼻孔原来向下，绝没有向上的，就是这个道理。

“有义此说犹未尽理。”另有一道理，有些大师说，上面那么讲，道理对了，还不透彻，那怎么说呢？

“第八类余。既同识性。如何不许有俱有依。”这第八阿赖耶识也可以认可它应该有个“俱有依”啊。第八阿赖耶识根本起作用，还是要有一个共同起作用的啊。因为第八识也是识啊，前五识，第六意识，第七末那识都是识啊。“第八类”，同类的东西。“余”，与前面其它七个识一样啊。“既同识性”，既然都是这个心为体、心为王起的作用，那么怎样认为，前五识同时起作用的时候，有俱有依，如何不许第八识有一个俱有依的作用，你就怎么可以不认可呢？在理论上也未免不圆满。这是他的意思。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第283讲

阿赖耶识，业风所飘

“第七八识。既恒俱转。更互为依。斯有何失。”是嘛，我们晓得，第八，第七识“我相”一起转动的时候…，譬如说，我们大家现在坐在这里听唯识，）比较还平静一点，人在外面做事情，有时候，跟人家意见不同的时候，越想我越对，对不对？跟人家论辩，辩了半天，好像他对了，“好了好了，算我错了。”过了五分钟，“格老子，还是我对！”回到家里想想，越想越对，对的啊，哎呦，睡也睡不着了，因为我相一来呀，八识都动了。脑神经也动了，眼睛也瞪了，然后，一路啊，一夜等到天亮，“明天七点钟我就要去找他，非给他讲清楚不可。”对不对，是这样吧？

所以呀，这个第七、八识，也“恒俱转”，一个动了，通通都动。恒常，常常“俱转”，同时转。你说哪个靠哪一个？哪个都靠哪一个。眼睛不靠意识就看不清楚，看到不晓得是什么东西；意识想看，没有眼睛帮忙就看不见。第八阿赖耶识虽然我们看不见，生命功能不旺盛（的话），（会）想都懒得去想。所以“更互为依。斯有何失”？所以第八阿赖耶识应该说，它同前面七个识“俱有依”，这样的理论，这样的观念，也不错。“斯有何失”，这样讲法，“斯”就是这个，这个有什么毛病呢？就是逻辑观念，因明、逻辑的论辩。

“许现起识以种为依。识种亦应许依现识。”他说，根据我们唯识宗的理论，现在的行为、果报，是过去的种子来的。你既然“许”，就是承认。“现起”，现在起来的这些识的作用。“以种为依”用过去的种子为它的根本。那么，同样的逻辑道理，应该说，这些识的种子，也靠现在的行为表达出来呀，不然它也起不了作用啊，“许依现识”。

“能熏异熟。为生长住依。识种离彼。不生长住故。”所以，第七识、第八识起作用的异熟作用，异熟也是第八识的种子演变，因果报应转过来，才有今天的我，“为生长住依”。所以我们生命的生生不已呀，就是这个唯识的异熟功能。等于我们现在，明天的生命靠今天的营养吸收为止，等一下把营养排泄完了，消耗完了，我们赶快又要吃东西补充进去，所以我们的生命是异熟。牛肉、虾子、鱼、青菜、萝卜、空气、日光、水，还有等等，还有瓦斯了，瓦斯虽然是间接地同我们有关系，也是异熟，这个都是异熟作用，一切生命异熟。异熟的作用“为生长住依”。

“识种离彼”，这个识，心意识的种子，离开这些它就死亡，外缘一错也会死啊。给你一个月、两个月不喝水，一点水都不给你，也会把你烧干了，离开外缘不“生长住”。

“又异熟识。有色界中。能执持身。依色根转。如契经说。阿赖耶识。业风所飘。遍依诸根。恒相续转。”这个异熟识啊，在欲界、色界里头，这个色界也包括三界中的色界，也就是说，现在物质、生理这个范围。异熟识这个生命，“能执持身”，就靠它，我们今天才有这个身体存在。这个异熟识就是中国文化所讲的生生不已的功能。“依色根转”，但是这个异熟识啊，就靠我们现在这个肉体，它的功能生生不已来的。

“如契经说”，佛经里说。“阿赖耶识。业风所飘”，这个异熟主要是这个气，这个精气神的作用。这股精气神在我们道家所谓修炼精气神，这个就是我们业风的根本。这个业风并不一定是坏哦，你注意，是这个“业”哦，不是罪孽的“孽”，“业风所飘”。所以真得定了，要转色身啊，必须要把业风，四大修转化，必须要把它修转化了。这个里头的学问又是一部分，不是一般显教，一般密教，一般的经典所能够完全透彻。好像在我看来，连释迦牟尼佛都留了一手，都没有透彻讲。现在我的体会，其中的的确确，真有大秘密的存在，可是你看起来，每本经上他又讲完了，实在他也讲了，就是你看不懂。就在本经里头，他也在说，所以“业风所飘”这四个字，你把这四个字的道理懂进去了，再怎么把这个道理一层一层转化了，你也差不多可以转了。

“遍依诸根。恒相续转”，所以这个风，就是这股气，到我们中国讲气，生命这个气化。它同现在这个活着的肉体，眼耳鼻舌身，每一个细胞、每个神经都有关联。

“遍依诸根”，彼此互相“相续”，在轮回中流转。轮回，拿我们现在身体讲，新陈代谢就是轮回。必须要排泄，排泄以后又成长，成长以后排泄，排泄以后成长。譬如说，我们人为什么出汗，人为什么每个毛孔一洗都有渣，它里面的新陈代谢必须要排泄出来，你没有消化，不给它排泄出来，它在里头要作怪的，变成别的东西。它作怪也是个转化，坏的转化。这个中间，道理很多了，不要钻进去，钻进去爬不出来的啊。所以我说，研究佛学，你们年轻的研究佛学，我觉得害怕，你们最好不要研究这个，你没有工夫来摸这个啊。这个佛学，你们听听可以，真正研究起来，爬不出来了，不希望爬出来，里头太深远了，东西太多了。

所以“瑜伽亦说。眼等六识各别依故。不能执受有色身根。”因此弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上也讲，说眼耳鼻舌“六识各别依故”，它每个单独的，“各别”也有它的作用。“不能执受有色根身”，你不要认为就靠这个身体，眼睛耳朵鼻子。你看，佛经在两千多年说啊，现在有个证明，可见佛的科学。你看现在我们人死了，眼睛可以捐掉，肾脏可以捐掉，尽管人是死了，可是这一部分它没有死啊，它这一部分的余识，它的余识未死，所以眼睛，当余识未死的时候，可以挖下来，移植给别人，使他的一个眼睛好起来。

你看，假设是过去看佛经，很难解释，现在科学（进步后）才感觉到，这些佛菩萨的智慧，我们人类，现在认为高明的很，很多东西没有跳过他的手心。所以“眼等六识各别依故。眼等六识各别依故。不能执受有色根身”，对不对？现在科学在证明。

“若异熟识。不遍依止有色诸根。应如六识非能执受。”但是，话又说回来，这个“生生不已”这个异熟作用，“不遍依止有色诸根”，它“不遍”，不普遍存在在这个生理、乃至每一个细胞里头。“应如六识非能执受”，这个六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）是散开的，它不是执受的。维持生命“生生不已”的是“异熟”功能，六识它本身不是，只是作用，它不能长期维持。或者拿现在讲，“六识”它不是中央的一个组织系统。不是中央系统，它是个别部门的组织系统，假使没有中央系统，它个别部门也停摆了。

“或所立因。有不定失。是故藏识。若现起者。定有一依。谓第七识。”

他说，所以，你在理论上搞清楚，你所建立的理论的根本，有“定失”，在定律上，你理论不确定。“是故”，所以要了解，“藏识”第八阿赖耶识现有起作用，“定有一依”，它一定有个依止，就是第七识（末那识）、我执。

“在有色界。亦依色根。若识种子。定有一依。谓异熟识。初熏习位。亦依能熏。余如前说。”“在有色界。亦依色根”，“在有色界”，无色界是另外了，无色界这个色身都没有，六识转了，又高一层。“亦依色根”的。“若识种子，定有一依”，唯识起来这个种子作用，一定是每一个作用后面有个根本依靠，这个是什么呢？

“生生不已”的功能——“谓异熟识”。

“初熏习位，亦依能熏”，所以修道的人，刚刚开始修道，我们现在如果念佛也好，打坐、做什么也好，都叫做“初熏习位”。跟学会抽香烟一样，慢慢把它抽起来，指头也抽黄了，脸也抽黄了，就慢慢熏嘛，像腊肉一样慢慢把它熏黑。天天所以叫拜佛、念佛，这是在熏习。修行人没有证果以前，是“初熏习位”。那么这个熏习，我们开始修行，这个动机开始熏习了，谁使他要熏习的？还是心的作用，第八阿赖耶识的“能依”，能依“亦依能熏”位来，因为心有“能熏”的功能，所以我们才有动机发心修行，习“初熏”的习气。这个理论都要搞透，才能好修行。

“余如前说”，其他的，它同前面所讲一样。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第284讲

故诸圣教唯心心所名有所依

请打开《成唯识论》卷四，第146页。研究唯识有一个很麻烦的前提，就是关于这个逻辑思辨，就是“识”，心意识，把它在思辨上、理上弄清楚，才好修证。那么，现在正在说到第七识、第八识这个关系，“有所依”、“无所依”，“所依”就是说有根据，它是根据什么来的。就是等于我们追求一个“一切的应用”，后面一定有个东西，有个功能，追求一个根。现在讲到“俱有依”的问题。那么“俱有依”的讨论，现在是第四行开始。

“有义前说皆不应理”，另一派的说法。前面所提的这些理由，都不合逻辑。

“未了所依与依别故”，因为他在理上，没有搞清楚“所依”的。“所依”的是什么？“能依”是能依，“所依”是所依，他没有弄清楚。所谓“依”，依傍这个“依”，依据这个根据。这个“所依”的是什么，根据什么？“与依别”，为什么要追求这个根据的理由？

“依谓一切有生灭法。仗因托缘而得生住”，所谓“依”，就是把这个因缘道理啊，再三讲清楚。就是所谓叫“俱有依”、“根本依”。“依”的意思，是讲一切有为法（宇宙万有），有所作为的、有生有灭的、有起有没的、有动有静的，一切都是相对的，都是生灭法。这一切生灭法，都靠一个因、诸因，根本的因素。但是自己本身的因还不行，由这个因，依托前面，还有所缘，所有攀缘的。譬如说，两个东西浆糊跟纸一粘就粘拢来，要有纸的本身，浆糊在中间粘。对方，还有个对象，纸是粘得住的，这个是缘。“仗因托缘而得生住”，而看到有现在的存在。

“诸所仗托。皆说为依”，凡是有关……譬如刚才我们随便做个比方，浆糊粘这个纸，两面粘拢来。那么中间你是靠浆糊，如果单有浆糊（浆糊有粘性），可是两面如果没有东西，它也失去了它的粘性，粘性这个作用。“所粘”的就没有，因为有一面的纸涂上了浆糊，另外一面东西没有，也不构成它的效果。所以仰仗有一个“所依托”的，“皆说为依”，就把“依”先讲清楚了。

“如王与臣互相依等”，等于主管、这个国王与他的部下、干部，互相依赖，老板跟这个佣人，所用之缘，互相的关系，相互间关系，才构成了一个团体、一个机能。

“若法决定，有境为主。令心心所取自所缘，乃是所依”，因此，要了解这个“法”，就是一切事、一切物、一切理，有决定性的，照境，有前面一个境界，有这么一个现象，这个现象我们看得到的，在单独的，我们自己内心，是我们的心。上面这个“心”，是心的体；“心所”，心所起的用。“取自所缘”，它本身自己跟自己有个连锁的关系。例如我们的思想，因为前面这个思想观念，引起后面接连的思想不断地来，“取自所缘”。这个是它的所依。那么，换一话说，现在我们研究是心性之学，所谓心意识。心意识的道理，它的所依是“内六处”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，那么，对外界的色、声、香、味、触、法。

“即内六处，余非有境，定为主故”，所谓我们内在的（“内六处”），假使眼睛休息了（眼睛不是闭起来，闭起来也是看着，看到黑暗），完全休息了不看，“内六处”完全关闭。“余非有境”，其他、剩余的，另外没有个现象，“定为主故”，那么这个是主体。譬如我们把六根门头都关起来，对外境都不起作用，另外不会起来一个境界。那么以这个“能起”作用，有一个所起的现象，是个主体。

“此但如王，非如臣等”，所以，我们追求的是“心王”，心这个体究竟处。不谈外面境界，相对的，“相对”就是部属的关系。

“故诸圣教唯心心所名有所依”，所以，一切的经典，佛说经典只讲“唯心”起用，这一个“心”是心的体；“心所”，心所起来的各种思想、各种感觉、各种情绪。这些是“心所”的现象，“心为所依”，它所起来背后有一个东西，根本的，就是心王，八识心王，心是它的所依，“唯心心所名有所依”。

“非色等法。无所缘故”，现在我们只讲内心的作用。并不是讲外境界物理世界的色法，色法有色法的道理，有一个系统。现在我们不是追求色法，先追求自己内心精神部分，心的部分。并不是否认色法等等法，是“无所缘”的作用。

“但说心所，心为所依。不说心所为心所依，彼非主故”，所以，现在我们严重地讨论，心理状态所起的知觉、感觉、情绪等等的“心所”作用。“心所”的作用怎么起来呢？当然有根本，这个根本我们叫它“唯心”。那个“心”是心王，“心为所依”。并不是说“心所为心所依”。我们前面一个思想，譬如刚刚肚子饿了，想吃饭，后来是因为天气热了，想换衣服，这是因外境引起的心所作用，我们现在不是说这个外境缘，追究自己，我们何以能够知道冷、热、饱、暖这个心所的作用？心所作用，一个思想，譬如说要换衣服，乃至饿了想吃，它这两个作用现象不同，心理所起的作用不同。并不是说，“心所”心理所起作用，就是心的所依。“彼非主故”，因为它不是根本的东西，只是现象不同。现在叫我们认识，讲“依”，“俱有依”、“无间依”等等，是什么意思。

“然有处说依为所依。或所依为依。皆随宜假说。”另一派的理论认为，所谓“能依”与“所依”，或者“所依”本身连续的关系，一个连着一个，因前面的思想，引起后面的思想，他说这些是说法人的方便。理论上表达方便，逻辑上有这个作用，因明上有这个作用，我们事实修持用功，好像并不相干。他说有一派这样认定。

“由此五识。俱有所依。定有四种。谓五色根。六七八识。随阙一种。必不转故。”这种说法，表面上看起来很对，尤其在中国过去学禅的人，乃至现在谈不到，没有真正禅，乱说一顿。学禅的人，往往认为一悟便了，结果弄得是“笼统般若”、“颟顸佛性”，都是搞不清楚的，你给他一思考、一思辨，一论辩，他就搞不清了。等于宗教，所有的宗教“信则得救”，为什么要信？你有对象，我信这个“主”，“主”是我的“所依”，因为我把身心交给“主”，或者交给菩萨就得救了。这是不讲逻辑，可以；如果是讲逻辑，你交给菩萨，菩萨收到没有？你交给主，主在哪里？主又是谁？“主是万物之主”，他怎么来的？他无缘来的？那我也可以无缘来啊；如果他有根据来，他是外婆生的，我们要找主的外婆去，一路找下去，就是找这个“所依”——根本。

所以，这样笼统说法，认为是“皆随宜假说”，都是方便的随宜说法，理论上有，事实上没有这个必要。这个观念也是错误。譬如说，我们眼、耳、鼻、舌、身——前五识，“由此五识”，“俱有所依”，一定有所依。譬如我们现在眼睛看前面，因为前面有个现象，不回头看，假使我们意识想一想，右边究竟所坐的是谁呀？这么意识一动，这个意动为眼识的所依。那么眼睛也跟着会转过右边、左边看一下，“俱有所依”，前五识“俱有所依”。

那么，这个“所依”一层一层追究起来，我们眼睛看东西转动“所依”，因为有意识指导、指挥我们要去看。但是，意识是根据什么来呢？意识何以会动？是根据末那识（第七识）来的，就是意根“我相”来。“我”根据什么来的？是第八阿赖耶识的功能“含藏识”种子起现行。阿赖耶识根据什么来的？心王，八识的心王。所以讲，“能依”、“所依”之间“定有四种”。第一，“谓五色根”，前面“五色根”（眼、耳、鼻、舌、身），前五识必须靠眼、耳、鼻、舌、身这个机能的作用，这五色根。但是，它靠后面第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识，假使这几个“随阙一种”，缺少一种缘，“必不转故”，这个心理状况起不了作用。

譬如一个人生病，丧失了意志力，所谓现在所讲的心理变态的毛病（并不是白痴），没有思想意识了，眼睛看前面直直的，我们经常看到，你到精神病科去看，神经病的，精神病科去看，有许多人在那里一看，眼睛瞪直了，转都不转，他意识状态，明了意识没有了，只听独影意识指挥：“我看到一个神，看到一个鬼”，因为他明了、分别意识不起作用了。那么，他看到那些影像，是意识的后面，独影境，不真实的。他把幻境当成真实。因此，走入精神病的状态，或者是精神分裂了。所以，意识同后面七、八两识有如此的重要。“随阙一种。必不转故”，这个心意识，八识作用，不能起灵活的作用。

“同境。分别。染净。根本。所依别故。”所以，在心理的状况上，同一个境界，这是一个范围。分别心是一个范围。譬如我们电灯打开，大家看到亮了，所有每个人看到这个灯光都是亮的，但是如果我们做科学的测验，老花的、近视的、远视的、色盲的，虽然在这个“同境”之下，他所理解的“分别”境界，个人程度绝对不一样。我们不要觉得同等坐在光底下，他的“分别”感受不一样、“染净”也不一样。因这个外境引起的心里头的思想，好的念头、坏的念头也不一样，染法与净法。染法是恶的，净法是善。乃至他的“根本依”不一样。

有人看到亮光，譬如我们讲一个古诗啊，“月儿弯弯照九州岛”，就是一个月亮，“几家欢乐几家愁”；“月儿弯弯……”这是一个古诗，古代的白话诗，“几家夫妻同鸾帐，几人飘零在外头？”同样一个月亮，这一首诗就把“同境、分别、染净、根本”心理不同表达出来。有人看到月亮，觉得非常美；有人还正想在月亮下面自杀呢，非常悲。同样一个月亮之下，不同。这就是说明，我们借用古人这样一首名歌，这首词这首诗，已经说明了同一个东西，“同境、分别、染净、根本，所依别故”，他所发出来的情绪有那么多的不同。这个是“所依”之差别。

“圣教唯说依五根者。以不共故。又必同境。近相顺故。”他说一切佛经，“唯说”，只有说，“依五根者”，依前五根的眼、耳、鼻、舌、身，“以不共法”的关系。“又必同境”，同一个境。我们刚刚比方，就是这一首诗，同一个月亮，认为都不同，“同境，近相顺故”。

“第六意识。俱有所依。唯有二种。谓七八识。随阙一种。必不转故。”

所以，我们第六意识的作用一起来，必定有所依。第六意识是思想，其实眼睛看到东西，“哎呦，这是什么东西呀？”这是意识起作用。耳朵听到声音，“是不是他骂我？”这是意识作用。所以，意识作用跟前面五识“俱有所依”，是互相关联的。

“唯有二种”第七、第八识，就是根根，我们不容易体会到。意识思想，我们自己可以理解得到。我们的第七识、第八识，不到了深禅定的功夫，自己找不出来，体会不出来。其实这两个，比意识还要重要。意识没有第七识，起不了思想作用，“随阙一种，必不转故”，整个的转不动了，这个“转”在唯识就是这个生命的活力，活的现象没有了。

“虽五识俱。取境明了。而不定有故非所依。”虽然说前五识眼、耳、鼻、舌、身“取境明了”，对外面一切境界看得很清楚。“而不定有”，我们眼睛看东西，耳朵听声音，除了这个官能坏了、这个机器坏了。机器所谓是“根”，如果“根”不坏，它有对境，起作用“取境明了”，但是“而不定有”，假使眼睛看一个黑暗的地方，现象都看不见，有一个现象看见了，是什么？只看见一片黑（黑也是现象），黑的中间还有些东西，看不见了，“而不定有故非所依”。

“圣教唯说依第七者。染净依故。同转识摄。近相顺故。”“圣教”，一切佛经。只有讲第六意识、前五识等等作用，由依第七末那识而起作用的。因为末那识的本身，决定于我们现在所讲人的天生个性，有人善的、有人恶的，“染、净”所依。

“同转识摄”，同样功能，后面还有一个老板，第八阿赖耶识。它使我们经过奇妙的作用，“同转识摄。近相顺故”，所以，第六意识依第七、第八识。

“第七意识。俱有所依。但有一种。谓第八识。藏识若无。定不转故。”第七识当然俱有依，这个“我相”，说“我”的个性。任何一个人的修养，我们嘴里可以讲，我已经无我相，很多人，我已经空了，实际上，哪里真正空得了啊？真空得了，感觉到自己真空得了，还没有跳过如来的手心——第八阿赖耶识。“俱有所依”，他的个性天生不同，种子带来。所以，确定最后、后面有个第八阿赖耶识，就是“藏识”，“藏识若无，定不转故”，假使没有“藏识”的话，“定不转故”，他整个的生命，前面七识的作用都不起来。

“如伽他说。阿赖耶为依。故有末那转。依止心及意。余转识得生。”“如伽他说”，佛的经教的偈语所讲。

“阿赖耶为依”，第八阿赖耶——根本依。“故有末那转”，有第七识。第八、第七，因此后面“依止心及意”，根本就是一个心王。心王我们看不到，我们现在自己了解的是第六意识，第六意识是心的所起作用之一，是个重要的部分；但是它不是心的体。所以，我们有时候觉得自己心境很宁静、很空灵，以为“明心见性”了，不是的。那是第六意识偶然波浪不动，变成一个清净面而已。所谓真的心性之体，“心物一元”，所谓“与天地同根、万物一体”，那个是心体，第八阿赖耶识明心作用。不到达这个境界，偶然自己意念上，稍微显一点，透露一点清净，或者意念上透露一点空灵的境界，那不过是第六意识的一个清净现量现象。所以，我们晓得“依止心及意，余转识得生”。

其实意识的作用非常重要，“六道轮回”、“三世因果”都是意识（第六意识）作用。由凡夫悟道而成佛、证得佛果，或由菩萨、小乘罗汉而堕落，转成凡夫，都是这个意识的作用。所以，我们现在虽然尽管讨厌妄想意识不好，妄想意识对我们并没有亏欠，只有我们欠了它。现在我们要想成道，学佛还是靠这个妄想意识来。除了它以外，除了这个工具以外，你没有成道的工具了。所以妄想不错，这位兄弟蛮好的，不要那么讨厌它。但是有人：“哎呦，我讨厌死妄想”，你讨厌妄想，那还是妄想！那个不是老大的妄想，妄想本身是老二。所以，八识的中心还是“意”，“意”很重要哦，要了解这个。

“阿赖耶识。俱有所依亦但一种。谓第七识。彼识若无。定不转故。”现在归纳。现在讲“俱有依”。“阿赖耶识，俱有所依亦但一种，谓第七识”，翻过来讲，第八阿赖耶识它有没有所依呢？它要起用的，等于我们人，就说拿现量来讲，一个人总有所依、总有所靠，我们脑子、心意识想看东西，必须靠眼睛，没有眼睛是看不见的，这从眼睛我们看的心理状况的所依之一。但是，光有眼神经还完好，如果脑神经毁坏了、身识毁坏了、意识丧失了的时候，眼睛看到东西就没有用了，不知道是什么了。这是“所依”的关系。所以，“阿赖耶识，俱有所依”，前面七识“俱有”依，它起作用的有“一种”第七识。“彼识若无，定不转故”，如果没有第七识“我相”起作用，阿赖耶识你看不出来，等于没有用的东西，其实它有的，它是不动了。等于我们电灯的开关假使坏了，不会发亮，因此我们看不出这个电能够发光的功能。阿赖耶识比方是这个电源，第七识比方是电灯的这个开关，第六识等于这个灯泡。所以，没有它还是不行。“论说藏识恒与末那俱时转故”，所以《瑜伽师地论》唯识的这些经论里头所讲的，它第八阿赖耶识跟第七末那识，“俱时”，同时都在活动、起转动的作用。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第285讲

开导依

“又说藏识恒依染污，此即末那。而说三位无末那者，依有覆说”，再说第八阿赖耶识。我们本院的同学们，玄奘法师在《八识规矩颂》是怎么讲的？第八阿赖耶识它是“有覆”？“无覆”？啊？“无覆”！它没有盖住，无所不在。他说第八阿赖耶识无覆、“恒依染污”。它呢，无覆盖的。

由此我们了解，ji 督教《圣经》讲的“神、主与光俱在”，主在哪里？在在处处，无处不在。说得一点没有错，经文原文没有错。所以西方人，外国的美国的朋友、欧洲的朋友讲，耶稣如果复活了，看到自己现在这本《圣经》啊，那耶稣会气得上吊，他说不晓得你们给我改成什么样子了！他所讲的没有错，这阿赖耶识的作用，它是“无覆”的，无所不在。不是一个人格化的主宰，是阿赖耶识起作用。

所以“藏识恒依染污，此即末那”，为什么染污“藏识”看不出来？刚才所说的电的功能看不出来，要开关一动，电灯泡或者这个扩音器第六意识起作用的才能表达出来，“此即末那”，第七识我执。“我相”修到第七识完全空了，第七识转成什么呢？“平等性智”。那真正的平等。

所谓“三位”当中，没有“末那”。哪三位？第一，小乘极果，证得阿罗汉果；第二，得“灭尽定”；第三，真正“出离心”成就，得了出世道，跳出世间的。得到这三种成就的人，就是出世间道，得“灭尽定”证得阿罗汉果。这“三位”末那识（第七识）转了，转成“平等性智”。他说“而说三位无末那者，依有覆说”，“末那”识在《八识规矩颂》上讲，是有覆的，有遮住了、盖了，有偏见、有阻挡。所以无我相，就把偏见遮住了，打开了、扩大了，所以“无我”。这是对“有覆无记”而讲。

“如言四位无阿赖耶，非无第八”，刚才讲“三位”，现在又讲“四位”。所谓“四位”，“三乘”“四果”的人：声闻、缘觉、菩萨道等等，以及大阿罗汉到达“无学位”，不需要再学了，也不需要再修了，无修无证，到了家了。另一个就是成佛，证得阿耨多罗三藐三菩提，证了佛果。这“四位”没有第八阿赖耶识，空了，第八阿赖耶识转，转成“大圆镜智”。但是，只说第八阿赖耶识的作用转了，并不是没有了第八阿赖耶识。好像第八阿赖耶识掉了，或者你们这个第八阿赖耶识，像现在房子一样啊，抵押了，卖给人家了。不是这样！还是在这里，只是“转”，转成大圆镜智。“此亦应尔”，所以呀，它这个道理也是这样。

因此，学禅的常常说，大彻大悟了以后怎么样？吃饭穿衣还是一样。何以他叫悟了呢？“不异旧时人，只异旧时行履处”。染污不同了，还是它，第八阿赖耶识还是这个，只是转过来了，转成“大圆镜智”。“不异旧时人”，人还是原来这个人；但是他的心行、作用、思想等等统统转变了，“只异旧时行履处”，一切行为不同了。

“虽有色界，亦依五根。而不定有，非所依摄”，他说成就了的人，有许多是超越欲界，但是，情愿不证入涅盘，住在色界。在色界中也有“五根”哦，不过眼睛长得不一定同我们一样哦，耳朵也不一定像我们这个耳朵、像猫耳朵一样，他不是这样。

“亦依五根”。“而不定有”，可是他要用则有，不用就不起作用。“非所依摄”，就是自在、心物一元，可以自在转相。

“识种不能现取自境”，因为心意识的这个种性作用，它自己不能执着自己。譬如我们能够想一样东西，但是没有办法自己想“自己想东西”的这个“想”是什么样子。我们找找看，刚刚想了：“哎呦，这是听不懂”这个观念，然后回头来找找自己，“我怎么找到‘听不懂’这个东西是什么？”找不到。它立刻跑掉了，“不能现取自境”，自心取自心，抓不住。

“可有依义，而无所依”，所以，在理论上、逻辑上我们了解“能依”（“根本依”）、“俱有依”，是了解了；“而无所依”，找不到真的有一个东西。“心所所依随识应说”，所以，心起心理的不同现象作用，随心意识转变而作说明，应当有上面这个论辩。

“复各加自相应之心。若作是说，妙符理教”，所以，理、逻辑上，我们那么思辨清楚。为什么不是好辩？等于孟子说：“予岂好辩哉，予不得已也。”一定把理弄清楚了，才好修证。不然你修持，纵然有所成就，往往偏差了，偏差的很大。“复各加自相应之心”，与自己自心相应的法门，因此研究唯识与修行的重要。“若作是说，妙符理教”，那么不违背真正佛说的教理。这是讲“俱有依”，告一段落。

“后开导依。有义五识自他前后不相续故。必第六识所引生故。唯第六识为开导依。第六意识自相续故。”“后开导依”，最后，另一个说法我们晓得啊。“根本依”讲过了，“俱有依”也讲了，现在是“开导依”。

“开导”，我们先了解，现在我们大家至少看到一个欢迎其他国家的元首，或者欢迎重要的事件来的时候，我们到机场来接，前面有一排摩托车，警卫部队开路的。有“开道”的意思。这个东西，有一个引发。是最后研究这个“开导依”。什么叫“开导依”？

“有义五识自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依”，前五识眼、耳、鼻、舌、身，眼睛、耳朵等等，它是前后不相续。（吩咐某同学：不要抖脚，怎么学成这么个动作。）前五识自身对外，自他前后念不相连续。譬如我们眼睛看一下这边，马上转这一边，看一下上面，再看一下下面，它是一个、一个动作，是“挥发性”的，不能连续。即使我们讲话，或者思想念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，每个念头，它是生灭的，也不相续。“自他前后不相续故”，它是一个接着一个，看它好像连接在一起，实际上都是单独的。前五识“自他前后”它的作用不相续，必定要第六意识，一想，我们看看那一张画，或者想到看一下书，哪一个字，第六意识一动，它才起作用。所以，站在前五识的立场上讲，“唯第六识（意识）为开导依”，是前五识的“开导依”。由它在开始引导，才起这个作用。

“第六意识自相续故”，第六意识是一个思想、一个思想，它是比较密集的。我们现在讲、用现在的名称“思想密集”，等于密集工业科技，密集的科技，它很密集的，结果好像看起来是一幅。像流水，流水本来它并不是一股流水，是每一个水分子密集起来，不断地流去了、生灭了。这个前面流过去，后面接上来，我们暴眼一看，这个流水好像永远在这里流，实际上，当我们看到那一个流水的时候，流水已经前面不晓得跑到哪里去了，消失了，但是我们看到这股流水是密集地在流。譬如我们现在在座的，我说我们经常有很多老朋友八十几呀、九十呀，常常一见面，我说你好吗？老朋友说，还看到你就表示没有死嘛，还在这里。我们看到这个人好像永远活在这里。

就是诸位还年轻，其实我们这个生命也是这样的一个密集。每一分每一秒钟都在生灭中，都在过去了，不会停留。不信的话，大家回家让妈妈找一下你两三岁时候的照片看一看，那时的我绝对不是现在的我，不是我，我现在不是他。可是他不是我吗？他也是我，他是我的前生，因有他而有今天，是相续来的。这是第六意识。同样的理由，譬如我们讲，有时候我们动情绪，生理上的变化，它没有过错，过错是什么？加上第六意识，它变成过错了。心理上一发，第六意识因为做“开导依”，有了这个生命，在心理上，就是“格老子，我要做什么、做什么”，完了，去犯罪了。所以，一念之间可以成佛，一念之间犯了罪也可以下地狱。第六意识是它的“开导依”。

“第六意识自相续故。亦由五识所引生故。”换一句话说，第六意识它也不是本身起来的，你说它一定犯了罪？也不见得。它由前面、前五识，眼睛爱看啊，东转西转转惯了以后，看到好看的，意识说“诶，这不错啊”，多看一眼，它两个是互相起作用的，犯罪的话，哪个是主犯，哪个是从犯？这个中间很难判断了。那要看是哪一件事、哪一个的行为。所以，也可以说“亦由五识所引生故”，他说这些，我们了解了唯识，同修行、乃至是持戒，对于戒律真正所谓犯戒、不犯戒，“开、遮、持、犯”，非要深入经藏，才能懂得戒律的原理。

“以前六识为开导依。”所以，前面六识是作它的开导依啊。“第七八识自相续故。”前面啊，“以前六识为开导依。”这句话，下面啊，“第七八识自相续故。”“不假他识所引生故。但以自类为开导依。”所以说，也可以讲第六意识是开发、开头，领头了。譬如我们上街一看，所以我常说一个笑话，一班人、过去有些朋友：“哎，你很少上街”，我说“我没有时间，实在没有时间，而且我不大喜欢走；尤其是人到了中年以后，已经不大喜欢上街了”。

所以很多同学都劝我，“横贯公路风景还是不错啊、阿里山不错啊，老师啊，你也在台湾也住了几十年，不去看看？万一将来……”，谈起了阿里山，我说“我都看过了”。“你都没有走过”，“五岳归来不看山，没得看的”。所以，那天晚上跟他们、前一个月不是跟同学们拖到“夜雨游骊山”，只有我站山峰，其实就在山峰里头转哦，下雨，山崩堵了前面，晚上一到，黑得很……有个同学隔着玻璃窗看外面，吓死了。我说这很平常嘛，没有什么，有时候我走到前面，我们听到“嘣”，一个车子连我都在这里，那叫作涅盘，就捏了一个盘子全崩了，就变“盘子”了。我说既然要来之则安之，没有什么。我说你们怕的（话）多念念山神保佑。山不会崩下来。看了半天，我看都没有看，我说我告诉你们，就是这个样子。我说这个我当年所看到风景地方啊，，那个什么大坝水库啊，我说这个地方还不错。不错啊，像三峡有些洗脚的地方啊，我说差不多，我当年在那里洗过脚的，都是这个样子。他说这个水清的，我说你们没有看过水绿山青那个味道，水是绿的，一清到底，下面有几条鱼绕着石头在游动，都看得清楚。是不同的世界。

为什么讲到这个道理？意境上的“开导依”也是这样，意境一动，你那个境界就呈现，第七、八识跟着就来了。第六识前面意识一动，你这个境界，风景好不好？这个地方好不好？因为风景并没有什么好与不好。所以，古人的诗，“风月无古今”，几千年前也是这个月亮，也是这个山，也是这个水，“风月无古今，情怀自浅深”。你自己的感受的情感，第六意识、第七识同那个痛苦烦恼中，游山的时候啊，他只想跳下来潭里算了；有些人昏头昏脑啊，年轻人带一个女朋友，谈恋爱游山，山是怎么多高，水是多深，同他毫无关系，那山水是同他没有关系，他是“竟日昏昏醉梦间”，一片无明中，所以到阿里山，阿里山不过同他没有关系。“风月无古今，情怀自浅深”，是自己的作用啊。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第286讲

且前五识未自在位。遇非胜境

刚才讲到第六识、第七识、第八识自己一路相续连着起作用的。“不假他识所引生故。但以自类为开导依。”这是一个理论。

“有义”，有一派的理论，“前说未有究理。”他说前面所讲的，不是究竟的道理。

“且前五识未自在位。遇非胜境。可如所说。”这个要注意啦，特别注意，尤其是讲修持的人，前面五识，前五识，没有达到成道，没有得到自在这个果位，“遇非胜境”，那么，碰到像我们凡夫（普通人），眼睛看着外面，耳朵听着外面一引，“遇非胜境”，不是最后的境界。“可如所说”，这个理由是成立的。

“若自在位。如诸佛等。于境自在。诸根互用。任运决定。不假寻求。彼五识身宁不相续。”譬如得了道的人，乃至成佛或大阿罗汉，得到自在之位，这个“自在”是真神通了，所谓“观自在”。自在位，所谓自在位，须要求得解脱。我们一切修行法门求得解脱，不被物理世界所迫，不被生理所困扰，不被妄念情绪困着，完全自在。

所以，永嘉禅师在《证道歌》也提到，用中国文学的气味而说明：“诸行无常一切空，方得名为观自在。”了解了一切都是不永恒，一切都要变化的，“诸行无常”，一切自性本空。证得真的空性，就是真正的观自在。“诸行无常一切空，方得名为观自在。”

所以，你们年轻同学们，现在不是很流行学密，密宗的白教的祖师密勒日巴，旧的翻译就是木讷祖师，新的翻译是翻音，叫密勒日巴。所以，他在西藏苦行专修十几年以后，得神足通，肉体可以飞空，在虚空中飞，乃至可以神通变化自在。弟子们问他，修道人何以能证得神通？木讷祖师一句话：“心风得自在者”。就是四大，尤其四大里头的“气”，中国道家讲“炁”，“心炁合一”，不是呼吸的气，一讲了这句话不要天天回去练气功，练得气越来越大，还爱吵架，叫气大了。“心风得自在者”，心风得到自在，那么即得神通。所以，自在位，大阿罗汉、菩萨，真正得大自在就是一切诸佛，成了佛的。

什么叫自在，注意它《成唯识论》，“于境自在”。三界任何的境界不能够迷惑了，不会堕入无明，都能解脱。“诸根互用”，《楞严经》上说“六根互用”，鼻子可以作眼睛看，耳朵……那么不要说这个，现在全世界乃至中国，很多中国大陆上，武汉大学也在实验，像美国滨州大学，好几位大学他们教授跑来跟我讲，因为他们的身份……到大陆也去看，在武汉大学他亲自看到，那么他们想在美国创办一个，叫我去组织，三个大学联合起来，所以谈了好几次，我说这个很容易，不要我去了，你们派几个人来，我教你们一下，你们自己去搞。我在中国不会去玩这个，你们美国人去玩很好嘛。

眼睛一绑起来，黑板上或外面写的字，都看得很清楚。那么，在大陆那边乡下找来一些孩子们，是天生的，当然不是一般都会，还是十几岁，男的、女的有几十个，他说我们亲自在那儿实验，把眼睛都包起来，我们还不相信，亲自都把他用牛皮再给他盖上，盖上了以后，黑板上写字，他用手这么一看，眼睛还是绑起来的，眼睛还看另一边，黑板在这边写字，问他这是什么字？他说我们换了一个颜色的笔，他说现在你红色的笔、绿色的笔，手可以看。这个是人的功能，都会的，你们也不要稀奇。要达到了“心风得自在”，都可以做到的。

就是“于境自在。诸根互用”，鼻子可以当眼睛，如果练到这样，眼睛老花也不要紧，就拿鼻子来看书吧，哈哈！所以，我们禅宗的故事，达摩祖师初到中国来，懂中文大概只会讲几句话广东话，问其他的就不懂，人家拿各种中国的书给他看，他说我不认得字啊，拿鼻子闻一闻，这些书不行；拿孔子的《四书》、《大学》、《中庸》一闻，他说这个书还好，有人味；拿《老子》、《庄子》，这个书还好，有天道的味，还有清香；其他的书都丢掉了，这个不好。那么可见他鼻子会看书了。所以，他说真正证到那个境界，那不是空言，这也是“于境自在，诸根互用”，六根可以互用。这个时候是“任运决定。”“任运”两个字很难解释了，是非常自然，一切如意，他要怎么用都行。“不假寻求。”不需要借用思考、还要寻找。像我们有时候要想一下，真的智慧来的反应，不要想的。我们这个想是寻求来的。

所以，《瑜伽师地论》翻译成“寻、伺”，寻求就翻译成“寻伺”，又寻又伺。他说在这种情形，那个成就了的人，“彼五识身”，他们的眼、耳、鼻、舌、身（前五识），“宁不相续。”“宁”，古文是念“去声”，翻译成白话“宁”字是代表“哪里”。他说它们哪里还需要连续起作用呢？都是单独的、独立自在可以互相引用。这是一个问题，他批驳上面所讲的理由，不一定对。

“等流五识。既为决定。染净。作意。势力引生。专注所缘。未能舍顷。如何不许多念相续。”所以，他说我们第八阿赖耶识的作用，这个藏识作用、业果作用有——第一个“异熟”，第二个作用是“等流”。异熟是果报，所以“三世因果”是“异熟”作用，就是藏识的异熟的功能。“异熟”中间同时有一个作用是“等流”。什么叫“等流”？譬如涨大水，那个水流并不一定照水沟来，是普遍流行。前五识的功能——“等流”的作用，它自己本身有决定势力功能。所以，染法（恶法）“染净、作意”引生这个意识，“势力引生”，第六意识是势力所引出来的，自然而来。

“专注所缘。未能舍顷”，譬如我们念佛，为什么要念佛？为什么不能念到“一心不乱”呢？因为做不到“专注所缘”，念佛这一念是“所缘”，要专注做不到。能够真做到“专注”，就是专一、“一心不乱”，那才能够说得“止”，是得“定”的前奏。“专注所缘。未能舍顷”，不能抛掉一切杂念。那么在这种情况（普通人的境界），“如何不许多念相续。”这个时候，普通人的思想是一个连一个，念头不能顿断，因此不能成道，切不断。我们普通人的心理状况，连做梦都在思想，所以“剪不断，理还乱”，不只“离愁”，什么愁都有，有时候是“闲愁”。

如何“顿断众流”？所以，佛经经常引用这句话：“如香象渡河，切断众流”。你用功到这里，有一点影子了，这念头顿下切断。所以你们修密法，修到“生起次第”，是专注、相续不断，中间没有杂念；“圆满次第”，是“顿断众流”，就切断了。要懂这个道理。所以，假使没有“顿断众流”，“未能舍顷”，没有放弃了这一刹那之间，那么，当然是“多念相续”，念念连着来。

所以，我们普通年纪大了，思想越来越多，脑子更空不掉了。所以睡眠，年龄越大，睡眠越少，意识杂念越复杂，越来越厉害了。这个意识杂念，你看年纪大了，意识的染污坚固了，思想越来越多了，快要走路了。这个意识的染污、现在在“所缘”的，正是再转胎的时候的种子，现行变种子了。

“故瑜伽说。决定心后。方有染净。此后乃有等流。”《瑜伽师地论》说“决定心后”，什么叫“决定心”？我们这个意识，普通讲这个人有坚强的意志，在普通人心理状况来讲，这是对的；在修道来讲，也要坚强的意志，这个坚强的意志作用，这个毅力就属于“决定心”，决定心向这一个方面走、那一方面走，只有“染、净”二法，善、恶二法的关系。因为有善、恶的染污，它的作用才有异熟、等流的果报。

“眼识。善不善转。而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境。经尔所时。眼意二识。或善或染。相续而转。如眼识生。乃至身识。应知亦尔。”他说譬如眼睛——眼识，我们研究《八识规矩颂》的同学们要注意啊，前五识是不是有善、恶，有三性？有没有？诶，对，前五识有善性、恶性、无记性。我们眼睛怎么有善、恶呢？眼睛应该、譬如说眼睛耳朵，它没有善恶啊，善恶应该属于意识有的，它本身受第六意识的影响“开导依”，所以，由第六意识经常想恨这个人，因为恨他，引起眼识看他的眼神都是带着仇恨，慢慢看久了，这个人眼睛看人都是这个样子。这眼识就是恶的。所以，佛菩萨是“慈眼观众生”。

所以，今天我们那个塑佛像的来了，我经常告诉他，你特别要留意塑这个眼睛，要塑的好，很好的一个像，给你这个眼神一塑不好，这个佛像就完了。眼神呢，眼睛的形态还没有关系，最难的，像画画一样，画人，是最后一个画画成功，是点那个眼珠子这一点，这一下最难，点不好的话整幅画就完了。点得好，那就变活了。尤其点菩萨眉毛眼睛，都画得好好的，这个眼神，这一点，我说你千万不要随便点啊，打个坐心里头都没有事，然后拿起笔来随便一点，成功了。

有时候，菩萨像点个眼睛像这个样子，那个菩萨还成菩萨？不成样子了。所以，我到台南一个庙子一看，那个当家师叫我到处看看，看了我说你呀，那么辛苦修了那么大一个庙子，没有一个房间好的，风水不对。我说我住了一晚上，只看到到处都有声音，胆子小的吓死了，以为你庙子来了什么。然后他把我带到大殿一看，我说糟了，怪不得，佛像不好。中间这尊佛像呢，我说这是尊苦相，有烦恼相。一个庙子上，菩萨佛像塑不好，就是当家人的运气不好啊，香火不旺啊。他说“老师，那怎么办？”我说你找个塑佛像的来，把它改一改，这里贴两块，这个封一点，这里弄一弄，来个笑脸、慈悲相。佛像眉毛不要弯弯的，好像女人一样，那个眉毛弯成这样，又不是美容院出来的。我说这个佛像哪里说要那么一个弯弯的眉毛呢？是不对的。就是讲眼、耳、鼻、舌、身。那么，我们讲到“相”上，就是身识，所以看相就是身识。

所以，我们以前讲笑话，大家说“唉，这个家伙该不是小偷吧？”为什么讲是小偷呢？他有那个相。他走路不大看人，低着头，你不看他他看你，你看他他不看，而且左右顾盼的，算不定是小偷，因为他搞惯了。而且眼睛是眯眯的，他夜里出动，白天怕光，所以惯了。然后是看到东西，你不看着他，他算不定就抓一把，他说这个不是？是这个人吧？！这都是什么道理呢？前五识染污习惯了，人的习惯转变了一切。所以“眼等善不善”，善与恶，或者无记。有些人你看眼睛望之无神，一点眼神都没有，头脑昏昏的，那是属于无记；一个人生得眉清目秀，他一定有他的头脑，这个就是业报善与不善。

他说这些“而彼不由自分别力”，眼睛想自己想造好，造不好。心理转了，相就变了，“相随心转”，你们说“看相”的有一个基本原则，“有心无相，相随心转”，你多做好事，相也变好，“有心无相”，本来没有这个相，“相随心转”；“有相无心，相如心变”。说了半天，没得“相”看，还是要看这个“心”，这是“看相”的大原则。“有心无相，相随心转；有相无心，相如心变”。那么，我们在外面几十年，活了几十岁，看的人多了，的的确确是这样。

我们经常说，过去在大陆上，我们有个年轻的朋友，一般人老辈子，乃至我们同辈，都对他期望很高，我们年轻人说某人啊，某某同学有王者之相，起码是一路诸侯、方面大员、独霸一方的帝王之相，所以大家研究，看看他到几岁会走运？三十一岁就开始走霉运，结果到了，我们都到四十岁呀，他最倒霉。后来怎么，二十七八岁生了性病，连眉毛都脱光，脱了一根都没有，什么相都破坏完了。所以“有相无心，相如心变”。“心”为第一。这是讲到“眼识（等），善不善转，而彼不由自分别力”，都是如心所转变。

“乃至此意”，第六意识，“不趣余境”，这个“趣”就是“趋向”的“趋”，它配合前五识的变。

“经尔所时”，经过这些时间，“眼意二识。或善或染。”眼睛，眼、耳、鼻、舌、身都连起的，不过现在后面四个识不讲，只举眼识一个就够了。懂了一个，后面四个都懂了。所以眼识同意识，或者是“善”——善法，“染”——恶法，“相续而转”，它是连续而变。等于眼识一生起，眼睛一看到，这个东西好看、好吃，我们看到好吃的东西，或者好看的东西，手就想去拿了，眼识一动，身识就跟着来。“应知亦尔。”都是这个道理。

“彼意定显经尔所时。眼意二识俱相续转。”所以这个意，这个原意只讲决定性的，明显表达在某一个时间，某一个环境里头，眼识同意识这两个配合的作用，同时“俱有依”相续而转，是同时的。不是哪个在前，哪个在后，结果分不开来。有时候意识要看这一面，它就是眼识的“开导依”；有时眼识看到了，就引起意识的思想，眼识是意识的“开导依”。所以，你说哪个是它的“开导依”，很难讲。所以“眼意二识俱相续转。既眼识时非无意识。”眼识一动，意识也动。

“故非二识互相续生。”它两种是互相为因果的。同样的理由，佛经上都是拿“眼”、“意”来讲。我觉得现代人，我们研究佛经，如果翻成白话的经文，现在好像有许多地方佛经都把古文翻白话，我都是替他捏一把汗，太难了！自己古文都没有读懂，白话也没有学好，还要翻英文？那我说“我的妈”都不够叫，我经常说要叫“我的外婆”！怎么办呢？叫“我的妈”都是不够程度，更可怕，只好叫“我的外婆”了。

所以古人翻经的，禅宗祖师有个公案，说唐代的南阳慧忠国师，南阳慧忠国师他当然是得道的。他有个弟子是做官的，学问也好，古代人，这古文基础比现在的人当然好多了。他来看师父，要注解一部佛经，南阳忠国师坐在那里：“什么事啊？”他说，师父啊，我想注解某某佛经，忠国师说，“好啊、好啊、好，可以、可以。”然后叫那个徒弟小和尚：“你去拿一碗水，水里头放了七颗米，然后旁边放一双筷子，摆在那里。”这个徒弟就拿来了，他问那个又做官学问也好，要注解佛经的，他说“你看看我这个什么意思啊？”他搞了半天，不懂。南阳忠国师说，好了，他说连我老和尚的意思你都不懂，你还会懂佛的意思啊！就是这个道理。

所以，现在人动手翻译，经文都搞不懂。不过话说回来，假定翻译为了现代人，老是拿“眼”、“意”二识来讲，在现在人的深度、程度不够，最好拿生理、身体部分（感觉部分），“身识”同“意识”配合来讲，对现代人领受会比较深刻。因为现代的生活讲的是物质的享受，物质享受偏重在生理的感受。尤其是现在讲“眼识”，倒不见得有什么讲头啊，每个人都是戴近视眼镜，“眼识”就免谈了，万一要讲，应该说“眼镜与第六意识，它的相关是说……”，那还差不多，眼识已经退化了，身识的感受增强了。所以我们感觉到这是很严重一个问题。你们懂了身识跟意识的关系，才可以谈修行。

我们譬如念佛、参禅，学密宗、学天台、学华严，我们处处碰到障碍是生理的障碍，是身识。你说打坐坐那儿，为什么你坐不住啊？腿发麻发涨，是下部的气不通，两个脚腰以下就不通了。有的年纪大，有的两个脚啊，已经完全，我上次不是讲道家，讲到男人走路是靠膝盖头，女人走路是屁股摇的，摇起来走的。男人老了，两个膝盖头都不能弯了，走路这个样子了（校注：两腿拖着走），他已经不行了。身识的寿命，暖寿识减了，就不行，不能增强，那么这一个什么道理呢，身识的减退同意识有没有关系呢？有绝对关系。

比方今天我们一个老朋友讲笑话，八十几了，年轻得不得了！我们经常、我说我抓他一把，觉得他身上连骨头都是青年人样子。人老了，这个骨头台语讲“顶磕磕”，都硬了，可以打鼓了，骨头硬了。他是软化的，还是自己心的意志力坚强。和我们讲笑话，几十年如一日，他每天两个腿子就那么蹬、那么蹬，站起来蹬，一天要做两百下，每个动作自己要搞两百下。没有这个坚强的毅力，叫你们年轻人，玩一天都玩不下来。他自己打肩膀，这样打起来。打它两百下，每天两百下哦，这个两百下、那个两百下，搞下来一两个钟头了，那身体是练得很好，意志力也坚强。身识，我们许多人修道不能入定，尤其现代人身识的障碍太大，而“身识”同“意识”的关联，比“眼识”还厉害。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第287讲

身不异空，空不异身

所以，将来你们研究《成唯识论》的，连《心经》都可以变一变。“舍利子：身不异空，空不异身；身即是空，空即是身”，要从这里念起，把它倒转来念。这个是佛绝对许可的，如不许可的话你来问我，罪过我来负担。这个并没有规定，不过他把五蕴颠倒一下来讲，“色即是空”，从色蕴讲起。我们现在应该从受蕴讲起，“受即是空，空即是受；受不异空，空不异受”。你从这个方面体会起来，对于修行的帮助很大。这是顺便提到这里。

那么下面的下文：“若增盛境。相续现前。逼夺身心。不能暂舍。时五识身。理必相续。”你看《成唯识论》这里，又提出来这个问题，同我刚才向诸位提给你们的意见是一样的。所以，我们的身识，身体的感受，是身识的作用，假设增强了，“若增盛镜”（录音中断）……两个钟头坐下来，腰酸起来了；越酸，越坐不住，越酸，那么开始，刚刚外面进来一坐，很舒服，是不是很舒服啊？五十分钟以后，开始不舒服了，它“增盛境”，感觉不对了，“相续现前”，所以最后呢，叫你坐两个钟头，中间假使没有去休息的话，我们这个课程只能讲一点三十分钟，最多最多了，要休息，不然人就受不了。尤其中年的朋友，有些年轻朋友也受不了。所以我很懂，因为我也同你们一样，过去听人家讲课啊，听经就受不了了的时候，心里“阿弥陀佛、阿弥陀佛”你快一点停吧，实在受不了！这是身识的感受。

身能够“增盛境，相续现前，逼夺身心”，这个力量回转来，不但心理受影响，身体越来越难过，是最后五分钟啊，难受得很，时间一长，那更感觉到难，不能“不能暂舍”，你说空，你看怎么空得了？你空不了，那平常讲这些理论，都是吹牛的，都是自欺。连这个时候都空不了两个腿，你说打坐坐着麻酸、腿胀，那个你空不了嘛。那生死来了，你说我了（liǎo）生死，那生死了你差不多啊，你不要去了它了，生死早就把你了了。所以“不能暂舍”。

那么，这种情况当时“时五识身”，这个时候，眼、耳、鼻、舌、身，这叫“五识身”，这个“身”不是讲身体这个“身”啊，是五识的本身（前五识），“理必相续。如热地狱。戏忘天等。”他说这个时候，到了最后那个力量增强了，他一念念感受的是连续不断的，所以愈到后来，我们比喻一个，比喻坐在这里腰酸背痛，到最后熬不下去的时候，你说地狱在哪里？就在你那里。活着下了地狱，表面上还笑，因为假使听着老师、或者有一个人也坐在这里，又不好表示难过，难过的话就怕人家皱眉头，还以为他讲演不好呢，只好还笑、假笑，实际上那个里头汗直流，本身在下热地狱。

当你在舒服快乐的境界里头，忘记了身体的痛苦。假使说有人爱跳舞的，爱打麻将的，尤其爱打麻将的人，一上了牌桌的时候，头疼、血压高都忘了，那个之高兴啊。所以，我到了朋友家里，一看到上了牌桌，他招呼我，我说不要招呼，我有话跟你讲，停一下，我几句话讲完了就再见，再坐一下，我说这个时候你是六亲不认，不要客气了，不要来跟我俩来假客气，你打你的牌了。上了牌桌是六亲不认的，这个时候是“戏忘天”，等于欲界天有些天人，夫妻太好，一天到晚还在游戏在快乐中，忘记了时间、忘记了空间。

所以，你们做功德做好了以后，不回向菩提，将来变成这一类的天人，享福很大，但是有多长时间呢，最起码最低的天人，活五百年，那是最低最低了，寿命最短。跟我们比起来，我们已经求之不到了。可是在我们看来，他活了五百年，“戏忘天”的时候，他觉得刚刚投生长大，还没有玩了一下，又要我死掉了，那个时间也很短暂。所以，人在快乐幸福中的时间是很快的，欢乐时间很短；痛苦的时间很长，所以生病痛苦的时候，一分一秒都觉得很久，时间是相对的。所以他说“时五识身”在痛苦的时候，本身就是下了热油锅的地狱；在高兴欢乐的时候，本身就登了“戏忘天”。

“故瑜伽言。”所以《瑜伽师地论》弥勒菩萨说，“若此六识。为彼六识等无间缘。即施设此名为意根。”所以，第七识末那识——意根是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身，包括第六意识思想，感觉这个作用，第六意识，这六识互相为因缘、互相为因果，“为彼六识等无间缘。”平等、等流，中间没有间断性，互相为因缘，这个名称叫作“等无间缘”。它永远不能停止。也就是我们研究唯识的《解深密经》上面那个偈子：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流”，如一个瀑布流水一样，我们的心念思想永远停不掉，这就是“意根”。

所以，有时候我们想空掉自己当下一念，空不下来，因为意根的意识如瀑流，这个就是意根。所以有时候，我们在用功，你念佛，或者静坐，愈用功愈得力的时候，妄想莫名其妙来得多，它哪里来的不知道，曾经忘记了的事，打坐的时候想起来了，你说它哪里来的？它过去的意根浮现，他那个反影出来。

“若五识前后定唯有意识。彼论应言。若此一识。为彼六识等无间缘。”他说假定，所以这个弥勒菩萨在《瑜伽师地论》那边讲的，前六识互相为等无间缘，这个功能的作用叫做第七识末那识的意根，末那识就是意根。假定前五识由前面，由眼耳，或者眼动了则有意，耳朵动了则有意，一定是这样的啊，“唯有意识”意识是最主要的这个后援。

“彼论应言。”那么弥勒菩萨在《瑜伽师地论》应该说，“若此一识。为彼六识等无间缘”只有这一识，第六意识第七识这个意根，“为彼”为他们前面六个识作等无间缘。可是《瑜伽师地论》没有这样讲啊。互相为因缘，互相为因果。

“或彼应言。若此六识。为彼一识等无间缘”或者，不是那么说，《瑜伽师地论》也应该说，这个六识啊，就是第六意识的等无间缘，或者是正的，或者是反，应该那么讲，可是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里头没有那么讲。“既不如是”，既然不是那么讲。“故知五识有相续义。”所以你要确定了解，前五识本身与第六识互相连锁，关联的作用。

“五识起时。必有意识。能引后念意识令起。何假五识为开导依。”所以，五识一起作用的时候，意识一直一直跟着来，我们前面眼、耳、鼻、舌、身前五识，等于卫兵，战场上的尖兵，在前面一接触到敌人，马上向后面指挥官报告。尖兵一检测到敌人，指挥官已经接到电话了。知道，向前面再注意，眼睛就再向前面去了。它是一定是这样。所以说“五识起时。必有意识。能引后念意识令起。”意识增强。所以不需要五识来作它的开导依。彼此互相为因缘。

一个人在无心位，无心位就是得道了，很难。还有睡眠的时候，睡着了。无心无想定、睡眠、闷绝、灭尽定这几位，五位当中。这个五位里头，“无心睡眠闷绝等位，意识断已”，所以念空了，我们要注意哦，什么念空了？第六意识空了。你不要认为第八阿赖耶识你真空了。没有，是第六意识。意识切断，所以禅宗经常说“三际托空”、“前后际断”是讲第六意识切断。“意识断已，后复起时。”后来念头再生起时，“藏识末那既恒相续。亦应与彼为开导依。”譬如睡着了，你一个人，只是意识切断了，所以叫作睡眠，不思想了，不感觉了，意识在休息，或者一个人闷绝，昏过去了，麻醉过去了，意识切断了。醒过来呢？“后复起时，藏识末那”，那么后面的意根，第七识同第八阿赖耶识功能，又同样发动作用了。那么，假使这个现象是当然的，那么应该讲“亦应与彼为开导依”,那么可以说意识为第七识第八识的开导依，这都在逻辑论辩上讲。

“若彼用前自类开导。五识自类何不许然”，“若彼”，假使它，用前面同样的论辩的道理，“自类开导”，它自己本身一路，就它开导依引发的。那么同一理由也可以说，五识的本身，“自类”也互相作开导依。另外不需要在逻辑上再建立一个其他的开导依。所以“五识自类何不许然。”你怎么不认为他，这样的理论为什么不认为可以呢？当然也可以。

“此既不然。彼云何尔。”他说，假使这样在理论上我们认为通不过的话，“此既不然。”如果这样，“不然”，否定了他，“彼云何尔。”那么，他，也就是他，“云何”，他这种所讲的理论，“云何尔”，怎么样可以承认是对呢？古文是“彼云何尔。”这样说，难道说就是对吗？这是古今文字的不同，我们今天先到这里为止啊。