思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第246讲

与一切心恒相应故

悟道以后，所谓明心见性以后，“与一切心恒相应故。”这句话要注意啊，这里有个大问题，譬如我们现在学佛，大家学打坐，包括显教、密宗各种等等，最痛苦的是什么：念头停不掉，思想去不掉。

这里头有个问题了，第一，那么你的主观已经认定：好像是没有思想就是道了，对不对？假使完全思想都不知道了就是道，那何必学道呢？睡觉多好，睡觉就没有思想。如果说，什么都不知道了就是道，那学睡觉嘛，睡不着吃安眠药，什么都不知道了。这是个逻辑问题哟，要搞清楚。

那么反过来说，得了道的人是空了，空了就是什么都不知道了，这是自己对佛学下的乱注解。那学佛真叫做学糊里糊涂的“糊”（老师发音，佛同糊），那学糊涂多好。“佛者觉也”，是更清醒，但清醒里头有没有烦恼？没有烦恼，所以这个境界就很难懂。又清醒，又没有烦恼，又能知一切法，这才是得道以后的境界，明心见性。

打坐入定，大家以为打起坐来入定。“哎呀，你还知道呀？那叫入定呀？”那么反过来我问，“请问你，那不知道叫入定啊？”对不对？你怎么下一个定义？所以要认清楚。那么，怎么样说在定中能知一切法？永远在清净圆明，虚灵不昧，那才是定，这还是文字上的形容。所以，真正入定的人，他的六根是无漏，可是，心如明镜台，能够照见一切。

因此说，达摩祖师在嵩山面壁九年的这个阶段，达摩祖师在嵩山面壁入定的时候，下面有一句话，“闻”，听到，“阶下”，这个台阶下面，“蚁斗”，两个蚂蚁打架，如“雷鸣”，打雷一样声大，听得很清楚。那么就是说，真的静坐好了，只讲静坐啊，还不算入定。他六根的灵感度超越一般人。换句话说，还不算得定哟，你静坐好了，你坐在这里，整个台北市，连西门町的燕京北路，乃至新店发生的事情你都听到了，可是没有动心，没有念头，可以到达这个境界。

所以，静、定能够包摄一切法，不是坐在这里好像昏昏沉沉，那是在昏沉无记性中，不要说是得定，连打坐的初步都没有达到。所以，这个在修持上要特别注意。

因为现在讲到无漏位，悟道的人阿赖耶识转了，他的心所所起的作用与二十一种善心所相应。所以，诸佛菩萨悟道的人，他的起心动念没有一点不是功德，就是他不做功德都不行，都是善念，没有一点坏念，没有一点说是像起了坏念以后：哎呀，后悔后悔！忏悔，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我惭愧、惭愧，他用不着惭愧，他没有惭愧之处，只有善念，纯善。但是，这个纯善“与一切心恒相应”，他同凡夫，普通人一样，普通人所知道的他都知道，而普通人所不知道的他也知道，所以“与一切心恒相应”。

那么，你懂了唯识以后，你看其它的大乘经典就了解了。譬如我们讲的《维摩经》上所说的，“善能分别一切法”，诸佛菩萨得道的境界，“于第一义而不动”，分别在不分别中。那么，这个道理我们发挥起来太多了，会越听越糊涂，听久了会进入无记定，所以我们介绍到此为止。

现在继续下去，“常乐证知所观境故。于所观境恒印持故。于曾受境恒明记故。”所以，得了道的、明心见性后的大阿罗汉、大菩萨、佛位，他的阿赖耶识转了，转成了大圆镜智无垢识了。所以第一句话，“与一切心恒相应故”，他能通达一切法。所以，佛经上讲，得了道的人，成了佛的人，善能知一切法，叫做正遍知，在正思维中、正定中，但是一切都知道。所以经典上赞叹佛的境界，“天上天下无如佛”，就是这个正遍知。“一切心恒”，永恒没有间断的“相应”，他都知道。

第二句话说明，得了道的（人）阿赖耶识转了，“常乐证知所观境故”，他永远在无苦恼、无烦恼、无痛苦，无苦亦无悲的“常乐”境界中。常乐者是永远快乐的，能够证到，不是理论上到达，（要）身心投进去证到，生理（身体）、心理都到达了。

“知”，了解一切，“所观境故”，所观的境界都知道。这个所观的境是什么？他自己所观到的，这个观并不是眼睛去看哦，等于镜子一样，摆在这里什么都照到了。等于我们现在科学上的太空卫星一样，地球上所发生的事情，它都把它吸进来，都知道，还转播到这个世界上来，我们大家都看见。他的境界如此，都知道“所观境故”。

“于所观境恒印持故”，刚才我们比方，达到那个境界，身心一片空灵，比方像现代科学的太空站一样，所有每一个星球乃至地球上发生的影像它都自然地反映过来。

“恒”，永远，“印持”，这个影像透过来而保持不失。

注意下面一句话，阿赖耶识转了，就是我们真明心见性以后，“于曾受境恒明记故”，这就是宿命通了，拿神通来讲，这个就叫宿命通。这是“曾”经，不是这一生，过去前生，很多生以前所经历过的境界，自己所受过的境界，“恒”，永恒的“明记”，都清清楚楚，不需要我们去回想：三年以前，某人在信义路口碰到我，借了二十块钱，究竟是二十还是十八块，记不得了，想了半天，用不着想，“恒明记”，很清楚，没有糊涂。

所以，一天头脑昏聩，脾气燥动，然后还糊里糊涂，自己认为是修行人，那就无话可说了，那我早想皈依他了，这些“佛”太多了。真明心见性是这个境界，要搞清楚这几条，第八阿赖耶识都转了。

所以说，譬如像我佛世尊释迦牟尼佛，“世尊无有不定心故。”成了佛的人没有散乱，也没有昏沉，昏沉就是昏迷，没有无记，永远在定境。定者就是如如不动。

“于一切法常决择故。”不管世间法、出世间法，一到他那里，很明快地就分别清楚了，做了决定了。是呀非呀，对的不对，很快，你一提，知道了，这是错的，就马上纠正。我们凡夫搞了半天，等于做练习题一样，或者去联考一样，还在猜题呢，不晓得对不对，没有明快的抉择。就是决定性的很快，因为他一切观察得很清楚，“于一切法常决择”。是的非的，正的邪的，密的显的，都清楚，没有哪一点不清楚。

“极净信等常相应故。”所以，真正明心见性悟道的，第八阿赖耶识转成无垢识了，他本身就是净土。往生西方极乐世界的净土也可以，东方也可以，上方也可以，不往生也可以。因为他的本身就有个佛土，是真正的净土，所以自他不二，是一体的。

所以“极净”，清净圆明，“信”，这个“信”不是普通信仰的“信”，这个“信”是直到不疑之地，再没有什么问题解决不了的，没有再怀疑之处。是“净信”圆满，当然不是迷信了，“极净信等常相应故”。所以，一个真正的修道人，今天进步一点，他那个恭敬心、慈悲心就发起一点。越有进步，自己是越严肃，对自己的要求越严肃，越恭敬越慈悲。因为是与善心相应，所以“极净信等常相应故”。

“无染污故。”它永远不会受“染污”，不执着的，“物来则应，过去不留”，此心是“菩提本无树，明镜亦非台”了，“无染污”，一切皆是“物来则应，过去不留”。“无散动故。”虽然入世做一切事，他没有散乱心。所以，悟道以后，第八阿赖耶识不叫第八阿赖耶识，换一个名称，在《成唯识论》这本经典上，我们刚刚提到的，叫无垢识。所以，这个时候，这个心的体，我们此心“此亦唯与舍受相应。”一切事情到它这里，随时无所谓，空掉了，“舍”掉了。

“受”，那么你说：这个时候同凡夫一样有感受吗？有啊，他受什么？常乐我净，不生不灭、不垢不净、不增不减、不生不死是常；无烦恼无痛苦、既无欢喜也无悲—

—至乐。这个时候是大我，不是小我，真正与万物一体。拿我们《庄子》的观念来说，这个时候是天地与我同根，万物与我一体，这个我是常乐我净，真正的净土现前，叫唯心净土。所以“此亦唯与舍受相应”。

所以，真正悟道的人无所谓出家，也无所谓在家；无所谓出世，也无所谓入世，“任运恒时平等转故。”“任运”，很自然，一切很自然。“恒时”，经常地，它永远在平等性中，没有高下，没有是非，没有善恶，纯净不漏，是无漏位。

“以一切法为所缘境。镜智遍缘一切法故。”这个时候，成了佛的时候，他懂不懂凡夫的这些事啊？他比凡夫还要凡夫，更清楚。像一个镜子，挂到太空里的一个大圆镜子，地球上的一颗灰尘、一个草木，什么都清楚，太空里头也清楚，所以叫大圆镜智。“一切法为所缘境”，上面这个“境”是境界的境，一切境界都是他的境界。

“镜智”，下面的“镜”是大圆镜，“遍缘一切法”，普遍包容万象。就是讲悟道以后，第八阿赖耶识转了的境界。

那么，现在假设，把它变成一个普通的对话的话剧一样：你这个佛法吹自己吹得这么伟大！还有一个不信邪的人，因为他没有证到嘛，他说：“云何应知此第八识。离眼等识有别自体。”这是问题，他说：你说了半天，描写得非常好，这个境界太美，佛是真善美，至真、至善、至美。那用什么方法应该可以知道，这个心的最后功能——第八阿赖耶识，离开眼睛、耳朵、身体这些感觉，“离眼等识”，就是前五识眼、耳、鼻、舌、身、第六意识、第七末那识。他说，离开这些识“有别自体”？怎么样证明最后阿赖耶识有这样一个功能呢？这个功能如何去求证到？

这很难，的确很难！所以，我们常常跟同学们讲起来，这个是很难！自然科学好办，自然科学的求证，譬如化学，白糖跟酒两个泡下去混在水里，三样一混合，味道就是不同，再放一个辣椒更不同，这是自然的，很明显的可以求证。你说第八阿赖耶识（能）回转来，怎么在自然科学上拿出一个证据来？所以，学自然科学的人又信又怀疑：对，这个理论逻辑完全对，怎么去求证，它的难处就在这里。自然科学是以第六意识思想，利用物质、物理的作用求证，拿出来的就是这个东西，看得见的。所以，学佛的阶段也是科学，就是用自己的第六意识，用自己的头脑，用自己的身体，用自己的智慧回转来追求的，追求到了。你说：你拿出来，他吐也吐不出来，屙也屙不出来。

所以，最高的境界，玄奘法师只讲两句话，“如人饮水，冷暖自知。”只好如此答复，没有办法。

对这个问题，他的答复：“圣教正理为定量故。”这里的答复，（对）我们现在学自然科学的（来说）不大满意，那差不多变成一般宗教的心理了。他说：这个你不要怀疑，一切佛经，“圣教正理”，拿那个佛经的逻辑论辩，有决定性的如此。不过，我们退回来，拿学术的立场讲，这还是你宗教权威性的讲话。

如果是现在人，受科学的熏陶久了，对这个话只好看看你，笑一笑走了，不大相信。因为这个是权威性（的说法），宗教就是这样，宗教是信者得救，不信的滚出去！那就是门口挂了个招牌，“办公重地，谢绝参观！”再不能问了，信者得救，不信不救，这个地方只能到此。我也只帮忙到此，不能再讲了。

当然，我们可以拿现代的方法，把这个佛经像这些地方再加补充，太麻烦。这个地方要补充起来，要引进很多新的观念，再说一番理由。那就离开《成唯识论》了，不讲《成唯识论》了，叫《我说“成唯识论”》，要着这一部书了，那很麻烦，暂时不作“我说”。

现在接着下来，“谓有大乘阿毗达磨契经中说。”“阿毗达磨”是一本佛经，《阿毗达磨》这本经，我们大藏经把佛经都翻了，可这本经没有翻译过来。所以，唯识宗里的六经十三论，缺乏这部经，当时没有翻译过来。

不过，在这里翻译了一点，翻译了这部经的（一个）偈子：“无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅盘证得。”佛在这部经典《阿毗达摩经》，所谓“达摩”就是论辩，反复的辩，论辩的意思。他说，这个生命的功能第八阿赖耶识，这个宇宙就是它的功能所形成的，那么它几时开始的，这个宇宙几时开始的？这已经是宗教哲学的第一个问题了。譬如我们讲哲学的，西洋人有追求了，这个宇宙是几时开始的？不要问，上帝造的，上帝七天以内照他的意思就造了这个世界，然后照他的形状，又造了我们这些人，这是根据《圣经》来讲的。对不起，那你们讲错了，那可见我也可以称上帝。因为上帝照他的样子造了我们人，我的样子就是他，为什么他可以称上帝我不能呢？对不对？以前我们研究这些的时候，常常跟老一辈子的神父们谈论，他们被我问得没有办法，所以我说，最好你下去，我来给你讲，我可以把它说得天花里头又加一个乱坠。

佛经讲宇宙几时来的？所以，西方人讲中国没有哲学，我说“中国有啊，”中国没有形而上学的追求，宇宙哪里来的，很少追求的，拿天子就代表了。我说：“谁说的？有啊。”他说：“在哪里？”“《诗经》里。”《诗经》里头真的很多，不但《诗经》，而且唐人的诗里都有，唐诗。当然不是《唐诗三百首》，那是选给小孩子们念的。唐诗太多了，五号小字印就那么一大堆，三百年来的唐朝人有多少诗人啊，上至皇帝、皇后、妃子、宫女、读书人，乃至鬼诗，唐朝的鬼都会作诗。真的，唐诗里头收录有一部唐朝的鬼诗，有些鬼诗作的比人好多了。所以唐诗那么多，还有隋唐的诗，我随便提一句哲学（性）的，“春江花月夜”，这是唐朝一位诗人诗篇的题目，里头的名句，“江上何人初见月？江月何年初照人？”这就是中国的哲学。你们西方的哲学越听头越大，痛苦得很啊，先有鸡呀先有蛋？我们中国人说，管他鸡呀蛋呀，都把它煮起来吃了！而且蛋要放在鸡肚子里，加一点佐料，很好吃。西方人非要把它分开，问得很清楚。所以西方人就看中国人没有哲学思想，不追问的。我说：谁说的，你们又不懂！

一般的中国人书也没有读好，他自己也不懂自己家里的东西，诗人里头就有，比你们问得好。不问先有鸡先有蛋，连鸡蛋都吃了，他只问“江上何人初见月？”世界上第一个看到月亮的人是谁？是你的爸爸？是我的妈妈？“江月何年初照人？”请问你，这个月亮是哪一天开始照着这个世界的？这比你们先有鸡先有蛋的问得好得多了，也就是这个意思，佛学也追问这个东西，说人类哪里来？人种哪里来？

佛说，人不是上帝造的，我们这个地球的人是从光音天来的，另外一个天的人下来作种。当这个地球开始形成的时候没有人，光音天的人，等于我们现在造一个航天飞机到月亮，到太空里头探险，光音天的人都会飞翔的，不要架航天飞机，他自然就飞过来了，看这个地球，好美丽呀！可惜这个星球没有人，他们常常跑来玩，结果怎么样留下来变为我们的祖宗的？佛经上说是因为贪心，贪什么？饮食男女，先贪吃，上了当。

这个地球刚刚开始时有一种东西，佛经叫做地味，地上一种味。那个时候，地上就是泥巴了，地上的东西指头那么一沾，好吃得很！这个人就贪吃，开始在这里玩呀，飞呀飞的，男的女的到处乱飞，飞一阵又回到光音天了，后来慢慢的（经常来），地上沾一点吃，好吃呀！这一吃好吃，过几天又想来沾一点吃，吃了个把月，一百天以后呀飞不动了，只好留在这里，是吃地味吃的。

那么据说，这个地球的人这个业力，人生一百年，一代比一代更坏，坏到我们已经坏得一塌糊涂了。因此吃面包就要加一点白“塔”（奶）油，就表示一“塌”糊涂的意思，人类很一塌糊涂。这一塌糊涂是吃地味下沉了。所以有一本佛经，有一个弟子不服气，问佛：你说的话是真的？佛说：绝对真的，如来是真语者实语者不妄语者，这个比丘和尚也很厉害，就在佛前面一跪，佛说：你干什么？佛啊，请您老人家把这个地球的地味拿一点给我们尝尝看看。佛很难办，一个人千万不要做佛，好在佛有神通。他说：好。佛就把手用神通伸到地下，不晓得伸得多深了，当然比海底探油井的那个还要长呢，长得不晓得多少，这个手一拿，拿出来，你们尝尝看，佛不在这里，不然抢也要抢一点来。这个是地味。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第247讲

无始时来界，一切法等依。

那么，我有时候讲课，有些同学就问我，那究竟这个地味是什么？我说我告诉你，很简单，盐巴。盐越吃多了的人，体质越重，毛也褪掉了，飞不动。所以我常常看有些外国同学们，你这个外国同学不要见怪呀。以前，二十年前，我这里有欧洲法国、德国和美国的同学学生坐在一起，后来讲笑话，我说：哎呀，你们这个手上毛很多，为什么？盐巴吃少了。所以中国文化有五千年的经验，五千年吃盐巴吃多了，你们美国吃了三百多年的盐巴，还早呢，慢慢在掉毛，盐巴吃多了。所以养猴子不准吃盐的，吃了盐毛就掉了，这是讲到地味。

“无始时来”，引出来这么多笑话，不是跟你们讲笑话啊，就是把哲学很讨厌的知识把它变成笑话，容易吸收。如果正式严肃的上哲学课呀，死板板，听神经了的，很严重。每个都是问题，而且这个问题又带着那个问题，那个问题又带着这个问题，又牵涉到科学，又牵涉到地质学，又牵涉到太空学，那还不是学疯了？联考都把你们考得那么傻里呱唧的，若再加上哲学，会学疯了的。

这是讲“无始时来”。那么佛经关于追究这个宇宙的起源呢，有一个巧妙的设定：无始之始。没有办法说一个开始，因为宇宙的时间同太空的形体，它永远是个圆周，一个圆圈。你说这个圆圈的东西从哪里作起点呢？都可以，哪个地方都可以作起点。当这个起点一确定，人为的确定，假定我们拿这里作起点，实际上，当你点下去说：以这里作起点，这个起点就是终点。所以叫无始无终，这都是人为的。我们假定说，宇宙有三十六亿七千八百九十九年吧，是那一年才开始的，那么，前面的那一年呢？宇宙开始以前是公元多少年？永远找不出来一个开始与终点。所以佛学很高明，提到无始，无始这个名称就代表开始，代表的名词叫代名词，无始之始。说“无始时来”，时间是无定的，因为时间是相对的，一切的时间都是人为的假定，所以叫“无始时来”。“无始时来界”，“界”是佛学宇宙的观念，佛学分宇宙为三界：欲界、色界、无色界。“无始时来界”，“界”是代表三界，就是整个的宇宙。

“一切法等依”，说这个三界无始时来，这个宇宙的时间同宇宙的界，就是空间，时间与空间。“一切法”就是宇宙的万有，拿现在的话。好，这两句话，我们用现代哲学性的观念来讲，宇宙两个字是中文，一个“宇”，一个“宙”，就是代表时间与空间。这一切的时间与一切的空间，包括“一切法”，一切的万有。这个“一切法”的万有包括什么呢？精神的、物理的。“等依”，都是阿赖耶识的作用。

“由此有诸趣”，因为有了阿赖耶识，所以有“趣”。“趣”字是古文，常用的；另外同样的一个意义，就是趋向的“趋”，一条道路的方向。“诸趣”是什么？六道，就是天道、阿修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱，叫六道，这是归纳性的。也包括了四生，佛在《金刚经》上提到四生，六道里头有四生：胎生，像我们是胎生的；卵生，像鸡鸭这些蛋孵出来；湿生，像鱼等有些水里的东西；有些是变化，化生，这是四生。那么这个四生分出来的生命，再详细的分析，还不只四生，叫十二类生，有十二种种类。十二种类就是这四种再加上有色、无色、有想、无想，非有色、非无色、非有想、非无想等等十二类。就是这个宇宙的生命，有些是有颜色、有形体，看得见的；还有一种生命我们这个肉眼看不见，也没有形象，但是它存在。譬如说鬼，我们看见过没有？一般同学们一提到鬼啊，怕死了，我说：你这个人真是莫明其妙，“你看到过？”“没有。”“没有看到过的东西怕什么？”那你怎么不怕憨不楞登？憨不楞登你看过没有？没有这个东西，那为什么不怕呢，为什么要怕鬼呢？画家画鬼脸最好画，因为谁都没有看过嘛，我画一个，这个叫鬼，就是鬼了。世界上的鬼并不可怕，最可怕的是什么？人，比鬼可怕，鬼都怕人。人怕鬼是很冤枉的，鬼怕人是真的。

所以，十二类生中有一类的无形象，这些都在“诸趣”里头。这些有想无想、有形无形总而言之，所有的一切生命，它生命的功能不是上帝创造的，也不是佛的变化，是阿赖耶识的功能。换句话说，是我们大家的自心之体，唯心所造，“由此有诸趣”。

那么成佛悟道，道是个什么？佛是个什么？怎么成呢？要成佛，明心见性转过来就成佛，把自己的心念转回来，转到光明面就叫做涅盘。当然不是端一个菜盘了，这个名称的梵文叫涅盘，涅盘就是表示圆满清净无漏之果，就叫涅盘。所以下一句“及涅盘”，一切佛所谓得道成佛，是靠什么成佛？明白自己本有的本心本性，明见未来成佛了。所以由此证得涅盘成佛，自己可以求证到。

那么禅宗呢？到了中国文化的禅宗，不把它叫涅盘，捏个盘麻烦了，捏个盘还要拿双筷子，再要配个调羹，不叫涅盘。禅宗用中国话说：“本来面目”，因为这个心性是我们本来的。那么中国人用这个本来面目，中国文化把佛法用得好极了，太好了！我们大家在座的都一样，都是人，老实讲，我现在头发白了，也快到那一天，快要“捏”个“盘”了。但是我活了那么久，我不晓得我长得什么样子，你看到过我，我没有看到过，我的本来面目是什么样子不知道。说镜子里头看过没有？看过啊，不是真的，因为我们脸照镜子是相反的，所以镜子里头也不是我；而且每个玻璃镜，最准确准确的也有差别；况且我们照镜子这个光线的焦点是这样来的，所以也不是我，我没有看到过我的面孔，没有见过自己的本来面目。所以佛法到了中国，就用这么一句话土话，代表了涅盘、如来这些学理上的名称，好极了！所以，见到本来面目就悟道了。

那么还有些禅宗祖师，比本来面目还进步了，说你的鼻孔究竟向哪里？鼻孔究竟向下还是向上，搞不清楚啊，我们大家摸摸看，鼻孔你说它是向下还是向上？因为上下也是人为的，都是根据本来面目来的。那么顺便带着讲这个涅盘这个名称，得道的名称，到了中国文化都不用这个佛学名称，只用本来面目。

那么，我们今天只讲了大乘《阿毗达磨》这本佛说的经典里保存的一个偈子。所谓偈子就是等于诗，提纲的，纲领扼要的。就是说明一切宇宙万有都是我们这个心，唯心，阿赖耶识所造的。这偈子是归纳性的。

下面以佛经所谓的三藏十二部，十二部就是十二种分类法，依十二种分类法，下面的叫做长行，就是分析这个（偈子）。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第248讲

谓由有此第八识故，执持一切顺流转法

现在是说明第八阿赖耶识能执持，我们这个心念被抓得很牢，执着得很牢，形成种子，种子变成现在的现行。那么这个中间，就是变识，“即变为彼。及为彼依。”这是原文经典上所讲的。说宇宙一切万有，乃至我们的身心都是第八阿赖耶识的转变。

“为彼”，“彼”就是它，代表了一切东西，并不是指人，或者是指物。就是变出来物质世界、物理世界。“即为彼”，乃至为物理世界所依止的，物理世界根据这个变出来的。

他自己的解释，“变为彼者。谓变为器及有根身。为彼依者。谓与转识作所依止。以能执受五色根故。”他说，变出来的是它，它是什么？是物质世界的器世界，“变为器”，“器”就是物质世界，“及有根身”，乃至我们的身体，六根，眼睛、耳朵等六根，阿赖耶识所变的意义就是这个样子,就是说明物质世界以及我们现有的肉体生命都是阿赖耶识的转化，变出来的。

第二点，解释怎么是“为彼依”，给它们作依止，“为彼依者”，就是讲“转识作所依止”，心一变，心能变物了，变出物质来。

“以能执受五色根故。”因此就绞住了，变出了五色根。只讲五色根啊，眼睛、耳朵、鼻子、舌(整个的舌头嘴巴)、身(整个的身体神经)，“五色根”，我们整个的肉体就是这五样。意识不属于这个肉体部分，第六识意根不属于这一方面。这是讲“五色根”。那么，“五色根”为什么有个“根”字呢？我们看玄奘法师《八识规矩颂》里说的，“五识同依净色根”，眼睛、耳朵、鼻子、身体，现在讲就是骨肉的一部分，神经系统乃至各种细胞都是靠净色根变出来的。佛学里提到的这个名词很严重，照现在（的理解），净色根很难下定论。那么，也有学医的人研究唯识，讨论的结果认为，这个净色根可能就是指蛋白质。那么，一般学唯识的以及我个人都是不承认的，不对的！不是蛋白质，蛋白质还不是净色根。

所谓净色根，以什么才可以证得呢？除非这个人修持的工夫到了，这个人的肉体都能够转化、转变了，肉体转变了以后，了解这个色身，我们普通的肉身转成琉璃体，琉璃体不是玻璃一样，不是硬性的，是透的，光亮的，没有杂质，没有业力的根，那个样子叫净色根，所以很难解释。现在只能够说，在学理上，这个根是讲净色根，净色，色就是物质。

“眼等五识依之而转。又与末那为依止故。”所以，眼耳鼻舌身前面五个识，是属于与阿赖耶识有直接连带关系而转动的，所以，前五识是阿赖耶识的现量境界。第七识，“又与末那为依止故”，末那识就是第七识，第七识也可以叫它是意根，意的那个根；普通佛学的翻译也可以叫它是俱生我执，它是与生命同时来的，自然有一个“我”的作用，这是意根。

所以第八识，前五识是依止它而转，根据它而动；第七识也是根据它来的。没有第六识，第六识是由于末那识而转变。譬如我们的思想，越年轻，越小的时候，思想越没有那么复杂，越老越复杂。所以我常普通讲句笑话，骂老头子的，“老顽固！”不是笑话，很恭维，是真的。那个第六意识越来越坚固了，又变成未来的阿赖耶识的种子。所以“第六意识依之而转。”第六意识依末那识而转。

“末那意识。转识摄故。”第六意识的转是靠第七识发起作用，由我见、我爱、我想，由于“我”而来，所以有我一套的主观成见思想。所以，第七识与第六意识“转识摄故”，这两个是同体，转变的现象不同，这一转就变。

“如眼等识。依俱有根。第八理应，是识性故。”这个比喻眼睛、耳朵，眼耳鼻舌身，“眼等识依俱有根”。什么是“俱有根”呢？就是与生命同时来的，就是色根，我们有了身体，一入胎、一怀胎，只要有了这个肉体的第一点，精虫卵藏一结合了，“俱有”，那么，眼耳鼻舌身这个神经慢慢形成长成了，就是“俱有根”，前五识没有这些东西，机能就发不出来作用。

比方像电一样，电在虚空中是本来有的，可是若没有这个电灯、没有收音机、没有扩音器、没有机械的发明，这个电发不起来作用。前五识也是这样，靠“俱有根”来的，（与）生命同时来的时候，有了眼耳鼻舌身，它就起作用了。所以，第八阿赖耶识“理应”跟它互相感应，“是识性故”，所以叫它是识的作用。

“亦以第七为俱有依。是谓此识为因缘用。”同时也可以讲，第七识俱生我执是与生命俱来的，这是“俱有依”，与生命俱来的就有个我相。那么，这个我是从哪里来的呢？也是从阿赖耶识的种子带来的，“是谓此识为因缘用”，靠第八阿赖耶识起“因缘用”。

“由此有者。由有此识。”因为第八阿赖耶识这个东西的存在，“由此有者”。

“由有此识”，因为有第八阿赖耶识的存在，所以生了又死，死了又生，六道轮回互相转变，这样一个作用。整个的宇宙世界，六道轮回，天堂地狱等等，“有诸趣者。”所谓畜生、饿鬼、地狱、天堂等等，“有善恶趣。”“趣”就是六道，有各种六道。六道是我们佛学的分类，各种分类有十二种类生。因此受这个果报，有善报、恶报。

“谓由有此第八识故。执持一切顺流转法。令诸有情流转生死。虽惑业生皆是流转。而趣是果。胜故偏说。”所以，我们心的体段，那个能记忆的，能（执持）东西的第八阿赖耶识，它是什么东西都抓得很牢，过去曾经历过的，乃至未来的，都抓得很坚执，很坚固。“顺流转法”，跟着那个自然的，像流水一样，跟着世法的六道轮回来转，顺流而去；如果倒转来就成佛了，只有减，空掉了就成佛，空不掉啊，都是加法，都是加起来的。所以“令诸有情流转生死”，“有情”是一切众生，所以在生死之间“流转”。

那么，这个流转的力量是有一个人主宰吗？没有人主宰，是我主宰。“虽惑业生”，都是因为自己业力的烦恼“惑业”，惑业是个名称，见-观念，思-思想，见思变成“惑业”。“皆是流转”，流转就是轮回，“而趣是果”，所以前生种的因而得今生的果。“胜故偏说”，第八阿赖耶识的这个力量特别强，因此对于第八阿赖耶识，我们特别偏向它，多讲一点。

“或诸趣言。通能所趣。诸趣资具。亦得趣名。”这个“趣”字注意，就是六道，佛法把生命分成六个道，六个部位，在古文就是“趣”。这个“趣”不是兴趣的意思，是趋向，向这条路上走。所以上三道是天、阿修罗、人；畜生、饿鬼、地狱是下三道，简单的分类，这样叫做六道。现在所讲的“诸趣”两个字，就是这个六道的趋向。

“通”“能”趣与“所”趣。譬如说我们这个生命，像我们的手去抓东西，我们现在伸手去抓一个茶杯，就是所趣；能趣在头脑，我们脑子心里想去端茶杯，所以手去端，能趣在这里（思想）。这是拿身体作比方，这只是作比方。

进一步，我们的生命怎么会活在这里，思想感情不断的会发挥，这是“所”。而能使我们的生命活着的，那个能使我思想，能使我去搞清楚的那个“能”在哪里？不在这个身上，也不离这个身上。那个是生命之能，是阿赖耶识，“能”、“所”都是阿赖耶识所起的作用。所以说，现在在经典里讲六道轮回，“通能所趣”，通六道里的“能趣”与“所趣”。

什么叫“诸趣资具”呢？譬如说，“趣”，六道里有畜生道，畜生就跟我们人两样。畜生这个名称是我们叫它的，也许它们叫我们还是畜生呢，立场不同嘛。譬如假使生来是做马，或者做牛，它的“资具”，资养它所需要的工具就是草多的地方，有草有水，就能活了。如果做了一天牛，一天马，生的地方是在边疆，没有水也没有草，痛苦。乃至做的牛是被人家养起来的菜牛，将来终归要被宰，总要被杀掉，可是它是在还债啊，还得蛮痛快的，至少没有被杀以前，吃得蛮好。所以“诸趣的资具”，这个“资”是资生，生命活着需要有这个资本；“具”就是它一切的东西，这些器具。

“诸趣的资具，亦得趣名”，这是附属的。

那么，普通的教理，像我们说的往生极乐世界，极乐世界这个地区为什么那么好呢？那是依报。我们生在这个世界，穿的衣服、房子，你的动产、不动产，或者一辈子有钱、没有钱是依报不同。正报是这个身体，这是我的正报。属于我使用权的，属于我一切关系的是依报。所以讲成佛的人，正报、依报都很庄严，所谓依报庄严，就是他成就的环境、时代都特别好。所以说“诸趣资具”，六道轮回中不管哪一道，他所附带的依报，资生的工具也是属于六道的范围以内。

“诸惑业生皆依此识。是与流转作依持用。”“诸惑业生”，一切六道中为什么有六道轮回呢？这是因为我们有烦恼业力这个“惑业”，烦恼业力就叫做“惑业”，自己头脑不清。“皆依此识”，怎么来的，都是第八阿赖耶识来的，所以第八阿赖耶识是与“流转”，六道轮回中的转动“作依持用”，它是根本。所以第八阿赖耶识是“去后来先”，投胎的时候先来，死去后最后走，所以“去后来先作主公”。

“及涅盘证得者。由有此识故。有涅盘证得。”所以一切佛，我们普通任何人（都）是佛，但是我们没有经过修持，没有经过洗练，所以不能回到那个本来清静的面目，修行就是处处经过反省，洗练自己，回返到本来清静的那个面目，证得“涅盘”。所以这里告诉我们，“涅盘证得者”，成了佛，证得这个道的果，佛的果位，证得涅盘果，无为涅盘之果，它是靠什么呢？“由有此识故。有涅盘证得”，因为我们的生命功能里头有第八阿赖耶识作用，有了这个作用，所以到那一天悟道的时候，我们就证得涅盘果位成佛。

“谓由有此第八识故。执持一切顺还灭法。令修行者证得涅盘。”因为我们的自心体性，自性里第八阿赖耶识的作用，第八识是把过去、现在、未来一切都能抓得很牢。譬如一个善于读书的人，书读得很多，或者是善于记忆的人，不读书记数目字的人，脑子里的数目字特别多，平常都不知道在哪里，一用到，它不断的出来，这就是第八阿赖耶识“执持”的作用。不但能够执持现在，也能执持过去。这个科学也承认，佛法讲的第八阿赖耶识不是这个头脑，头脑跟心脏部分是身识的一部分，第八阿赖耶识不是头脑。头脑不过是第八阿赖耶识接触的，最尖端的一个机构而已。第八阿赖耶识能够执持的，不只是现在、过去，而且能够执持未来的一切种子，所以得了道的人能知过去，也能知未来。为什么呢？因为自性有这个功能。所以，第八识“执持一切顺还灭法”。

譬如我们凡夫一般人，这个“凡”字我再三讲过，为什么佛学叫凡夫，这是古文的翻译，凡的意思就是平凡，就是一般普通的人、平凡人，所以叫凡人、凡夫，一般人，这个水准都是一样的。智慧特别高的人、成就的，就不是凡夫，不平凡，那是另一个名称了，或者叫圣贤，或者叫仙、佛等等。阿赖耶识有凡夫法，也有超越凡夫的菩萨、圣贤等法。可是我们凡夫呢，“顺”，顺流而去，这个凡夫都是顺流，跟着时世生死之流在转；这个时代怎么办，没有办法转变环境，人只好跟着环境顺流。修行人，老实讲，是自己制造自己的环境，不跟着外境转；大的（方面）讲，也不跟着一个时代的趋势转。

道家有两句话，我们可以引用。你们都晓得道家有个神仙叫张三丰，对了，打太极拳的人都奉他为祖师的。张三丰祖师是个道家的人物，他的诗文很好，字也很好。我也经常提过，我在成都青羊宫，那个道家的第二大道场，看他的石碑，十几个石碑，好大，看到张三丰亲自写的字，亲自作的诗，无根树的诗。他的字写得与众不同，那真是太极拳，每一笔都旋，一气连下来都是圆圈画下来的。假使你们一看很高兴了，（像）你们写的原子笔啊、钢笔啊，乱七八糟，我叫做龙飞凤舞，青年人写的字我都认不得，既不是草书，又不是行书，好像是张三丰那一体，又不对，反正是各有一体呀。可是他那个真是不同。

他有两句话都很对的，“顺为凡，逆为仙。”一般人顺着自己的思想、情绪呀，这就是一般人；所以修道，学佛、学神仙是倒转去，“逆为仙”。“只在中间颠倒颠，”就在这个中间，巧妙就在这个中间。凡夫的求名求利，乃至要一切，要吃、要喝等等；修道人恰恰走相反的路子，最后到达不要吃不要喝，不求一切，他回转去了。回到自己的第八阿赖耶识转成清静本来，就得道了。所以，道家的这个话也对，“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”都是韵文，诗词尤其很妙的。

现在我们讲“执持一切”“顺”、“还”就是回转来，回转来修道“灭”，灭去一切烦恼。他说，我们为什么自己晓得修行？譬如，我们坐起来为什么要打坐？为什么要念佛？为什么要念咒子？上帝叫你念？菩萨叫你念？不是的，是自己，阿赖耶识种性的功能，使自己回转来（走）这个路子，“令修行者证得涅盘”，还是自己的功能。

所以你说，靠佛菩萨加被，我们注意，修密宗的，你们学佛的常常有时说：哎呀，菩萨加被！真正一个学佛者讲这句话要搞清楚，菩萨加被，并不是你投靠、拜了一个好像是青帮啊、红帮的一个老师，犯了法都靠他会保佑你，没有这回事哟。加被，譬如说你要做生意，赚了一千万的钱，要找一个有一亿的大资本家，请他帮一点忙。他看你不错，你已经赚了一千万嘛，我再借你五百万，给你贷，有胆借给你，那么你变成一千五百万了。所以，“自助人助，自助天助”，加被的道理是这样。（若）我自己不修行，就跪在菩萨面前：加被我呀，你加被我呀！那是依赖，依赖他他也没办法，自他不二，自己站不起来，依赖善知识、依赖菩萨、依赖上帝、依赖阎王、依赖神、依赖城隍，谁都没办法。

所以我们要知道佛教的俗语：请诸佛菩萨加被。这个“加”字你就要搞清楚了，是你已经有了，他再给你加一点；“被”就是盖住，你已经有了，再给你盖住，被护是保护的意思。等于你是个孩子，是个三岁的婴儿，走路都歪倒，这个大人看到了，就要扶你一把，是被护，保护的护。你若不是个孩子，是个死人躺在路上，大人看到是不是扶你一把呢？不会扶的。

所以我们学佛的青年朋友们注意啊，求佛菩萨加被、上师加被，要懂得中国文化的道理，“自助天助，自助人助。”“人贵自立。”你站得起来，别人才好扶你一把，你站不起来怎么扶你，扶起来没有用啊，扶起来你还会倒下去。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第249讲

由能断道，断所断惑

我们现在修行，何以能够修得成功呢？就因为有阿赖耶识这个关系，（是）自己修，自己成就。那么，跟着这个问题来：“此中但说能证得道。”“此中”，现在我跟你讲佛说的这个道理。“但说”，由于第八阿赖耶识，所以自己能够反过来求证，得道了，（但）清静涅盘这个境界并不是靠阿赖耶识，由阿赖耶识能够得道。所以我常常做个比喻：火不是火柴哟，任何东西都可以燃烧，燃烧起来的那是火；火柴也没有火，不过呢，别的东西燃烧不起来，要借用这个火柴，擦一下才能烧起来，火的本身不属于火柴，可是非借用它不可。

涅盘，得涅盘之道不是阿赖耶识，可是靠我们心意识自己来修，才能证得，阿赖耶识是心，你没有心去修道，道也证不得。所以，这里怕我们搞错了，交代了一句话：“此中但说能证得道”，阿赖耶识可以帮助我们，我们的心力，心的这个力量，能够帮助自己证道，最后证得的那个道叫做涅盘。

“涅盘不依此识有故。”它并不是阿赖耶识变的，你要搞清楚。

“或此但说所证涅盘。是修行者正所求故。”为什么那么说呢？“或”就是另一方面讲。“但说”，说明。“但说所证涅盘，”由于我们心理自己的功能，所以证到阿赖耶识的作用，证到涅盘的果位。这个道理是说明、告诉一般修行人“正所求故”，你要晓得求道是求什么？求菩萨帮忙你得道？没有这回事，求自己。成佛得道也是你，下地狱也是你自己，上天堂也是你，所以“正所求故”，修行人要求别人没有用，一切事靠人家没有用，只有要求自己“正所求故”。

“或此双说。涅盘与道俱是还灭品类摄故。”另一说，上面讲的理由，这个心的第八部分阿赖耶识的作用，它同成道、得道没有关系吗？有关系，“双说”，一句话两边都包含。包含哪两边呢？“涅盘与道俱是还灭”，我们普通人这个思想是不断地流起走，像流水一样向前面走；修道的人是把思想感情尽量的清净、清净、清净，减，减到最后……

在这里，我们又想到中国文化道家老子的思想，老子说过两句话：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。”所以人很难，又要修道，又要学问好，太难了。以学问来讲，是“日益”，一天一天修有为法，一天一天累积起来，今天多读一点书，多求一点知识，多懂一点，为学是“日益”，一天一天加上去，是加法，算术上是加法。为道呢，修道呢？“日损”，是减法，一天一天减掉，不但要把烦恼、痛苦、妄想减掉，乃至你的学问都要减掉，都要丢掉，丢到一字不识之境，一个字都不认识，没有了，不管中文、英文没有了，空了，是减法。所以“为道日损，损之又损”，损就是空了，空的那个还要空掉，损掉，“以至于无”，最后什么都没有，彻底空，那就得道了。这是老子告诉我们的，与佛法是同一道理。

所以修道是“还灭”法，倒回来走。我们普通作一个凡人，一切事情都是前进，不断地前进；当然前进到底也好，前进到底最后就是回到本位。但是人不会前进到底的，所以学佛修持的办法是向后转，回到你那个本位。所以禅宗常常问人一个问题，我们现在叫做问问题，古人就叫做参话头，话头就是一个问题。那么，学禅宗的，古人叫你参“父母未生以前”，当我们父母还没有生我以前，“如何是我本来面目？”

我究竟是什么？换句话说，“未生之前谁是我？既生之后我是谁？”这种参究修行的方法，就是走的“俱是还灭”之法，就是减法，拿算术来讲，修道是减法，一切越减越好，不是加法。

所以“涅盘与道俱是还灭品类摄故”，它是一个档段的，归在一个“品类”。

“谓涅盘言显所证灭。后证得言。显能得道。”他说，因此呀，什么叫做“涅盘”呢？涅盘是梵文的翻音，用中文翻译的意义就是寂灭、寂静、圆寂、圆灭、圆净等等。但是，这些中文翻译的形容词，都不能够完全形容它，因为像这些代表涅盘的中文，都（只）是一部分，而涅盘同时又包含了常乐我净、不生不灭、不垢不净、不增不减等等的意思，所以涅盘很难翻译。

“谓涅盘言”，为什么叫它是涅盘？这个意义“显所证灭”，就是表示你所证到的那个境界也是空的，证到那个空境界，最后空也空。不过，虽然是空，在人类凡夫的境界上，必须有所表达，“后证得言。显能得道”，你证得一切灭了，妄想、烦恼、心念都灭掉，清净干净了，空的境界就得道了，因此“显能得道”，表示呈现出来的这个境界，叫做得道了。这是涅盘与道的解释。

“由能断道。断所断惑。究竟尽位。证得涅盘。”这很明显地告诉我们，尤其你们青年人现在喜欢讲禅宗开悟，什么叫开悟？懂得了，“哦，我懂得了！悟了！悟了！”那你真误了，那是言旁一个口天的“误”；也是二月间快速公路上撞车的那个“雾”，那不是悟。所以真正的悟是什么？“由能断道”，是能断金刚波罗蜜，就是《金刚经》的经题，有几种翻译，明朝的经题上还加两个字“能断”，切断这一切，《能断金刚般若波罗蜜经》，金刚是形容坚固，颠扑不破。等于我们中国文学上讲的两句话，也是佛法的观念来的：“拔开慧剑，斩断情丝。”一切都切断了，能断。

所以我们真正到悟道的那个境界，“由能断道”，一切烦恼妄想乃至生死，都不相干，一刀切断了，解脱了。等于一个东西、一个绳子把我们绑起来，刀一割，解开了、脱开了，非常自在自由了，不被绳子牵制了，“能断道”。

断个什么呢？“断所断惑”，一切思想上的、见解上的、心理上的、生理上的等等一切生死问题，一切业“惑”，这个惑有个业，业力所生的是业惑，烦恼业惑。立时顿断，叫做顿悟，一刹那之间，“啪啦”一下都切断了，进入那个空性，这样叫做顿悟。不是说看了一点禅学的书，“花开花落啊，池塘春水生啊，青蛙跳下水，“噗通”开悟了！”那真是不懂，那是青蛙跳下水——不懂（噗通），那不是的。

“由能断道。断所断惑。究竟尽位”，心空、身也空、空也空、空空也空掉了，一切切断了，“究竟尽”，生死已尽，不受后有。

所以大阿罗汉们证得涅盘，要走的时候，跟我们大家告别，不像我们普通人死了，要别人给他告别，行个礼。得道的罗汉快要死的时候，就向我们告别，他要走了，再见。大部分在佛经上的记载，说了四句话，“我生已尽”，我在这个娑婆世界的生命到头了。“所作已办”，我应该做的事统统作完了。“梵行已立，不受后有。”所以，修持的功果都到了，到达了，“不受后有”，对不起，你们诸位这个地方不再来了，我不到这个地方来了，他到别的地方去了；在这个欲界里头，“不受后有”。

那么，这是小乘境界究竟位的话，不是菩萨境界。梵行的“梵”字也是翻音，整个的意义就代表清静。那么，在佛学里头的这个“梵”是色界天中一层天的境界，叫大梵天，大清静自在天，色界天，不是欲界的，很高层。得了阿罗汉也不在色界，也超越了无色界，但是比较多住一点在无色界里头，非究竟。真正的究竟是成了佛，

“跳出三界外，不在五行中”，那跳到第四界去呀？那么在第六行中啊？都不是，他是在三界内外来去自在，五行之所不能拘，这个就是真究竟位，这个时候是所谓证得涅盘。好像刚才一声磬响，好长一样，证得涅盘。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第250讲

三性

那么，刚才讲到见道以后，成佛以后，心意识，阿赖耶识的问题。“能所断证。皆依此识是与还灭作依持用。”第八阿赖耶识，我们普通人的心理作用……能断与所断，所断是心理状况，各种烦恼、思维、思想等等。“能断”，这个“能”是一个名称，并不像自然科学这个“能”。那么，“能断”、“所断”都空了，它的作用呢，“能断”也好、“所断”也好，“皆依此识”，都是由第八阿赖耶识起来作用的。就是说，减法，刚才我们用算术的办法，凡夫是增，都是加法，修道是减法，所谓反面，回到本来，“作依持用”都是阿赖耶识的功能。

“又此颂中”，“颂”就是这个，佛经上这一首颂，那个“颂”我们倒翻这一页回来，就看到了，就是第九十八页，《阿毗达摩经》这里引用，刚才解释了半天，我们解释了两三个礼拜，就解释佛说的这一首颂，等于中国的一首梵诗的作用，“无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅盘证得”，佛说的阿赖耶。

现在，我们讲这个本文、经文。都是在解释这一首诗，现在他研究这一首诗，“又此颂中”，“初句”，第一句，“无始时来界”，“显示此识自性无始恒有”，第一句就表示我们心意识这个功能，第八阿赖耶识功能，它的无始以来，就永远存在的。后面三句：

“显与杂染清净二法总别为所依止”，后面这三句呢，“一切有法本依，由此就有诸趣，及涅盘证得”，就是表示染污、清净、善恶是非等等，“二法总别为所依止”，是阿赖耶识为根本。

“杂染法者”，什么叫杂染呢？就是不好的、烦恼啊、贪嗔痴等染污上去，“谓苦集谛”，四谛里头苦谛与集谛，世界一切皆苦，一切凡夫众生集一切苦，自己认为是快乐，这是苦谛与集谛。

“即所能趣。生及业惑”，这个苦、集谛就是凡夫境界所抓着苦，痛苦当快乐，因此向这一方面去追求，所以才有生命、才有业力的烦惑、烦恼的惑业。修道呢，就是把这个业力的烦惑洗干净了。

“清净法者。谓灭道谛。即所能证。涅盘及道。”所谓修道啊，就是把原来心境上的染污洗干净，那么，拿四圣谛法，苦、集、灭、道，得了道，心中才洗得干净。换一句话说，使心中干净了，才能得道。

再倒转来说，那么，究竟（是）先洗干净了得道啊，（还是）得了道再洗干净？两句话，两条路，洗不干净不能得道，究竟什么是真正洗干净了？得了道才真正洗干净。

所以，在佛法里头是苦、集、灭、道叫四谛法门。在中国文化《易经》里头，孔子讲了一句话，“洗心退藏于密”，同一道理，修道就是把心中洗炼得非常干净，“退”，就是回转来，“密”，不是说除了密宗，心到了最空的境界，就是最秘密了。譬如我们看虚空是很秘密，你说虚空里头有没有东西啊？虚空有东西，虚空含藏一切万有，所以，虚空有东西，可是你看虚空里头找不见了东西，它所以非常密，所以“洗心退藏于密”。孔子在《易经》的“系传”里头，就说明这个道理。这里讲的也一样，表达的文字的方式不同，“谓灭道谛。即所能证。涅盘及道”，灭了一切烦恼才证得道。

“彼二皆依此识而有。依转识等理不成故。”所以，怎么样能够修道？能够把业力妄想转过来变成清净业，才证得道呢？都是第八阿赖耶识的功能。所以，我们要注意喽，大家学佛学打坐啊、学念佛，偶然觉得心念得到、有时候瞎猫撞到死老鼠、就撞到了（不是修到），偶然觉得很清净，这个清净念是第六意识的境界，第六意识随时在想、想、想，偶然想的很疲劳的时候，停住了，就感觉到很清净，不算得道，不究竟。这种清净的空灵的境界，一下座过一阵没有了，有些同学就“哎呀，真可惜，我再也找不到了，我好像堕落了。”我说你没有堕落，“不、不、不，堕落了，我找不到了”，这个人啊，第六意识过了当然找不到了。

这等于苏东坡的诗说，“人生踪迹知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪”，留一个清净影子，“鸿飞哪复计东西”，他当然找不到了，这就是第六意识。所以，你把清净、偶然一点清净境界，认为自己已经到达了“道”的境界，找不到了还很可惜，这个又是惑、这个是惑业，迷惑了。那究竟真清净要什么？第八阿赖耶识转，这才得究竟清净，第八阿赖耶识这个生理也要转，身体转了。引用这个说不大好，可以引用苏东坡另外一个偈子，“事如春梦了无痕”，这些都是苏东坡的名句。

现在讲“谓灭道谛。即所能证。涅盘及道。彼二皆依此识而有”。

“依转识等理不成故”，所以得道的境界，如果说把意识心念偶然压制下去，清净一下，这个认为得道了，逻辑不通的，不对的。所以说，现在一般人所谓学禅的，偶然心境有所领悟了，会心一笑（会心微笑），或者是意识上、心理上现出一个清净的境界，或者意识上现出一种幻想，很迷，吃了强力胶（致幻药）那个样子，“嗯，这就是禅，这就是禅。”那喝酒喝的醉了，这就是禅、禅、禅，那也叫禅啦？不是这样的，那是第六意识惑乱状态，惑就是经典上的惑业。就是说明这个道理。所以，真正悟道、得道，是要第八阿赖耶识彻底的转化。

“或复初句。显此识体无始相续。”他说另外有一位大师的解释佛说的这个偈子，第一句，他明白表明第八阿赖耶识无始以来像一股流水一样连续不断地在流，那么我们拿现在白话文，生命形容它，生命之流。这个生命之流永远在流，它没有断过，无始相续。

“后三”，后面三句。“显与三种自性为所依止”，这个后面三句，“一切法等依。由此有诸趣。及涅盘证得”，显出什么呢？“三种自性”，好了，这个碰到问题了，研究唯识学，前头八识我们讲了，八识说明什么？说到“二无我”，我们怎么叫开悟？所谓真正开悟啊，第一步，先证得人无我、身也无我。证得，不是理论上懂得，不是听到清风来了，“飞过去了，悟了！”那不是的。那要身也空、心也空。第二是法空，人无我、法无我，所以八识、二无我。三自性，说一切无自性，唯识讲“一切无自性”、“诸法无自性”，什么诸法呢？譬如，这个玻璃杯，它这个也是。烟灰缸，玻璃做的，这也是一法，无自性，它没有自己的东西，它不能永恒存在的，它是许多化学的原料经过高温、经过提炼、经过人工、经过模子把它做出来的，因缘所生、无自性，自己本身没得东西，现在我们叫它烟灰缸，假定我们人类开始叫它这个名称，叫作马桶，把马桶叫作烟灰缸，我们现在拿到手上说“这个马桶很好”。这都是无自性，它自己作不了主，所以，一切法无自性。

但是有些学佛学的人，听了唯识，看了佛经，“一切法无自性”，禅宗的人讲“明心见性”是外道，“无自性嘛，怎么可以明心见性？”他不晓得唯识所讲，一切有为法皆无自性，得了道明心见性也是个方便名称，也无自性。那么唯识得了道的人，那既然无自性我何必修道呢？同唯物论一点，不是，唯识另外变一个名称叫证得真如，你叫自性，它叫真如，都一样。等于我们这个人，爸爸叫我们叫儿子，我们的儿子叫我们叫爸爸，哥哥叫我们叫弟弟，我的弟弟叫我叫哥哥，还是如此，名称不同。

那么唯识又建立哪几个“三自性”，现象界一切物，三种为“谓依他起。遍计所执。圆成实性”这三种，后世的唯识学，这个名称下面都给它加一个“性”字，“依他起性”、“遍计所执性”、“圆成实性”这三种，叫三自性。怎么叫三自性？这三种心理作用状况，它三个范围各有它自己独立的性质。

怎么叫“依他起”？我们也知道，我们一切凡夫众生心理都受外界的影响——依他起。所以我常常跟本院学佛同学们讲，你们学什么佛啊，都是声闻众，佛的弟子声闻众，声闻众是依他起，有个善知识，有个好老师，有个好朋友，受他的影响，本来不信，来看看，原来你也跟他抬杠，慢慢，杠就抬进来了。依他起，靠人家引过来。

譬如我们现在心里、眼睛前面没有东西，假设我们这个眼睛前面（现在，你看，你们心里有个东西，这是什么？）木鱼。你为什么有这个东西？依他起，因为我拿出来木鱼，你才看到有木鱼，“他”，这个东西走了，就应该空灵，如果这样去体会就很好，到处可以修行了。“本来无一物，何处惹尘埃”，这都是依他起。所以，人的心理状况都是依他起。从小妈妈生下来，干干净净明镜一样，拿来照我们看到都蛮好，叫爸爸，我们小的时候“爸爸”，对妈妈说“妈妈”，依他起，有、没有，都是依他起，思想一切都是依他起染污上的，这个本来是干净的。所以，依他起者无自性，它不需要依他起。

你说我现在打坐坐得很好，依他起、依他起哦，有个同学告诉我，“有一天我很空的时候，硬是前面看到鬼啊，那不是依他起啊。”我说“那怎么样？依你起啊！”是依你起。你那个鬼的影像况且没有，若要是真有，格老子，不依他起，鬼是你的鬼，我是我的我，连影子都没有。他就依他起：“有个鬼啊，是啊，我也懂唯识，是啊，不是依他起，硬是有个东西，”其实还是依他起，把别的影像硬当成鬼，因为阿赖耶识有一个鬼的观念在，所以，一切法皆是依他而发起。

所以谈唯物哲学，一切的哲学思想都是依他起，你譬如说，像我啊，一天到晚听到各种各样的环境不同，因为同你们诸位生活的方式不同，像我遇到的五花八门的人物都碰到，譬如刚刚留学回来，又坚持讲法，“这一趟美国，美国的月亮是比中国大得多了”，后来我就要训他了，训他以后，因为他依他起，我说你中国的月亮啊，我说你几岁出门，十二岁出门，所以，中国月亮有多大你还没有量过呢，你还懂得个什么中国月亮？

说有一位朋友，这个外国人，最近跑来，大陆上回来跟我讲，“嗯，中国山水真好！”我说你到了哪里？“黄山。”我说你对黄山做什么评价？风景、绝代佳人！我说你呀，从前，你们这些外国长大的外国孩子，我告诉你，你们在外国这些风景不算数啊，中国有很多，你们不信，现在看了以后讲黄山是绝代佳人，我说，还有好多地方比佳人还要佳哦，那你没有看过啊，所以这从思想观念，依他起。人是那么可怜。

“依他起”了以后，有“遍计”，普遍的，“计”就是抓着，心里想：“嗯，这就是真理”。所以，哲学家认为我这个是真理。宁可为真理而死啊，绝不会跟着你们愚痴人活着，哲学家的头脑。所以，学着哲学学到最后只好跳楼自杀了，他为真理而去自杀，你真理没有人听得懂，实际上那些真理啊，是他的“遍计”，是他的认为，我认为这个样，我认为这个宇宙开始啊，哦，宇宙开始猴子变的，你说人不是猴子变的，那跟你打破了头，好了好了，我说你不要跟我来争了，你去做猴子的子孙，我做我的，自己人的子孙有什么关系呢，不要吵了嘛。

“遍计”，所以人的主观成见，主观成见就是遍计；“所执”抓得很牢。那么，你的思想主观成见是哪里来？先是依他起，本来没有的。譬如诸位，你们没有听过唯识的，很好嘛，你们觉得很冤枉，何必跑到这里听唯识啊？听了以后，好了，依他起，我讲了唯识，然后你跟人家两个抬杠，哪有第八阿赖耶识啊，人家说我第六都没有看过，你有第八？你抓得很牢的。一定跟人家吵的。“遍计所执”，不是上当了嘛！这里依他起，将来出去又“遍计所执”。

修行就是“圆成实性”，一切都不所执，都不执着、不遍计，“事如春梦了无痕”，引用苏东坡的诗，一切事情过去了，就过去了，过去已过去，过去的事情已经过去了，未来莫计算，没有来，还没有来嘛。所以常常有许多年轻朋友跟我谈事情，我又事情又多，又烦，一方面想修清净，一方面那么多烦恼，我就问，你跟我讲了半天，“讲几时啊？”“老师啊，明年的事。”我说现在还是阴历十二月初啊，到明天我不晓得我活着不活着？算不定我明天就死了，去你的！明年的事现在在啰唆个屁！过去已过去，未来还莫算，不要去计算了，明天还有明天在嘛，你有那么多计算的，明天你晓得，忽然来个大地震一摇，坐在椅子上一摇，也许都摇到十七层去了，那怎么办呢？那你说跟谁两个去讲明天？

所以，你不要“遍计所执”，也不“依他起”，人家来谈了半天为前途的希望，哎呀，我说你一切都希望，跟我说半天，什么想干啊？你还是二十几，前途无量呢；我白发苍苍啊，前途有暗，所以你说你的，最好你不要跟我俩说这些。

都不依他而起，此心圆成实性，本来一个镜子一样，很光明，你不要修，你说我来修道，修出来一个大光明镜，哎呀，早就不光明了，你给大光明障碍住了，就不光明。所以呀，这个三性要搞清楚，这三种名称，“三自性”，是三种自性为所依。阿赖耶识的种子，我们一切的习惯，形成了业力，业力就是个习惯，等于抽烟一样，烟有什么好抽啊，你说戒了烟的人，我听人家讲说，好痛苦，真的吗？有那么痛苦？也很无聊，嘴巴又淡了，脑子都没有思想了，你说会有那么严重吗？当然我也抽过啊，真没有什么，但是烟只要放在这里，不是一时跟你两个在谈话，这个手就摸摸，就点上了，这是第八识在点，因为意识还在跟人家谈话，业力习气。它没有作用，这是它的无记性，把这个第八阿赖耶识业力习气，不依他起、不遍计所执，自性圆满，本来就是道，每个就是佛。所以，你从心境如此修养。

所以，三性的道理，三个理论、名称道理懂了，你说修行怎么去修啊？怎么去参禅，三种，这三句话就是参禅，从自己本来原形处，主观成见不遍计所执，对境无心就是不依他起。所以我说那个道家的神仙吕纯阳，得道一半的时候，还没有大彻大悟以前，做了一首诗，很好的，这个给大家有用处，不过他是半路的话，还不是到家的话：“一日清闲自在仙”，我们讲过好多次了，这个人生啊，难得一天清闲，一天清闲无事就叫神仙，“一日清闲自在仙，六神和合报平安”，这天心中，又不感冒又不咳嗽，又不伤风又不头痛，六神和合、身体平安。所以，人生最难的就是“平安”两个字，平静跟安祥，“丹田有宝休寻道”，丹田就是心田，心田，我们心脏部分这个心田，真正的中丹田是在这里，“丹田有宝休寻道”，这个“宝”是什么？是清净念头，心就随时念头清净，再也不要去找个道。“对境无心莫问禅”，对境那个心，还求个什么禅？无心就是禅了，无心，对境无心就是不依他起了，不遍计所执了，既然不依他起，不执着，就是圆成实性。所以，我说吕纯阳修到一半，未成佛悟道。“一日清闲自在仙”，人生难得清闲，可是有些人啊，平常怨恨啊，有些同学啊，“老师，功课太多啊，忙得不得了啊！”“好、好，放你假嘛。”他又出去玩去了，认为这一天放假他觉得无聊，给他清闲呢，他不作神仙，要去“颠倒颠”，颠起来了，那么你给他功课讲的，他又怨恨，老师难做啊，那这个就是这样子啊。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第251讲

由摄藏诸法，一切种子识

那这个就是这样子啊。“如次应知”，他说你应该知道，“今此颂中诸所说义。离第八识皆不得有。”佛所说的这个偈颂里头，这一首诗，都是讲第八识的作用，离开了第八识，就没有这些作用了，离开第八识，空了，得了道，得了道的人不叫阿赖耶识哦，阿赖耶识没有了，那个道的境界叫做“真如”哦，就证得真如了，就叫“真如”了，不叫阿赖耶识了，阿赖耶识是凡夫境界（黑暗面来讲），现在跟大家再说明第八阿赖耶识。

“即彼经中复作是说。”他说在《阿毗达摩经》这一部经里头，他又这样讲，“由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。”他说由于第八阿赖耶识由此本识聚集种子，它具备了过去未来现在一切的种子，故能摄藏诸杂染法，因为它有这个种子，它的本性功能，已经具备了有这些功能，所以，碰到外来就引起这个作用，能够“摄藏诸法”，引起了作用要把外面的影像吸收进来，这个道理很难懂。所以这个生命的本能很难懂，这不是现在心理学、医学上的这个头脑的作用，也不是心脏的作用，怎么说呢？这几句话啊，我们再看一下原文，你看文字好难懂。

“由此本识具诸种子。故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。”为什么叫它是阿赖耶呢？阿赖耶识就是含藏、吸收、俱藏了一切种子，他说我们这个心念里头，我们生命带来的，本来就都有，每一个人都一样，不但每一个人，每一个生命都有这个功能，具备了一切的种子，它有这个本钱，不过没有引发，碰到那个环境了，依他起，那个环境对了，你插头一插上了，它引发这个作用。那么我们怎么比方呢？（这是比方，比方不是，没有办法，比方，听过了把比方要丢开。）譬如我们一个镜子摆在这里，这个玻璃镜子透明的，它有这个功能能够照一切东西，所以，任何的色像在这个镜子前面一照啊，镜子就吸收进来，这镜子是物质啊，你这个东西，外面的东西，跟镜子的色相进来的影像依他起，如果外面没有这个“他”，镜子里面不会有这个影像出来，对不对？

人的“心”不同，它有镜子作用，照了这个事相，比如说，我们一辈子，年轻经过的事情，当然你们在座青年所见的、所走过的路也不多，书读的也不多，所看的事情也不多，在座有很多年纪大的，一生几十年经过的事情，像镜子一样，照的太复杂，如果拿镜子比自心，我们几十年经过这个镜子已经没有玻璃了，都照破了，那个颜色是红、黄、蓝、白、黑，不晓得涂了几千层了，比油画堆得还要厚，那么这种影像啊，阿赖耶识都吸进来、执藏起来，遇缘会爆发，这个叫作“摄藏”一切种。

所以，以佛法的道理，像我们在座的诸位，不管年轻，男女老幼，这样好的，谈的事，好玩地方多得很，为什么愿意跑到这里学这个？它第八、第七、阿赖耶赖耶呀，坐在这里头昏脑胀地听这一套呢？这就给人家看来，给西门町的朋友看来，“这一群疯子”，他一定讲我们这一群人是疯子，当然我们看他也是“子疯”，疯子、子疯差不多了，颠倒颠换一个名字就是了，各有各的喜爱。为什么如此？因为无始以来阿赖耶识有这个功能，碰到这个东西，“这个我要研究，我有兴趣”，因为他有这个种子在。

那么你说在西门町打架的，跳舞厅里现在正在那个电灯关了，在那个暗影里转来转去的人，他就没有佛法的头脑？你搞错了！越是那种头脑的人，他感觉到人生越空虚，他空的境界比你们打坐还要来得快，真的！你们因为没有研究，人越到了热闹场合，尤其跳舞啊，一扭啊一撞啊，那么一搞啊，越是这种职业性的人，他心灵非常空虚，比你们打坐还来得快！

可是呢，他没有智慧、认识，我们现在心里觉得，这样的歌星假使唱歌，唱起来以后啊，所以有些自己真掉下眼泪来的歌星，他是觉得很空洞，没有东西，他如果认识这个就是我的本来清净啊，那他叫作歌星佛，就成佛了，他就认不到。所以，我常常说，你说一切众生都是有道？那么，在这里只能吹牛了！在大陆上看很多东西，看那些驴子、牛、马，做苦工的牛马，那个牛拖车，皮都拖烂了，拖不动了，然后，那个主人家总是给他放下，给他一点水喝，乃至吃了几口草，站在那里，有些时候口水很多，嘴都不动了，那个牛就入定了？这些牛朋友啊，这个时候你悟道多好啊，它就不能悟，那个时候它什么都没有。所以呀，它这个东西呀，它吸收了一切含藏种子，碰到因缘爆发的时候才出来，（如果）那个因缘不恰当、时间不到，不会暴发的，不出来。

因此，这个自性的作用啊，它本来具备了一切种子，善、恶（善法、恶法、非善非恶）它都具备的有。所以，叫它是阿赖耶识，阿赖耶识含藏一切种子，“非如胜性转为大等。”这个话怎么讲？就讨厌了，“非如胜性”，什么叫“胜性”呢？所以，玄奘法师这些文章翻译的、我实在对他老人家不大同意的，如果当时我也在场，“你不要这样翻好不好？翻译，你多写几个字行不行呢？为什么一定要做这种文体呢？”他也在遍计所执！太老实、呆板的文章，真的，这就是遍计所执！非要四个字一句不可啊？对不对？二十字一句也可以啊，就多加几句也可以呀，他非要把它浓缩成这样，这个习惯性的遍计，习惯性就是“遍计所执”，你不相信的话，玄奘法师再来，我批评他这个话，他非服气不可。

那么，你说他这个“胜性”讲什么呢？你何必如此加注解，多难懂！印度有种外道，就是说同佛法不同的一种学派，叫做“数论学派”，以数理哲学修道的，也是科学加哲学。那么他认为啊，这个宇宙生起，为什么有天地、太阳月亮、有大地、有地球，地球又有生命？有一个东西，这个东西呀，“胜性”，那就是中文翻过来的，什么叫“胜性”？超越一切的功能的那个力量，它不讲宗教啊，“数论”数论外道，他等于哲学、科学，说宇宙的生命有一个东西，这个东西呢，超越一切性能，有大功能，它也不一定属于物质，也不一定唯心、唯物，但是这个超越的力量啊，能够造出来地、水、火、风（这个物质世界），“胜性转为大等”，“大”就是四大，诸位你公评公评看，说你玄奘法师这个不对的，翻译的“遍计所执”，为什么这么一个东西，你拿这几个字，“非如胜性转为大等”？我的妈！那个人不懂数理（数论外道的东西），又不懂“转为大等”，哦，这个油炸一滚，滚到那么大？原来你是讲“四大”地、水、火、风，你多用几字，多用这个字多好。他老人家，因为他一翻啊，他当时在场的弟子一听就懂了，那些人什么四大了、六根了、萝卜根了、喇叭根什么他都懂嘛，他可以写这个文章，他没有顾虑到社会上一般人的佛学没有基础的，一个字都看不懂。所以，觉得佛经是莫测高深，这文字翻的原来如此，现在解释了，懂了。

所以，阿赖耶识这个作用，物质世界都是它变出来。并不是像数论外道派的、认为有个超越一切功能的那个力量变出来的、物质世界的地水火风这四大。

“种子与果体非一故”，原因是什么？一切种子变成现在的现状，现在的现状，有因就有果，种子的果了。这个体不是一个。

“能依所依俱生灭故”，由于这个“能依”的与“所依”，能起作用与所起作用，这都是现状，一切的现象都过去了，有生就有灭。

“与杂染法互相摄藏。亦为有情执藏为我。故说此识名阿赖耶。”他说阿赖耶识种子与果，“体非一故”。“能依”、“所依”一切都是生灭，一切的杂染法（染、善恶、是非等等）互相起作用，互相的归纳，所以，一切众生，我们心的功能，由吸收别的东西放进来，自己觉得“哎，你说没有我？为什么几十年前我一想我过去的经过，这个整个都想得出来！”都把自己那个能够想的当成“我”，“执藏为我”。所以说，那个作用，“故说此识名阿赖耶”，他从一个大仓库里，自己储藏的，认为这个就是我。那么，阿赖耶识几时才能够断除呢？这一段，我想我们倒回来，倒（翻）了三页以后，重新再讲起，阿赖耶识也要到见道位。怎么样见道、悟道的时候，它才能够断除了作用？