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　　放下屠刀

　　浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之后，必须要积极地重建他的人生，才能达到「回头」的目的，才有「金不换」的价值可言。

　　因此，佛教所说的「放下屠刀，立地成佛」，也只是从正面的自性 佛性上作的肯定，不必就是真的当下成就了无上的正等正觉 佛的果位。因为从「放下屠刀」的时候起，已是佛性圆成的起步点，称为「立地成佛」，等于是说「回头是岸」。

　　事实上，放下屠刀并非马上就是佛，苦海回头也并不立即就在岸上啊！

　　《正信的佛教》．六六页

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　　心怀鬼胎

　　我常说：「心内有鬼，心外才有鬼」，心外不只有鬼，也有佛、菩萨和神，这是心外有多元的信仰对象，心内也有多元的信仰意象。

　　如果你心内不相信有佛、菩萨、鬼、神的话，心外的信仰对象对你不会产生作用，心内有了鬼胎，心外的鬼才会有作用，即使心外没有鬼，你心内的鬼也会缠上你。这是内在和外在相对的宗教效验，最初信神、拜佛的人，大都落在这个阶段上。

　　从宗教经验的立场来说，心外的神与佛是有的，所以有感应，「感」是内在的主体，「应」是外在的客体。

　　《学术论考》．二九九页

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　　忏悔法 门

　　凡夫的言语行动，如果加以深切仔细的考察，可说经常都在犯罪造业。因此，我们伟大的佛陀，即以大慈悲心，为凡夫众生说了一个忏悔罪业的法门。

　　在中国的各种忏法仪规，是由许多祖师根据佛经编成的，最盛行的，则有梁皇宝忏、三昧水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏、千佛忏等。修这些忏法的人，历代以来，均有很多灵验传载，的确可谓「功不唐捐」。

　　对佛忏悔，并不是求佛赦罪，而是求佛证明，向佛坦白自己所作的罪业，下定决心，不再故意作恶。好象是从沙里淘金，渐渐地将沙淘去，就著了黄金；我们向修拜忏，渐渐地将罪垢忏除，就得著了清净的解脱之心。

　　《佛教入门》．二六二页

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　　念佛不在嘴

　　数念珠有什么用？

　　念一句佛号数一个数字，有时候自己打妄想忘了念佛的时候，还在数，但是只要手还在动，就会提醒自己，刚才是在念佛，赶快再念。那么又有什么用？有人认为念佛是为求生西方、求消灾、求平安。

　　其实念是安心、除烦恼。心中念佛或口头念佛？
　　有二句话「念佛不在嘴，参禅不在腿。」就是说念佛的时候用心念，所以「念」字拆开来看，是「现在的心」、「今心」的意思，现在的心在佛号在上面，叫做念佛。参禅是用心参而不是仅靠两腿盘坐的工夫。

　　《禅与悟》．一二七页

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　　戒酒

　　不饮酒，在印度乃是佛教徒的特色，其它宗教不仅不戒酒，甚至认为酒能通神。

　　本来酿酒不须杀生，并且可以成为药物之一种，不应列为宗教的禁忌；但因为佛教重视智能，若多饮酒容易乱性，而饮酒之后还能够自制而不致昏乱的人不多，所以，为了保持经常清醒，利于精进的修行，特别是为了达成修定的目的，必须戒酒。

　　至于一般大众，若据孔子所说的「饮不及乱」，无伤大雅。所以若受五戒而不能戒酒，也可以舍掉酒戒或不受此一酒戒，还不失为三宝弟子。

　　《学佛群疑》．一七页

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　　母难日

　　世俗的习惯，人逢自己的生日，便大大地欢乐吃喝一番，称为庆生，或称为祝寿。其实，这是不正确的想法。

　　以佛教的观念来说，自己的生日，正是母亲的难日，应该把怀念母难的情绪提高，应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养之恩，应该加上十倍百倍地恩孝父母，而不是尽情欢乐为自己庆生。

　　如果父母已经过世，那就尽其所能，布施放生，供养三宝，以此功德，回向父母之灵，自身也能得植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫，那不是祝寿而是折福！

　　《正信的佛教》．九一页