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　　庆贺部


　　○人类欣逢吉事，众生对泣哀鸣。微躯定是享嘉宾，一夜千翻凛凛。谁料业缘会遇，怨家次第相寻。披毛戴角口无声，俯首牵来就刃。

　　○好生者，位居通显，遇当道吉庆事，可以他物代称觞者，代之。

○远处绅官来访，宜以字画、古玩，及种种善书投赠，必难已于设席，勿害生命。

　　○官府往来，所具敬仪，不宜将活物备用。

　　○父母寿诞，亲友敛赀称贺，宜将众分，作一善事，仍列众友芳名。

　　○祝寿一事，原系末世浇风（＊浇风：浮薄的社会风气）。古者年逾甲子，犹不称贺，况三四旬乎？苟不能违俗，必俟六旬以上，十年而后一庆可也。

　　○亲友或将应试，或将赴任，或将服贾，不无饯别之义，能以厚赆代宴（＊赆：赠送的路费或钱财），彼此得福。

　　○遇亲友吉事，在于得已，不必奔走称贺，若吉事属己，亦勿遍扬于外。

　　○士人应乡会试，多有亲朋敛金，祷于文昌关帝者，明理之士，宜固却之。

　　○家中遇种种吉事，不得已设酌，宜定于几簋，若适当朔望之辰，概用精洁蔬果。

　　○江北宴客，席中必有三、四簋蔬，不惟取其惜福，兼之便于持斋亲友，此法最善，好生者，宜仿而行之，以维风俗。

　　○远地亲友遇吉事，不得已而往贺，勿多随僮仆、舆人、舟子。

　　○亲友特设相招，当于几日前，先向彼使说明，或托言斋期，或托言止食三簋，或托言特杀不食，亦免无量杀业。

　　○赴宴他家，若为我广杀物命，好生者，宜投箸而起，一揖而退。

　　○亲友如遇疾病，好生者，不必作醵（＊凑钱喝酒）敛分，杀生媚神。倘有他友敛分于吾，宜晓之以佛言，示之以因果，惧之以鬼神不享非礼，告以死生各有定分，令彼憬然自返为第一。

　　○富贵之家纳妾，其往来无耻之徒，渐有设酌称贺者，此风慎不可长。

　　婚嫁部


　　两姓因缘乍合，百年偕老兹辰。重重瑞气蔼门庭，鼎镬烹炰（＊同‘炮’）侈盛。堪叹雄雌物类，亦同夫妇恩情。只缘宿世少慈心，今日双双填命。

　　○子弟未完姻时，勿轻往外家。

　　○富家宦室，每遇姻事，必设优觞，致男女混杂，为害非细。独不念婚姻吉礼，于发轫之初，竟作一场戏，何不祥如是，戒之哉！

　　○娶妇之家，每具牲醴，祷祭五圣等神（＊五圣，即五通，又叫五显灵公、五郎神，鬼神名，明清时江南多祭祀），祷献既毕，然后成婚宴客。作俑者只因五圣有采秀之说，故藉祷祭希免。今好好人家，何得如此？宜痛绝之。

　　○成婚宴客，礼所难已。但风俗渐浇，故宾筵渐盛，有志维持风化者，宜一以俭约为归。

　　○亲迎，三朝、弥月、归宁等日，在于得已，不必燕客。

　　○亲戚故旧，非大不得已，切勿滥招。

　　○婚妁庖人辈，至男家，则侈陈女家之盛；至女家，又侈陈男家之盛。交煽两家，盛其筵宴，慎勿惑于其说。

　　○司礼、司乐、司庖辈，宜俭其食，而丰其赐。

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　　丧祭部


　　笑语音容不再，秋霜春露含悲。击鲜荐俎望魂归，增却重泉孽累。孰若申严佛事，虔修五戒三归。亡亲未度子心亏，此语当铭五内。

　　○父母没后，即宜不入闺房，并绝荤酒，令家中各持四十九日斋，诵经念佛。至于设祭，止用蔬果。

　　○缙绅治丧，必有贵客祭奠，所杀牲牷无算，宜先书‘荤祭不领’四字，粘于门首，来者坚意拒之。

　　○古人居丧，小祥之后（＊小祥：父母死后一周年的祭礼），始食菜、果，期年内，尚不茹蔬食稻，岂得餍饫膏粱？故人子苟念劬劳之恩，宜持长斋三载。

　　○节日忌日，当虔修福事，或诵经施食，或装塑圣像，或买物放生，须量力行之，慎勿杀生设祭。

　　○父母虽没，若遇诞期，亦宜修诸善事，以资冥福。

　　○营建坟墓，其执役诸工，宜厚其犒赏，不可为彼杀生。

　　○祭扫远祖之墓，但宜用纸帛，不可创祭献之议。盖天子七庙，亲尽犹迁，庶人远祖，因祷祭而杀物命，所谓黩于祭祀矣。又况墓祭之说，古礼所无，今总随俗，何必荐牲，孝子爱亲以德，谅不如是。

　　营造部


　　大则城池宫观，小而茅舍竹篱，搬砖运瓦并挑泥，祸及昆虫蝼蚁。切莫杀生犒匠，休将蛰穴抛离。愚人闻此转生疑，智者须培心地。

　　○修理宫室台观，及民间一切兴作，宜择冬间百虫消灭之时。

　　○桥梁、寺院，苟非有关于三宝，有益于民生者，不宜兴造修葺。

　　○凡有兴作，例多酌献土神，宜用蔬果。

　　○开浚河渠，例应戽干积水，宜于未竭泽之前，预加禁约，不许邻近染指。

　　○河泥之内，多伏蛳、蚌、蚬蛤，泥一出水，诸命皆枯。故修筑河岸，宜别处取土，如势所不能，随见随放。

　　○修筑坟墓，宜于穴前埋一大方石，为焚化纸帛之地。因日后遍地皆有干茅，置火其内，瞬息燎原耳。近民房殡棺者，尤宜慎之。

　　○竹簰（＊筏子）木筏，入水既久，每多螺蛳粘伏，须拂拭之，而后起水。

　　○毁拆墙垣，及斫砍古树，见有蛇、蝎、蜈蚣等物，宜谕司役纵去。

　　○拆卸旧屋，栋梁椽柱，有枯朽者，多生蛀虫于内，不宜辄作薪用，竹篱枯者亦然。

　　○水化石灰，须择无虫之地，宜用长流水，不可用停蓄之水，因停蓄之水多虫故。

　　○发泥砌壁，泥内虫多者，不可用，视地坚洁处，穿下二尺，则无虫矣。若近井灶泥沟，尤不可用。

　　○庭中四面，宜多设阴沟，方不积水，水不积，则虫不生。

　　○砖瓦木石，偶近卑湿之处，辄丛微细昆虫，宜巧作方便以护之。

　　○作灶之时，其底用七分矿灰，三分沙泥，捣和平铺于地，则灶上永远无蚁。

　　○旧灶之内，必产灶蚁，修理时，宜将旧灶先拆一夜，俟诸虫遁去，然后兴工。

　　○檐下盛水竹络，中间曲处，每多积水，夏时经宿即生虫，宜用直竹，低昂钉之。

　　○近水之地，在于得已，不宜设厕，恐河内细虫，日毙于粪秽故。

　　○供给匠役，腥酒固不可减，但鱼、肉等类，宜多买腌者备用。

　　器用部


　　吾视阎浮器皿，炎天尽伏昆虫。朔风一起转成空，不待严寒冰冻。但是含灵尚在，贪生畏死皆同。莫言救护了无功，大小一般知痛。

　　○庭中缸甏、酒坛，若无所用，宜倒覆于地，则不至积水生虫。

　　○灶间多蚁，由于荤腥气味所致，宜令司庖者多方致洁，乃杜杀生之渐。

　　○杯盘、锅盏，曾贮油腻荤腥者，不宜置之低处。

　　○酿酒之时，酒工例用沸水泡坛，其中若先积虫水，宜倾之入河。有小蜘蛛者，捞出。

　　○蚊性嗜酒，往往溺死，故暑月酒壶、酒坛，必须密盖。

　　○热炉沸罐，不可置有虫之地，茂草之中。

　　○沸水点茶，须以铜盆木桶等物，盛于壶底，然后沃以沸汤。

　　○夏间冷炭之上，皆有细虫，宜先期暴之，而后入火。

　　○坛中汲水之碗，宜用洁白者。

　　○雨水新入甏，纳以炽炭，不生水蛭。若已经出虫，宜用细密绸绢，蒙于小篮外，轻轻先置水中，汲篮中之水，其虫不至误入茶罐。

　　○坛水若臭，不堪煮茶，河溪又远，不便输运，宜用绢篮，汲去篮中之水，则有虫者渐少，不难挈之入河。否则，竟置一废坛中，任其化蚊。

　　○废坛所积水蛭，宜以瓦盖之，并勿置檐水下，恐有暴雨冲出故。

　　○锡罐磁瓶，若先贮小菜食物，气味未绝者，暑天必有细虫，不可即沃以沸水。

　　○案头花壿、水盂，夏间若过两日，水中即生细虫，不可倾之于地。

　　○灯盏之中，夏间多有飞虫扑入，宜置一小木架，丹漆朱其四围，以极轻之纱蒙之，罩于灯外，否则，灯盏上，用一薄铜盖。

　　○造竹木器皿，须先用川椒、硫黄汁煮之，不蛀。

　　○新笔用青布裹之，不蛀。

　　○貂狐裘帽，悬有风之处，不著杨花，不近米麦，不蛀。

　　○毡衣用生芋擦之，不蛀。

　　○竹器木器，若浸河中洗濯，宜先拂去其细虫，然后入水。浸时，又不可经宿。

　　○溺器洗涤后，不得满贮河水于中。

　　树艺部


　　灼灼名花遍地，纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因，时值三秋尤甚。一遇红英烂熳，辄思置酒招宾。贪夫对此且欣欣，物类于斯丧命。

　　○灌溉田禾，用河泥者居其半，伤生最多。有他物可代者，代之。

　　○近海之地，蟛蜞最多，彼处每舂杀田中，用以肥稻，苟力能禁，禁之可也。

　　○植竹者每以河泥壅地，取其蕃竹，不知河泥之力，逊于湿灰，以灰能松土，而泥多生蛀耳。

　　○竹笋新发，掘时亦宜小心，以春日之土，遍处有虫故。迁移花卉，亦然。

　　○桃、梅、榆、柳，多出蛓毛虫，若清明日夜半时，以稻草缚之，其虫遂少。

　　○桂树上束芝麻梗，不蛀。

　　○修去树上繁枝，宜春冬，不宜夏秋。以夏秋花木叶上，背后皆伏细虫。叶生则虫亦生，叶死则虫亦死故。

　　○树有鸟来巢，苟枝低难以防护，勿使其成。已成，宜加意卫之。

　　○缸中所植莲花，泥内最多细虫，勿枯竭其水，勿狼藉其泥。

　　○蔷薇花开后，其叶多生青虫，宜勿植。

　　○菊花枝上，多生龌虫，触之，其膏如血，宜绝此玩。若蔬果上有，采时留之。

　　○沟中淤泥，若将灌溉花卉，及堆拥萹豆、瓜、椒之根，秋间多生龌虫。

　　○灌溉花木，不宜用有虫之水。

　　○园圃若近池沼，从池内取水灌溉，须先用水杓搅动一番。

　　○栽花之家，每渍鸡毛、腐豆之水，逾时用以灌溉。不知其中虫蜡甚多，一近花根，每能引诱群蚁，非惟伤生，又令花枝不茂。宜用小篮一只，将纱绢蒙于外，汲水时埋于水中，则水自然向内灌注，而一虫不入，用过，当即时挂起。

　　○所积雨水，最多水蛭，若欲灌诸花木，亦宜用绢篮法。烹茶同此。

　　○名花艳卉，最开赏玩之端，与其植之外庭，无宁植之内室。

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　　卫生部


　　谷气足以资神，肉味不宜多食。万病原来从口入，此理贪夫不识。但顾舌根三寸，不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜，累及妻孥哭泣。

　　○卫生者（＊卫生：养生），不宜食牛肉，能发旧病故，虐后食之不起故。又不宜与韭薤、白酒、栗子同食，物性相反故。

　　○犬肉能中毒发疽。怀胎者食之，生子无声。又不宜与羊肠、大小蒜同食。

　　○孕妇食羊肝者，子多厄，不可与猪及椒同食。又羊肚不可与酸梅、小豆同食。羊肉不可与鱼脍、乳酪同食。

　　○疟疾后食猪肉，能发旧病。同牛肉、芫荽食之，令人肠胃消烂。同荞麦、面味食之，令人须眉尽脱。

　　○嗜獐鹿者，多消瘦，胆小易惊。又鹿脂不可与梅李同食。鹿肉不可与鮠鱼及虾同食。

　　○兔肉能弱阳，孕妇食之，生子缺唇。同鸡食之，成泄屙。同姜食之，成霍乱。同芥菜食之，发旧病。

　　○鹅肉及卵，能成痼疾。又家鸭与鳖，野鸭与胡桃、云耳、豆豉，皆不可同食。

　　○鸡发风疾，不宜与葫、芥、柰同食。

　　○雉能生疮、发痔，有血疾痼疾者，尤宜慎之。又不可与鲫鱼、鮕鱼、麻菰、胡桃同食。

　　○鸡肉同糯米，孕妇食之，子生寸白虫；鸡子同干鲤食，子多患疮。田鸡同鲜肉食，子多喑哑。又婴儿多食鸭卵者，胫骨渐软，多食虾者，脚屈难行。

　　○孕妇食雀脑者，生子雀目；和酒食之，子患多淫；和豆酱食之，子多雀斑，又不可与李子同食。

　　○鳖性多毒，间有赤蛇所化，孕妇食之，生子项短头缩，又不可与鸡肉、鸡子、苋菜同食。

　　○孕妇食蟹者，子多横生；鳗鱼鳟鳝者，子多难产；鸭卵与桑椹同食者，子多倒生。

　　○河豚系大毒之物，宜永戒不食。

　　○多食鲥鱼者，易染瘟疫；多食鲚鱼者，发痰火、疮疥；多食虾者，发疮动风；多食鳝鱼、黄颊鱼者，发病动气。皆水族味之无益者也。

　　○鲤鱼不可与犬同食，鲤鱼子不可与猪肝同食，青鱼不可与葵菜、大蒜同食，石首鱼不可与荞麦面同食，鲈鱼不可与乳酪同食，鲫鱼不可与猪肝、鸡雉、芥、沙糖同食，皆水族性之相反者也。

　　方便部


　　天上人间胜事，勤修方便为先。今年错过待明年，可惜光阴荏苒。日里云为动静，宜思裕后光前。护生之术本无边，惟在随机自勉。

　　○长途所乘驴马，乡村所驭耕牛，宜节省其劳，察其寒暖饥渴。

　　○鱼虾跃于水面，每动愚夫结网之思，好生者见之，宜私自驱之入水，如脱眷属难，勿令人知。有人捕鸟，亦复如是。

　　○秋间田亩既涸，其中深潭，犹有余水，聚集小鱼虾无算，见此涸辙之鳞（＊涸辙：比喻穷困的处境），或出赀唤人，或随力自救，皆可积德。若出门预持一小杓，更善。


　　○河岸有捞起螺蛳，宜投之中流。

　　○暑天雨后，庭中倘有积水，宜即时扫去。

　　○夏月泥沟内，细虫猬聚（＊猬聚：像刺猬毛一样聚集，比喻众多），一经烈日，真有屈伸无路之惨，宜障之。

　　○夏间若晒有虫之物，宜于太阳初出时，即置庭中，待日光渐渐逼热，诸虫方可逃窜。若弃腐败之物，当投日光不至之所。

　　○暑月夜饮，烛火之上，多有扑死飞蛾，宜于午后开筵，傍晚彻席（＊彻：同‘撤’）。

　　○宴会之后，地上所遗残羹剩骨，每能引诱群蚁，故案桌下，宜先置一废炉受之。不然，或于宾将退时，作速扫开，切勿经宿。


　　○夏间食物果品，其子与壳有甘味者，勿弃于地。

　　○暑天腌制鱼肉，其盐不可减少。若风蹄腊品，须以火酒制之。

　　○拾化字纸，宜理去其中细虫。

　　○行路见聚蚁于道，宜指示人知。若以食物济其饿，须择无碍之所。

　　○庭中所结蜘网，宜不时捞去。

　　○真实好生者，见他人帐内饱血蚊虻，往往私自挥去。

　　○近体衣服，宜不时入水浣濯（＊浣濯：洗涤），乃免生虱之患。又法：用白果肉捣烂，生入面浆内，浆著衣里。又法：收烟叶置席下。

　　○暑天勿遗大便于干地。

　　○好生之士，己虽不伤物命，然身没之后，不能必子孙之必从。故年高向善者，宜预立遗嘱一通，戒其断杀行慈，永绝荤祭。

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　　言语部


　　禽兽临刑片刻，哀号最属堪怜。霜刀沸水在其前，一语无由置辩。想是宿生在世，口中不发嘉言。君今目击此奇冤，启齿须存方便。

　　○好生者，侍食于主，勿言某味食之有益，某味食之无益，使其主营心于口腹。

　　○戒杀之人，不应言某处河渠宜浚，某处淫祠宜修（＊淫祠：滥设的祠庙），某处神明宜献，某处官府宜交，某处田园宜改，广开种种杀业。

　　○明理之士，勿言某人好生，应长寿而反夭亡；某人好杀，应夭亡而反长寿。某人茹荤而色力康强；某人茹蔬，而形容憔悴。

　　○父母眷属疾病，宜延名医疗治，兼劝以专心念佛，勿创问卜求神之议。

　　○遇病患之人，宜以正理谕之，勿言某家因祷而生，某家不祷而死。

　　○疗治诸般杂证，有害于生灵者，勿传其方，栽花种树之法，亦宜然。

　　○伤生为业之人，纵家道颇丰，但当劝其改业，不应称其营生之善。

　　○见人放生，宜赞叹以成其美。切勿发阻挠之言，退其善念。

　　○亲友前，勿言我嗜某物。

　　○烹饪之节，其职司之膳宰，不应言某物当若何调剂（＊指烹饪方法），某物当若何调剂。

　　○见闻富家盛馔，勿出欣羡之语。

　　○途中见水陆异类，但当发救济之心，勿量其轻重美恶，价值贵贱。

　　○好生者，不应向人言，某处河中有鱼，某物林中有鸟，某处市中有某物。

　　○高楼废庙之上，见有雀巢生卵，宜方便庇护，勿向儿童言某木上有蝉、蝶、蜻蜓等物，亦如之。

　　○遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿、螈、蛇等物，不当向人言在某处。遇恶蚁者，勿言聚蚁之所。

　　○毒鱼毒鼠之药，其法慎不可告人，见之即须灭其迹，谤佛之书尤甚。

　　○好生之士，不应劝人畜养鸡、鸭、羊、豕、鹰、猫、猎犬等伤生之物。

　　劝戒部


　　蘧耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期于感动，若藉一身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。

　　○好生者，居近君之位，宜以仁慈之理，启沃君心，劝君修文偃武，薄赋轻徭，更诏天下各府州县，皆建放生之所，勒石题铭，永垂不朽。

　　○亲友赴任，宜劝其方按临时，即禁屠戮犬、牛，若其地有长河大泽，可为放生池者，劝民勒石以垂永远。

　　○血食神庙，祷祀者所毕集，宜将生死有命之理，鬼神堕落之原，杀业终偿之故，或引佛言，或述因果，勒一碑文于此。

　　○城门庙寺，及众人属目之所，皆当以戒杀因果粘出。

　　○亲友诞期，宜乘间劝之放生，且使永为定例。

　　○求子求名之士，所求既切，宜以戒杀劝之。

　　○远适他所，至亲友家，不妨先致戒杀文一首。

　　○人穷反本，理势固然，故有病之人，宜极口劝其戒杀。

　　○至星卜之家，宜劝其勿判人祷祀。

　　○遇造伤害物命之器者，宜劝其改业。

　　神咒语


　　密语流传东夏，堪称乳酪、醍醐（＊作乳酪时，上一重凝的为酥，酥上加油的为醍醐）。阿伽妙剂疗沈屙，烦恼林中甘露。加持一言半偈，犹能拔济三途，赀财不费救生多，慎勿忘于跬步。

　　○早起，未举足时，先诵行步不伤虫蚁咒七遍，然后投足于地，则无误伤之患。咒曰：‘从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。唵地利日（音支）利娑婆诃。’

　　○好生者，称宝胜如来名号，书护生陀罗尼沈于河井，诸虫皆生善趣。咒曰：‘唵缚悉波罗摩尼莎诃。’

　　○种播五谷，须以谷子一升，加持神咒二十一遍，杂种子中种之，自然不被虫食，无螽蝗之患。咒曰：‘多掷他，娑罗跋题，那□婆题。’

　　○好生者，志欲持斋，势所不能，食肉时，宜先默持神咒三遍。咒曰：‘多绖他，阿捺摩阿捺摩，阿视婆多阿视婆多，那舍那舍，陀呵陀呵，婆弗婆弗，柯慓多弭，莎呵。’

　　○见人网鱼、捕鸟，屠割异类，当发大慈心，默念佛、菩萨名号，或持大悲、往生、准提神咒，最有利益。咒繁不录。

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　　强恕部


　　一指投于沸汤，遍体皆如刀割。从来杀报难逃脱，万劫纷纷酬答。片念杀机微动，勇猛回头止遏。力行善事如饥渴，渐与仁慈符合。

　　○好生者，欲断杀业，先静念异众类生，当子母相聚之时，彼此依依不舍，与人类子母恩情难割之状，初无少异。如是一想，则慈心发矣。

　　○静观异类众生，饮食不继，处处求食，困苦万状，当念吾等，或遇饥荒，初无少异。如是一想，则慈心发矣。

　　○静观异类众生，当被执之时，或惊走，或哀鸣，甚至登屋逾垣，投隙遁野，与吾人类忽遭王难，恐怖惊惶，初无少异。如是一想，则慈心发矣。

　　○静观异类众生，当临刑之际，或五脏已刳，而双眸犹视；或咽喉初断，而两足犹伸；与吾人类遇病将死，现各种绝命之态，初无少异。如是一想，则慈心发矣。

　　○静观异类众生，当宰割之后，杀一羊，则众羊落胆；捕一鸟，则群鸟惊飞，与吾人类当劫掠屠城之际，或见父母血肉淋漓，或见妻孥节节支解，初无少异。如是一想，则慈心发矣。

　　忏悔部


　　堪骇娑婆浊世，凡夫颠倒昏迷。恶缘日炽善缘微，愁杀眼光落地。今世因循不悔，他生欲忏无期。怨仇迭报不差移，曾见谁人逃避？

　　○好生者，遇兵戈扰攘之日，见尸骸遍野，当念此是屠戮罪报所致，我等宿世今生，必造此业，将来亦当尔尔。念已，即行忏悔。

　　○遇饥馑之世，人类相食，当念此是暴殄天物，饥饿众生所致，我等既犯此业，将来亦当尔尔。念已，即行忏悔。

　　○见人遇火焚、水溺，骨肉分离，当念此是填穴、覆巢、水漂、汤燖所致，我等将来或亦尔尔。念已，即行忏悔。

　　○见年少妇女，忽遭产难，子母夭亡，当念此是破卵伤胎所致，吾等宿业因缘，或当尔尔。念已，即行忏悔。

　　○见病者万苦缠身，脓血被体，当念此是鞭挞众生所致，吾等业报忽来，他年或当尔尔。念已，即行忏悔。

　　○见重囚身陷牢狱，经年枷锁，当念是笼系众生所致，吾等若曾犯此，报至定当尔尔。念已，即行忏悔。

　　○见人遇虎啖蛇伤，悬梁服鸩，当念此是刀杖毒药，枉害众生所致，我等他日保不尔尔。念已，即行忏悔。

　　发心部


　　杳杳十方国土，无非性量包涵。众生未度我之愆，手握乾坤八面。要与人天大众，多生多劫周旋，发心二字广无边，佛佛于中显现。

　　○发心菩萨，见诸异类，处于母胎，受大苦恼，母被杀时，子亦堕毙。当作宿生眷属想，发广大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，皆莲花化生，不受胞胎种种苦楚。

　　○发心菩萨，见诸异类，戴角披毛，背负天日，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，皆具三十二相，八十随形好，威德巍巍，光照无边国土。

　　○发心菩萨，见诸异类，幽闭牢笼，不得自由，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，有大威力，飞行自在，遍游十方而无所畏。

　　○发心菩萨，见诸异类，坐卧粪秽，甘之如饴，糟糠水草而外，余无所食，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，皆以禅悦为食，诸天妙膳，随意充满，自然生于七宝楼阁之内，万福庄严不可具说。

　　○发心菩萨，见诸异类，相食相诛，常怀恐怖，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，各各和悦，各各爱敬，乃至梦中不生嫌隙。

　　○发心菩萨，见诸异类，负重宾士，偿他宿债，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，多生重罪，尽得消除。债主怨家，同于眷属。

　　○发心菩萨，见诸异类，有声无语，就死之际，但能哀鸣，不能控告，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，皆得智慧辩才，善能分别世出世间之道。

　　○发心菩萨，见诸异类，在锋刃之下，此也啼唤哀哀，彼也血声咯咯，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，凡受刀兵之苦者，尽行度脱，得无量寿，耳中不闻生死之名。

　　○发心菩萨，见诸异类，子母抛离，雄雌分散，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，母子处处团圆，夫妇人人偕老，了悟恩爱犹如桎梏。

　　○发心菩萨，见诸异类，鼎镬煎熬，供人口腹，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，四大调适，无诸痛苦，永不乐世间血肉之味，究竟成佛。

画儿

　　万善先资集卷四终

　　《万善先资》集，吾先曾祖怀西公之所述也。（蕙）幼时阅先曾祖著书目录，劝善集中，有《万善先资》、《欲海回狂》二种。版本久失，印本亦无存，求之不得见者，三十余年矣。甲寅冬，得《欲海回狂》集，若获珍璧。程子南村，见而重梓之，以广其传。犹以未得《万善先资》，为戚戚也。乙丑春，夏子墨、林鉴堂昆仲，以是书见遗，如亲佛面。念先人之手泽，于焉尽得之，其忻慰何如也！夫戒杀虽为大雄氏之教，然与吾儒不忍之心，无异源也。是集劝戒昭然，辨惑谨微。更极详至，苟能充之，直与天地之大德，有同体焉。苟能人人充之，即与古来鸟兽鱼鳖咸若之化，有同用焉。即不然，诚以是书朝夕观省之，而恻隐之心，有不怦怦欲动者乎？是亦存仁之一助矣。虽然，尤愿阅是书者，一返观焉。悯物类之贪生畏死，而人情之好恶趋避，更可知已。吾既不忍一物之伤生，而与吾同类者，忍使之不得其所乎？利济苍生之愿，不以穷达而或殊也，是又在乎善会是书者。今年秋，同志见之，欣然集金，以付剞劂氏，三阅月而刊成。是足见诸君子之好善，而先曾祖亦含笑于西方净土也。　嘉庆十三年戊辰，嘉平月既望，曾孙蕙田，百拜谨跋。

　　戒杀放生文序（附）


　　莲池上人，少通六艺，文成而纸贵洛城。长练三车，忍证而宗超葱岭。勇披毗黎之铠，莹握摩尼之珠。当经禅暇，愍切迷流，于尸罗中，特申杀戒。盖以血气之属，莫不有知；蜎蠕之伦，无非同与。充吾恶死之心，岂宜戕物；体帝好生之德，用导昏衢。夫恻隐之心，人所同具；刲燖之惨，世所易明。绸缪种族，古今之致常然；蹢躅丧群，禽鸟之情何异。乃蚊蚋噆（＊叮）肤而生烦，砧刀加物而靡恤。刳彼膏膋，充兹口腹，反之于心，予仁安在？推之于报，怨对奚辞？既随强弱而递相吞食，遂缘偿负而长历轮回。于是如来然（＊同‘燃’）慧炬于重幽，拯群苦于八难，令断杀因，不缠恶果。当兹末法，久昧微言，而禅师涤五欲之泥，释三有之纲，于音声海，鼓智愿船，济彼胥溺，臻于一真，猗欤旨哉！法无分于顿渐，入皆不二；道靡间于圣凡，信为第一。苟能循师不杀之戒，而谛观吾起杀之因，为生于灵知之心，为发于肤骨之体，心本慈悲，何因残害？体无觉识，宁具贪嗔？心忘则声臭有所不知，是嗜味者不由于体；体寂则爱憎无以自起，是好杀者不由于心；二既无有，中何从来？故知身心本净，习惑妄缠。得本净之妙，则此戒不由于外铄；解妄缠之蔽，则大悲莫遏于中心。入三摩提，成等正觉，由于是矣。余少闻子舆远庖之训，已深爱物之慈。兹览禅师戒杀之篇，益重护生之念。遂命儿摹刻，广世持流云。赐进士出身光禄大夫太子太保吏部尚书武英殿大学士知制诰国史典志总裁官海虞严讷撰。

　　戒杀放生文

明古杭云栖寺沙门袾宏撰并注

　　戒杀文


　　‘世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。’

　　［说明］凡有知者必同体。人之食肉，大是怪事。然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之，何也？不习行故也。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于天下矣。故曰：举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者是也。

　　‘一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，现在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。’

　　［说明］唐太宗万乘之主，生日尚不为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日，不知其可也。今世有生日饭僧、诵经，修诸善事者，其贤乎哉！

　　‘二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。’

　　［说明］一猎人暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之。妻泣谏不听。竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子与入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所杀者子也。其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤？

　　‘三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。’

　　［说明］或曰梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取于祀之必用血也？禴祭胜于杀牛，《易》垂明训；牲养犹为不孝，圣有嘉谟；奚取于祀之必用血也？

　　‘四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。’

　　［说明］凡人结婚，必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以相离为乐乎？信乎婚之不宜杀矣！

　　‘五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。’

　　［说明］若知盘中之物，从砧几怨号中来，则以彼极苦为我极欢，虽食亦不下咽矣。可不悲乎？

　　‘六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也。杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀业具在。种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。’

　　［说明］《药师经》云：杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不可得。所谓命不可延，杀业具在也。种种淫祀，如杀生求子，杀生求财，杀生求官等，及其得子得财得官，皆本人分定，非鬼神所为也。偶尔满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃，邪见炽然，莫可救疗。悲夫！

　　‘七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神明所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣，何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。’

　　［说明］亲见屠羊者垂死而口作羊鸣，卖鳝者将亡而头如鳝啮。此二事近在邻居，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳。造杀而生，不如忍饥而死也。吁，可不戒哉！

　　如上所列，甚拂常情，达人览之，必以为确论。倘能全戒，善莫加焉，其或不然，量力除减。或去四五，或去二三，除一事则消一业，减一杀则杜一怨。若未能断绝腥膻，且先应市买现物，不加亲杀，亦免大愆。积养慈心，渐入佳境。得斯文者，更望展转流通，递相劝化，能劝一人不杀，如救百万生灵，劝至十人百人以及千万亿众，阴功浩大，善果无穷。但肯信行，决不相赚。

　　每年写十二月分，黏贴屋壁。一月不杀，则于月下书‘不杀’二字。一月不杀，下善也；一年不杀，中善也；一生不杀，上善也；世代不杀，善之又善者也。愿人人戒杀，户户持斋，则诸佛生欢，万神加护；干戈由是永息，刑罚可以无施；地狱为之顿空，苦海因而长别矣。