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　　四十一轻戒──不折伏众生戒第十三


　　佛菩萨度生有二法：一是以慈悲心摄受众生，若遇刚强难化众生，则须用威德折伏教化之。若需用威德而不用，即犯此戒。

　　若菩萨，观众生应以苦切之言，方便利益；恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。


　　菩萨包含在家出家。‘观’即观察，观察一类众生，可以度化，但因个性刚强，用慈悲摄受他不能接受，必须用‘苦切之言’，大声喝斥、折服他，令他生起信心，消除罪恶，如此可权巧方便，度化众生。而有些慈悲心特盛的菩萨，‘恐其忧恼’恐怕刚强难化的众生，一大声喝斥他，会引起其忧愁烦恼，故不肯用折法。如此，则‘犯非染污起’，则违犯菩萨戒，但罪过较轻，自己责备自己即可清净。

　　在此重要的是‘观众生应以……’之欢，有无智慧，能否观察出此众生应用‘苦切之言’才能受化，要紧在观察对否？若观察正确，当用此法对方才能得度，则可用之。但是初学菩萨，别说观众生，就是观自己还不准。因为初发心修十信之初信，信心还不够，完全以凡夫之妄想心（第六意识）观察，易发生错误。四十二章经佛说‘汝意不可信，不可信汝意’。必定要十信满心以上──即初住以上，信心彻底成就，有能力，观察众生根机，才能做到，其实吾人尚无资格违犯此戒。何以故？盖以‘苦切之言’，大声喝斥人，在凡夫若不发脾气，动嗔恨心，则说不出来。几曾见到骂人还维持笑脸的？若以‘苦切之言’说人，而动嗔恨心，即犯下文第十四条戒，故须先做好第十四成。此戒现在尚不必勉强。

　　不犯者：观彼现在少所利益，多起忧恼。


　　菩萨观察此人，虽可用‘苦切之言’度他，而时机未到，得利甚少，反会生起很多忧愁苦恼，则不能用。可见不简单。

　　四十一轻戒──嗔打报复戒第十四


　　若菩萨，骂者报骂，嗔者报嗔，打者报打，毁者报毁，是名为犯众多犯，是犯染污起。


　　此戒包含骂、嗔、打、毁等四事。须注意者并非四事具足，才犯此戒，其中只要犯到任何事，即犯此戒，若四事具足，则犯四重戒。

　　菩萨包含在家出家，‘骂者报骂’即有人骂菩萨，菩萨即回骂。‘嗔者报嗔’，有人对菩萨动嗔恨心，菩萨也对之动嗔恨心；‘打者报打’，有人打菩萨，菩萨也打他；‘毁者报毁’，有人毁谤菩萨，菩萨也毁谤他。以上四种情形，即俗谓‘以牙还牙，以眼还眼’，无嗔恨心不会骂人、打人、毁谤人，故主要在嗔恨心。嗔恨心有非理嗔、顺理嗔。所谓非理嗔，即有些人嗔心特重，不讲道理，想骂人就骂人，要打人就打人；而顺理嗔，是顺于世间之理，对方伤害我们，对我们动嗔恨心，甚至打、骂等，我们才对他动嗔恨心。此戒所说，即因顺理嗔所起之烦恼而犯之众过。‘是名为犯众多犯，是犯染污起’，是属轻戒中之重者。

　　此戒无开缘，没有任何特殊因缘可发脾气、骂人、打人，或毁谤人。因此只有犯相，并无开缘。此戒与在家菩萨戒二十八轻中之第十三条同类，但在家戒中之情况不同，其戒言‘若优婆塞，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，得失意罪。’此乃在家居士，经营事业时，为赚钱或维护自己生命，而打骂自己的奴婢、僮仆（即用人），或‘外人’指家人以外其他的人。总之，打、骂人，即犯此戒。两者皆因嗔恨心而犯戒法，故嗔恨心非常可怕，吾人必须用心对治。

　　凡夫习性，大致差不多，若有人骂我们，我们想法回骂乃平常事。宋朝大学土苏东坡与金山寺佛印禅师为方外之交，经常在一起斗机锋、论佛道。佛印禅师的禅境，比苏东坡高得多，尽管苏东坡很有学问，但每次谈禅话，总说不过佛印禅师。因此动了坏念头，心想：‘我说不过你，有机会，骂也要骂过你。’既动此念，即伺机报复；一天傍晚，他到金出寺找佛印禅师，此时佛印禅师穿著一件黑色海青，正在禅房里打坐，因两人交情很好，所以苏东坡不经通报，就直接进来。佛印一见苏东坡，又提起禅门机锋，问道：‘苏学士，您看我坐在这里像什么？’苏东坡一听，灵机一动，想到机会来了，就说：‘老禅师，您穿著黑色海青，坐在那里，很像一堆牛屎喔！’佛印禅师当下即说：‘苏学士，您真是口出莲花啊！’此时，苏东坡高兴极了，心想今天我赢了，连忙回去。兴冲冲地向他妹妹道：‘今天我赢了。’妹妹问他：‘您高兴什么？’他说：‘我平常和佛印禅师论道，总是输他，心想骂也要骂赢他，今天我骂赢了，所以高兴。’他妹妹问：‘今天您是怎么骂呢？怎么赢的？说给我听听。’苏东坡说：‘我去时天已黑，禅师正好穿黑色海青坐在座位上，他问我像什么？我趁机骂他，黑色一团在那像一堆牛屎。他未反骂，反而说我是口出莲花。他是牛屎，我是口出莲花，当然是我赢了。’他妹妹说：‘哥哥，您又输了。’苏东坡不服气：‘明明我赢，怎么说我输？’他妹妹说：‘您仔细想想，您嘴巴出的是牛屎还是莲花？牛屎是从您口中说出，口出莲花是从禅师口中说出，到底谁赢呢？’大家想想，谁愿意口中出牛屎？大家都希望口中出莲花，所以若有人骂我们是牛屎，可不要反骂他是狗屎……等，而说他口出莲花。如此，牛屎从他口中出，莲花从我们口中出，则我们的嘴是干净的。经上说，口中说坏话骂人，就像口中出蛆虫。此故事对我们初学佛者，是很好的启示，我们平常容易动嗔恨心，发脾气，听到人家骂我们，我们就会想到骂人，人家骂我们不够毒，我们骂的更毒，你骂我三代，我骂你五代七代。如此造口业，只有罪业更重大，更加堕落耳。

　　我从前在狮头山做小沙弥时，曾发现对治嗔恨心的好方法，有一位五十几岁的老修行，是中年出家，修行功夫很好，平常就不曾骂人，口中不出粗言粗语，都是好话。因是老修行，免不了会有人欺负他，曾看过一次，不知何故，有个人一直骂这位老修行，从外面遇到就开始骂，老修行一听叫骂，就直往自己房间走，人家一直骂，他就直念：‘阿弥陀佛’‘阿弥陀佛’。而那人一直骂到房间外，老修行把门关起来，那人仍骂个不停，但是隔著木板，声音仍听得清楚，人在外面用粗话大声骂他，他在里面大声念佛，骂的声音越大，他的念佛声越响。这一幕永远记在心中。这人被人骂，一点不还口，且乘机会拼命念佛，那人见对方没反应，当然不好意思，骂累了就走了，也没事。这方法太好了，若有人骂我们，就用这方法，不论人家怎么骂，我们就老实念佛，念佛有功德，骂的人是口出蛆虫。明白此理，即是对治嗔恨心，人驾不还口最好的方法。后来看到四十二章经，才知道原来他是从四十二章经中学来的。四十二章经中有一则‘骂人如送礼，送礼不接受，还退于本人。’的故事，可参明伦‘一八七期─嗔不受悔戒第三。’这是很好的对治方法，那老修行从此学习而加以变通，他并没闭起眼睛让他骂，也没教训他把礼物带回去。为什么？因他未成佛，力量不够，不能如此做，但他善知变通，能够念佛。因耳中听人骂，心中不舒服，会动嗔恨心，若听得清清楚楚，一定会起嗔恨心。若用念佛且念佛声压过叫骂声，使耳中无骂声，只有佛声，则嗔恨心不会生起。事后，我问他：‘刚才人家骂您，您听到吗？’他说：‘我都没听到。’‘人家在您面前骂您，您怎没听到？’他说：‘我只听到我在念佛，我知道他在骂我，但我不听他骂，我尽量念佛，听我的念佛声，所以他骂的声音虽大，我念佛声比他更大，压过他的声音，不知道他在骂什么，我不会起嗔恨心。’这个办法太好，希望大家都能学到。以上所讲三条戒，只有第十三条是凡夫做不到的。在日常生活中，并非只有念佛拜佛才是修行，能够时刻照顾自己，预防人生讥毁心，而使生信心，以身作则才能度人。而嗔恨心人人都有，必须想法对治，否则将来堕落更严重，故第十二、十四两条戒太重要了，必须好好学习渐渐做到。

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　　四十一轻戒──不如法忏谢戒第十五


　　若菩萨，侵犯他人，或虽不犯，令他疑者，即应忏谢；嫌恨轻慢，不如法忏谢，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠，犯非染污起。


　　此菩萨含在家出家。只要受过菩萨戒，都要如此修持。‘侵犯他人’，便是侵损，犯是触犯、冒犯，‘他人’，即非自己。菩萨如果侵损或触犯、冒犯他人。‘或虽不犯，令他疑者’，或实际并未侵损、触犯对方，但是此人怀疑，菩萨侵犯到他。‘即应忏谢’，‘即’是立即、马上。‘忏’是梵语忏摩之简称，中译为悔过。并非一定要有任何仪式，事情一旦发生，应马上向对方忏悔、谢罪，说声‘对不起’，若‘嫌恨轻慢，不如法忏谢’。若不肯如法请对方原谅，反而嫌他、恨他、轻慢他，或具足嫌恨轻慢心，不肯向他说声对不起，即‘不如法忏谢’，则犯过，‘是名为犯众多犯，是犯染污起’，则犯轻戒之重者，须向一位清净菩萨忏悔才能清净。‘若懒惰懈怠，犯非染污起’，若非嫌恨、轻慢心，只因‘懒惰懈怠’未向对方如法忏谢，则犯‘非染污起’，罪过较轻，自己责备自己，即可清净。

　　今再举例说明。‘侵犯他人’是指平时不小心冒犯对方，使他受到小伤害，若是严重的伤害，则为前四重戒之第三条。例如坐火车，自己行李没放稳，由架上摔下来，碰到别人，如此因为不小心而侵犯他人，应赶紧捡起东西，向对方道歉，并好好慰问是否受到伤害，如此应可没事。‘或虽不犯，令他疑者’，或架上行李并非己有，而对方怀疑是我们所有，例如车位一靠窗，一靠走道，行李掉下打到靠走道位置上的人，他就发脾气骂我们怎么东西不放好啊！此时，行李虽非己有，可是打到他了，我们赶紧跟他说：‘对不起！对不起！但这东西不是我的，你误会了。’因他怀疑我们之物，先跟他说声对不起，可是这东西不是我的，怕引起误会，我不方便捡起，对方明白则可没事。不能捡起之因是怕人怀疑我们冒充，捡走别人之物，则又会节外生枝。又如挤公车时，不小心踩到别人，应赶快说声对不起，则没事，并不是我们，而他怀疑我们，也不必与之争辩，不妨跟他说声对不起就没事。行菩萨道，众生受苦亟思代替，何况替众生说声对不起，是轻而易举的事，何乐不为？若连此都不肯发心，云能发心替众生受苦，那是欺人之谈！

　　从前大陆有数百住众之大丛林，厨房经常有打破碗、盘之情形，而无人出面承认，当家师乃追究责任。当时有位修头陀行的苦行僧，在厨房中担任挑水、砍柴、烧火等苦差事，每次东西打破了，当家师来盘查，他都出面承认，依丛林一赔十之规矩，当事者怕赔偿往往不肯承认，而这位苦行僧，每次在没有人承认时，都出面承认是其损坏，而想办法化缘买回赔偿。事经多次，当家师亦觉蹊跷，乃思试验之。机会来了，一次正好厨房无人，乃一脚踢破一个将破瓦盆。逾一段时日，见破盆仍摆在那，乃问：‘何人打破此盆？’又是没人反应。这位苦行僧又出面承担。结果才知多次都是他‘冒充’的，并不是他弄破。这种‘冒充’很好，不过就是没人肯做。而他为何肯做？其用意即承担打破常住之物，等于消自己罪业，是很好的修行机会，可以消业障、增福慧，故不怕常住执事责备，也不怕多花时间金钱来赔，其目标是要真实行菩萨道，才肯这样做，这才真是了不起的大菩萨。而一般人如果不是他打破，说是他，必定争得面红耳赤。举一可以反三，余可细思之。从文字上看‘侵犯’‘忏谢’，语气很重，实际只是平时做人，应具的礼貌，很容易做到，并非什么大事，我们应当好好学习。平常社会提倡多说‘谢谢’‘对不起’，大家果真如此做，社会呈现一片和乐安祥，那该多好啊！这就是菩萨道的起点。

　　下明开缘有四：

　　不犯者：若以方便令彼调伏，


　　若受侵犯者是下辈、学生、徒弟等，其平常做事，即不太用心，故侵犯了他，不向他说对不起，让他明白，他平常侵犯到人家，不说对不起，此时其心境如何？以此方式调伏对方。所以虽不向对方忏谢，亦不违犯，以即所谓‘若以方便令彼调伏。’

　　若彼欲令作不净业然后受者，不谢无罪；


　　此句不易明白，若依文字看来，‘彼’是指被菩萨侵犯者，他希望菩萨做了很严重的‘不净业’，然后才肯接受菩萨的忏谢，如此，不向他忏谢也不违犯。此似不太明白，意为：小事何必言谢，若严重的侵犯，使我受到大损害，那时说声对不起，我可以接受。并非真要造了什么不净的恶业，然后才接受忏谢。此‘不净业’是指真正伤害到对方。若对方有此想法，则不忏谢亦不违犯。

　　若知彼人性好斗讼，若悔谢者，增其嗔怒；


　　若知道被侵犯者，习性喜欢斗争诉讼，不向其道歉，反而没事，若向他悔过忏谢说对不起，则其嗔恨心会更加严重，更加恼怒，反而加重其罪过。则不向他忏谢亦不违犯。

　　若知彼和忍，无嫌恨心，恐彼惭耻，不谢无罪。


　　此是说知道被侵犯者，是个个性柔和、很能忍辱的人，根本无嫌恨心，若跟他悔过，说对不起，他会难过老半天过不去，而生惭愧、羞耻之心，如此反增加其苦恼，若知道此种情形，则不向他忏谢，亦不违犯。

　　第三、第四两种不犯，最重要在‘若知’之‘知’字，要真正知道会有此种情形才可，不可以不知为知，或假借‘知’字做混辞，侵犯了人家而不说对不起，则有罪过。不如法忏谢戒第十五讲竟。

　　四十一轻戒──不受忏谢戒第十六


　　若菩萨，他人来犯，如法悔谢，以嫌恨心，欲恼彼故，不受其忏，是名为犯众多犯，是犯染污起。苦不嫌恨，性不受忏，是犯非染污起。


　　此菩萨亦包含在家出家。‘他人来犯’──此与前戒正好相反，前戒是菩萨去侵犯他人，此戒是他人来侵犯菩萨。若明白前戒，此戒即好懂。‘他人’是其他的人，来侵犯到菩萨。‘如法忏谢’，依照规矩很有礼貌的说对不起，如法向菩萨悔谢。而菩萨不肯接受，‘以嫌恨心’，因为嫌恨心，‘欲恼彼故’，‘欲’是打算、想要，想要使对方生起烦恼，故‘不受其忏’，不接受其忏悔，如此，则菩萨‘是名为犯众多犯，是犯染污起’。‘若不嫌恨，性不受忏，是犯非染污起’，若菩萨虽无嫌恨心，然个性不喜接受他人忏悔，如此则是犯‘非染污起’，较前‘以嫌恨心’罪较轻。

　　不犯者：若以方便令彼调伏，如前说。


　　同前戒，而义正相反。侵犯者，或为菩萨之后辈，菩萨为教化令知改过，不接受其忏悔，可谓伏其烦恼令其受益，‘如前说’如前文所说，亦不违犯。于此为人师或前辈者，须真正了解，不接受侵犯者之忏悔，能令他得益，增其福慧才可。若不如是，而不接受亦有罪过。

　　若彼不如法悔，其心不平，不受其忏，无罪。


　　‘彼不如法’，被指侵犯者。不如法忏悔，如何不如法？‘其心不平’，他并未真正心平气和来向菩萨忏悔，或其态度随便，毫无恭敬心，来求忏悔，则不接受，亦不违犯。以上两条说明吾等做人处事，言行举止之间，或侵犯他人，或受到侵犯时，处理之准则。这都是普通常规，并无深理，却易为吾等所疏忽，于听闻戒法之后，可以加深印象，以后遇到事情，较能用心处理，以免错误。

　　此两条戒，第十五条菩萨侵犯他人时，无论如何，皆须向对方道歉、悔过。第十六条菩萨受到侵犯时，为了自利利他，不论对方有无来求忏悔，皆须忍受。若对方发心，如法来求忏悔，我们应欢喜接受，不可拒绝。即使没有忏悔也没关系，如此作想即可没事。下明第十七条。

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　　四十一轻戒──嫌恨他戒第十七


　　若菩萨，于他起嫌恨心，执持不舍，是名为犯众多犯，是犯染污起。


　　此是凡夫之根本烦恼。‘嫌恨’是嗔恚之等流，他人有何缺点，或曾亏待我们，即经常嫌他，或互相得罪吵过架，从此衔恨，见面，目光即如刀箭般，要射入其心，可谓恨极对方，此甚要不得，对行菩萨道有大妨碍。因为在重戒中若犯嗔恨心、罪过很重，尤其菩萨，若动嗔恨心，众生就会舍离，众生舍离菩萨，菩萨如何度众生呢？众生稍有不对，即嫌弃他、恨他，甚至‘执持不舍’，执持在心，念念不肯舍离。有人在幼年读书时，与同学打架，到了五六十岁，看到当时同学，还会记恨，此即所谓执持不舍，如此‘是名为犯众多犯，是犯染污起’。此戒只有染污起，无非染污起，因嫌恨心罪过较重。

　　不犯者：为断彼故，起欲方便，如前说。


　　因嫌恨心为凡夫通病，而随个人烦恼有轻重之别。若恨心烦恼严重，一时很难断除，知道嫌恨心不好，也想办法要断除。但是为了要断除。‘彼’指嫌恨心的烦恼，而‘起欲方便’，生起希望断除这烦恼的种种方便来对治，‘如前说’，如前文所说：即意谓我时时想办法要对治，但这烦恼特别强，一时无法对治好，并非不对治，如此亦不违犯。此须有心对治，且是真正下功夫在对治，一下子对治不了才不犯。无开缘，若完全不对治，则是违犯。故吾人应时时想办法，来对治嫌恨心。

　　‘嫌、恨’两字意义不同。嫌是嫌人家之缺点，其中不一定有恨意。恨，必得与人有过节，发生冲突，如吵架、打架等，受到对方伤害，动了大嗔恨心，记恨在心，念念不忘，为何衔恨？乃思伺机报复，且要胜过以前所受伤害，有此存心即是衔‘恨’。起嗔恚心时，会表现出怒眼圆睁之貌，过后恨在心里，看到对方，心里恨得牙痒痒的，外表却若无其事，甚至还装出笑脸。吾等既是凡夫，难免有此烦恼，不过有些人个性火爆发脾气，就破口大骂，事后被骂者烦恼还没过，骂人的早就没事，回头还跟你有说有笑，这种人没有恨心，倒满好的。有人记恨在心，久久平静不下，则甚严重，千万不可学此。有人为小沙弥时，曾听一老和尚说一真实故事。言其年轻时，在故乡为人做事。当时民生困苦，当佃农更苦，租税很重，有一佃农因为连年天灾收成不好，乃向地主要求减租，而地主不但不答应，还说没照缴则将收回土地，一旦如此，佃农生活将陷入绝境，于是尽量想办法缴完租税。一连几次都是如此，这佃农恨透了地主之没良心，乃抑郁成病，临终交代儿子后事说：‘我死后装在棺材里，你要在枕后边开个小洞。’儿子说：‘不可！开洞不好。’其父说：‘你不知，不开小洞，我不能出来。’儿子说：‘人死后怎能出来？’父说：‘我恨死地主，活著无法对付他，死后要变成毒蛇，从小洞出来咬他，所以你一定要帮我开个小洞。’其子听到此事，觉得太可怕了，怎能让父亲变成毒蛇。于是偷跑到地主那儿，跟他说：‘主人啊！我父亲病得快死了。’地主说：‘死就死，有什么关系，你跟我讲，他能不死吗？’他说：‘不是的，我父亲要我在他死后将棺材开个小洞，他要变成小毒蛇出来咬死你？’‘真有此事？’‘千真万确，他是这样交代我的。’地主一听，怕被毒蛇咬，趁他还没死，赶快去和他和解，就准备了一些酒菜肉等食物，到佃农家去，向他忏悔，说：‘过去是我对不起你，让你辛苦了，现在我要对你好，尚欠的地租不用缴了，你要放心，病才快好，我带一些东西，叫你媳妇煮给你吃，你要赶快恢复健康。’这位老佃农几十年来未见过地主好言好语之笑脸，一高兴，病就好了一半，能爬起来了。

　　当天，他家里就把地主带来的东西准备好，一起吃中饭。吃到一半，喝了一点酒后，老农夫觉得不太对劲，说：‘我好想吐！’儿子说：‘赶快吐，也许里面有问题，吐一吐就好了。’结果一声吐出来，是什么东西呢？地主一看，吓坏了，原来是一条小蛇！人还没死，体内已长小毒蛇，今天若不和解，果真让他死了，变成毒蛇必来咬他。老农夫经这么一吐，病也就完全好了。佛经上说，因为嗔恨心，死后堕落变毒蛇之故事很多。而上面所说是真实的故事，人还没死，小毒蛇已在里面，就更加奇怪了。现在，我们也得找找看，体内有无小毒蛇，若有，赶快吐出来，因为我们都是凡夫，难免有贪嗔痴三毒的毒蛇，不要养在里面，养大了，麻烦也就大了，赶快吐出来吧！我们学佛，就是要去掉这些毒素──贪嗔痴，尤其是嗔恨心，最能障碍修行人的道业，故云‘嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护嗔心。’千万不可动嗔恨心。尤其我们都是修净土念佛法门，求生西方极乐世界，极乐世界都是上善俱会一处，既然都是大菩萨，绝对不会有怨恨心，彼此都很欢喜，我们往生，是初学的菩萨，在好环境的熏习下，必定不会有贪嗔痴的烦恼，尤其嗔恨心更能迅速消除。所以，我们现在时时刻刻不忘念佛，就是要消除贪嗔痴的烦恼，可不能把嗔恨心的毒蛇带到极乐世界去，大家要好好念佛，消除贪嗔痴的烦恼，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，与诸上善人俱会一处，这才是真正的究竟解脱。

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　　四十一轻戒──贪心畜眷属第十八


　　若菩萨，为贪奉事，畜养眷属者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：无贪心畜。


　　‘若菩萨’此包含在家、出家菩萨，而较注重出家菩萨。在家菩萨一般不可收弟子，而教在家学生亦等于眷属。出家菩萨有出家弟子，亦有在家弟子。为人师长，必须自己有能力教导弟子，才可畜养弟子，否则只要弟子为其操劳工作，贪著奉事、供养则错矣。故此戒即说明不可贪图弟子奉事，而畜养眷属。‘为贪奉事’，‘奉事’乃侍候师长，有事弟子服其劳，乃是应当。若只为贪著弟子之供养侍候，而‘畜养眷尔者’，‘眷属’之范围很广，举凡六亲眷属，与已有亲属关系者，皆属之。在此专指弟子、门生而言。此译‘眷属’，瑜伽菩萨戒本则作‘门徒’，即弟子。若贪图弟了之奉事而畜养弟子，是名为犯‘众多犯’，是犯‘染污起’之罪过。不犯者：‘无贪心畜。’不犯是开缘，若发好心教导弟子并非贪心，而畜养弟子，则不违犯。此不算开缘，只教人合法收弟子、门徒不可有贪心。为人师长须有为师之品德。依出家戒，有四分律、五分律、广律等。详明需具何条件，方可接受弟子。如收剃度弟子，须具备那些功德？至少要受过出家大戒，僧腊十夏以上，才可为人师，不满十夏，不具十种功德，不可为人师长，详参出家戒。因在座多为在家居士，故省略之。若为在家人传授三皈依，做证明师，则不在此限。如真正收弟子，在身边教导，则有一定规矩，比如出家众，戒律规定，一年至多只能收一沙弥、一比丘。如今师德不张，一年收十个、百个亦有之。即使不为贪心而畜养弟子，也得衡量自己是否具此能力。因收弟子，主要教以佛法，为其主要目标。而既收弟子，则弟子资生方面，亦须助之，使无困难。如此，既具师德，又具财法，方可接受弟子。进一步须观察此弟子在身边，自己真能教导他成材成器吗？将来对佛法是否有大帮助？至少使他能够自修，成为如法佛弟子。更进一步于教导学生时，对自己道业修持，亦不能有大妨碍。高僧传中，古代高僧大德，对此甚为用心。例如东晋道安法师，乃‘弥天释道安’，他初出家时，跟随其授业师做了三年苦工，授业师见弟子智慧聪明太高，非己所能教，乃介绍至佛图澄处，跟随佛图澄和尚求学。之后，成为中国历史上最伟大的道安法师。若当时只跟随其授业师，历史上则无‘道安法师’矣！由此可知古代高僧大德，收弟子决非为求奉侍，必使弟子将来能够成器，若自己教不了，赶快送到能够使他成就之处，一点也不敢马虎。

　　弟子在身边固然须教，即使学习成功，能够弘化一力，为师者仍须视其缺点，随时加以开导、教训以助其道业。如道安法师有位弟子，学习成就后，能弘化一方，在某地当住持。有一次，寺中有位住众（为其弟子），犯了清规，遭受处罚，但是处罚得不如法，太轻了。此事为道安法师所知，乃在竹筒内装一藤条，写上弟子之名，派人送去。弟子一看，知道自己办错了事情，师父要处罚他，于是跪在佛前，叫僧值师拿出藤条，代道安法师打他。我们看，道安法师之弟子已学成，有不如法处，他仍随时注意教导他，实在不简单。

　　引导弟子对自己修持功夫影响很大，众所周知的隋朝智者大师，为大成天台宗之祖师，在大师将往生时，弟子智朗请曰：‘不审师入何位？’师曰：‘吾不领众，必净六根；为他损己，只五品耳。’净六根，即圆十信内凡位。五品，是观行即，外凡位。智者大师乃大彻大悟之人，尚受领众之损，何况一般凡夫呢？佛遗教经云：‘譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。’大树比如师长，众鸟比如弟子，一棵大树，众鸟集之尚且要受损伤，何况我们这些小树，恐怕还只是小草呢？末法时代，师德不张，几十年前曾听老修行说，现代人拜师父，就像台湾人所谓‘认外家’，谈不上师徒，更遑论学佛、修行等。严格说来，我们都不及格，若太严格，又由谁来领导？只好能做一分算一分，应当发大惭愧心，好好学习才是。关于师徒之道，在优婆塞戒经中会说到，今从略。此戒至此讲竟。

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　　四十一轻戒──贪睡眠戒第十九


　　若菩萨，懒惰懈怠，耽乐睡眠，若非时，不知量，是名为犯众多犯，是犯染污起。


　　‘若菩萨’包含在家出家。‘懒惰懈怠’是不精进，‘耽乐睡眠’──觉得躺在床上很舒服、快乐，而想多睡。如此，耽著睡眠的快乐，即是懒惰懈怠。‘若非时，不知量’──‘非时’即非睡眠时间，人之体力有限，白天工作修行，晚上须睡眠才能恢复精神。此是合法的时间，若在白天睡眠即是非时。现代人有中午休息（午睡）的习惯，此即非时之眠。若晚上睡得少，中午稍睡一下，此为方便。‘不知量’，晚上应当睡眠，但仍须节制。中夜可以睡眠，经云：‘初夜、后夜，亦勿有废’，要加功修行，印俗将时间分成昼三时、夜三时，即阿弥陀经所说‘昼夜六时’。晚上天黑以后，即十点以前为初夜，十点以后至二、三点以前为中夜，此时应可睡眠。二、三点以后至天亮是后夜，用功修行的人，只在中夜睡眠，初夜、后夜应提起精神加功用行，此为知量；若天黑即睡，天亮还不起床，乃不知量。若非时睡眠或睡过量，则‘犯众多犯，是犯染污起。’

　　不犯者：


　　此有开缘，共四种。

　　若病，


　　若身体有重病，不得不睡，则不必以时、量来限制。

　　若无力，


　　‘无力’是病刚好，体力未恢复，还很虚弱，因此亦不以时、量来限制，故不违犯。

　　若远行疲极，


　　若身体很健康，只因走路远，过度疲劳不能不多睡，则无法以时、量加以限制。有此情形亦不违犯。

　　若为断彼故，起欲方便，如前说。


　　或有人业障很重，好睡成习惯，现在学佛受菩萨戒，要改此坏习惯，虽有心断除，‘彼’指好睡之习惯，常常生起要断除贪睡之习惯，但一时断不了，虽然偶而会多睡，亦不违犯。‘如前说’即下面有两句与前文相同，不必再说，故如前说。

　　财色名食睡，地狱五条根，‘睡’这条根是人人所不能免，但要尽量想办法减少，要适量。可是贪睡者，总有很多借口，从前听一首打油诗，就是贪睡学生作的一首诗：‘春日温和正堪眠，夏热不是读书天，秋又凄凉冬又冷，背起书包过新年。’他一年到头都是睡眠时间。能睡者也很有办法，未必人人能做到，当年为小沙弥时，十几岁在山上，有一位同班小沙弥，很能睡，曾见他连睡三天三夜。怎么睡呢？他晚上一睡睡到天亮，也不起来上殿早课，但他的耳朵若有‘神通’，吃饭的板一响，他必定爬起来吃饭，吃过饭再睡，睡到中午，板响，又起来吃饭，吃饱再睡，如此吃饭睡觉，连续三天，真有本事，我们也做不到。这种情形比较特殊，因常住上长老们管得很严，但这次这位小沙弥却没有人管他，而他的师长特别疼爱他，第一天他睡时，有人就说：‘怎么让这小沙弥一直睡，不叫他起来？’他师父说：‘小孩子喜欢睡，让他睡，试试看他能睡几天？就让他睡吧！’结果他睡了三天。我的师父就不这样，清晨，上殿板一响，就把我叫起，每天都很准时，不让多睡。实际上这连睡三天三夜，我也没办法，果真这么睡，也要生病的，可是很奇怪，这位小沙弥这样睡也没生病，以后就恢复正常。这是我在当小沙弥时遇到的一件奇事，和睡眠有关，说给大家听听。人一天二十四小时，平时说一天要睡八小时，已睡掉三分之一，浪费太多时间。假定一个人能活九十岁，则睡掉三十年。算起来，能用功的时间太少了。因此我们不但白天不能睡，晚上还要衡量，在初夜和后夜，拨时间多用功。不过睡眠仍是需要的，一个人若不睡眠，几天以后就要生病，反而得不偿失。我有一经验，初学修行时，很用功很精进，尽量要减少睡眠，甚至整个晚上坐到天亮不睡，没几天就生病，一病倒下来，睡了好几十天，是得不偿失。有些不懂戒律的人说：‘戒不能看，看了什么事都不能做。’实际上，这完全错误。戒条中说得很清楚，佛绝对不会叫我们做做不到的事。虽然规定懈怠懒惰睡眠就犯戒，可是若生病；病刚好，体力未恢复；身体健康者走远路，太过辛苦；多休息些，皆不犯戒。以远行为例，若工作过劳需要休息，亦不远犯，佛陀深达凡情，非常融通，必定是我们做得到的，才叫我们做，真正懂得戒，是处处都能如意自在。贪睡眠第十九至此讲竟。

画儿

　　四十一轻戒──世论经时戒第二十


　　若菩萨，以染污心，论说世事经时者，是名为犯众多犯，是犯染污起。


　　‘若菩萨’亦包含在家出家，‘以染污心’，此所谓染污心即散乱心。‘论说世事经时’，‘世事’即世间事，乃与学佛无关，甚至妨碍修行，如政治、经济、社会等诸杂事。‘经时’——经过相当一段时间。（依菩提正道菩萨戒论说，将一日分作六等分，即昼夜六时，每一等分约今四小时）若谈论世事经过一段长时间还不停止，即违犯此戒。俗云‘是非只因多开口’，话说多，不如少，有事相商，宜长话短说，勿浪费宝贵光阴，故佛制戒用意，即要我们少谈论世事，多用功修行。若‘论说世事经时’则‘犯众多犯，是犯染污起’。

　　若忘误经时，犯非染污起。


　　若无心长谈，而遇到熟人，不得不谈，否则不近人情。本想寒暄几句，一谈竟忘了时间，而耽误多时，则‘犯非染污起’，罪较轻。

　　不犯者：


　　开缘有二：

　　见他聚话，护彼意故，须臾暂听；


　　比如有事找人商量，对方正与第三者聚谈，亦表示欢迎，既来之，不好马上走，又不好打岔而中断其话题。为护持他们，而暂时待其讲完，再办正事，亦不违犯。

　　若暂答他问未曾闻事。


　　我们知道国家社会，或国际间发生何事，遇到他人不知而问起，所谓‘国家兴亡，匹夫有责。’只好就其所知而说，虽无助道业且增散乱心，如此，亦不违犯。世人有好讲闲话之习惯，若未学佛前有此习惯，学佛后，众人皆知你知识丰富而来请教，不说则不近人情，而且行菩萨道须以种种方便，接引众生，若利用谈论世事之机会而跟他谈佛法，慢慢也可接引众生趋向佛法。以上世论经时戒第二十讲竟。

　　四十一轻戒──不受师教戒第二十一


　　若菩萨，欲求定心，嫌恨憍慢，不受师教，是名为犯众多犯，是犯染污起。若懒惰懈怠，犯非染污起。


　　‘若菩萨’包含在家、出家菩萨。‘欲求定心’，学佛离不开戒定慧三无漏学，求定是学佛入门非常重要之事，所谓‘由戒生定’即希望由此开发修定之法门而得到禅定。而修种种法门，如念佛、读经、修观、持咒等，皆为求定，此须亲近师长，接受师长教诲才能进道。今亲近师长，若师长有所教诲，或目己犯错，受到师长教训，因而‘嫌恨’师长，或具‘憍慢’心，贡高我慢，看不起师长，不接受师长之教诲，如此‘是名为犯众多犯，是犯染污起。’

　　‘若懒惰懈怠，犯非染污起。’若非嫌恨、憍慢心，只因懒惰懈怠而不接受师教，即‘犯非染污起’，此罪过较轻。

　　不犯者：


　　开缘有五：

　　若病，若无力，


　　此有二开缘。‘若病’，若因生病，对于师长说法或有何教训，无法前往接受其教导；‘若无力’，或病刚痊愈，体力尚未恢复，亦无法听法，如此则不违犯。当然不能有嫌恨、憍慢之心，亦不可懒惰懈怠。

　　若知彼人作颠倒说，


　　或初亲近师长时，师长仍具正知正见，可是后来生起邪见，而颠倒说法，若知如此，不接受师长之教化亦不违犯。此可能是师长之精神或思想出了毛病，或经某种原因而生出邪知邪见，但为人弟子应知‘一日为师，终身如父’，虽然师长生邪知邪见，作颠倒说，亦不可、不敢说师长的不是！

　　若自多闻有力，


　　若师长所说佛法，过去跟他学过，已有力量且自己正在修行，则不去听闻亦不违犯。

　　若先已受法。


　　或以前曾向师长学一种法，尚未修好，现在正在用功修行，他又讲另一法门，为了将以前所学学好，不去听法亦不违犯。以上不受师教戒第二十一讲竟。