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小 发表于 2026-3-2 12:56 只看该作者
附件：随息法与三际托空
（一）三际托空的秘密
现在没有上座的，快上座！禅修中由这些作息的枝微末节，便可看出外行与内行的差别。可见他们的头发剃了。穿上这件衣服，在这里学了那么久的时间，并不偶然。你们诸位大居士两条腿子跟他们这么一比，就看到他们还真有两下子。他们出家同学们如此用功，坐了一整天还不在乎。所以我常说，不管你有道无道，先把双腿坐好，老子有腿，坐它个七天七夜，功夫深了，再配上般若正观的道理，绝不白搞的。
你看！你们大居士，学问再好，一到了这里，坐不到几个钟头就垮台了。哼！他们连修好几个礼拜，平常也都如此。你们别看我有时把他们讲的这样不成器，那是以严格的标准来衡量，毕竟比起你们这一点稀稀松松的业余功夫，高明多了。你们好几位都是老学佛的，都快变成“浮油条”啦！什么三际托空等理论名相，常常挂在嘴边，也不脸红，什么是三际托空的“三际”？前际，后际，现际。因为你们三际硬是托空不了，现在只好来个方便说明。
三际托空本无什么了不起，我们眼睛张开也好，闭上也好，耳朵听也好，不听也好，先把自己乱七八糟的这个意识思想，或任何一个杂乱无章的观念，感觉，知觉等等，在理智上做个归纳，分成三个阶段。譬如：我现在讲话，执事同学在拉窗帘，这声音听到了，一下便过去了，我们内心的思想念头也是一样，一起即灭，消于无形。然后，后面的声音、思想、念头或者动作尚未呈现；你说现在，现在也早已过去，没有现在；但是刚讲未来没有来，却刹那间就来了，而正要说“现在”，现在已溜走了。
一切生命的意识现象如流水般，根本分不出过去、现在、未来，一一随着都自生自空，又何必你刻意去三际托空呢？本来一直就是清清净净的嘛！再者，退一步说，前一个浪头过去了，后一个浪头你轻轻不加作意，自然便挡住了，不让它来，这中间不就是空了吗？三际托空，大家看看！就这么容易，连这最初步的都做不到，还学什么佛呢？
你学道家也好，密宗也好，或者念咒、观想、守窍等等，第一个念头过去，第二个念头没有来，自自然然把它一切，不费吹灰之力便挡住了，中间不就是空吗？做到这样，就是三际托空。但有些人认为三际托空即达于无心境界，即是得了道，这不又醺醺然自误了吗？告诉你，“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。”不要说你们做不到三际托空，即使做到，都还不是，前途还有九弯十八拐呢！像我听到“三际托空”，立刻就把前后际切断了，一点都不稀奇，要断就断，这便是能断金刚般若波罗蜜，有何难处？
现在时代不同，早就迈进核子太空时代，我们这个“造佛工厂”，更要加速造佛。以前农业时代生活起居，步调较慢，古人可以慢慢的磨，现在一切讲究效率，大家必须加紧脚步，不要事事慢半拍，好好加工一下。如果做到三际托空的人，不要老停留在这第六意识暂时变相的清净境界里，自以为对境心不起，是明心见性悟道的现象，那就呜呼哀哉！活见你的大头鬼，太对不起自己这番努力的功夫了。
千万别误认我们的第六意识就是心，那你学佛修道连个影子都没有，真正透脱三际之心才是全体之心。你们这里有些知识分子连这个道理也不懂，好意思吗？那么经我如此一讲，你们或许心生疑问：“既然真正的三际托空，要真正身心皆空才是，那我们听了一天的三际托空，及其他一些道理，都白费了。”不！没有白费，只要你能够把第六意识稍以切断，那也恭喜你啦！
这等于吹汤见米，如同你煮了一锅稀饭，稀得几无一点内容，外面都是饭汤，米在哪里呢？看不见。稀饭端上桌来，热腾腾的，你“呼呼”的吹它一吹，把外面那层浓浓的米汁吹开，碗底到底有几颗米就看清楚了，虽然米粒稀疏无啥份量，但是总算还有一点，也不错啊！可是千万不要认为这就是道。
佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？佛法的八万四千法门，乃至无量法门，无一不为解脱我们根深蒂固的烦恼而设。我们中国佛教平常所谓的唱念，其中大有奥妙，要唱的好，还真难呢！因此，我告诉本院的同学，大致唱念的基础学会了，我再从关键处点拨一下，你们就懂了。
今天我听大家唱香讚，勉强还可以。（师唱：）“摩--诃--”，这就对了，如此，自然而然心平气和了嘛！你不要提一个念头“穷嘶穷叫”而唱，真把握住其中诀窍，显教的唱念其实也就是一大密法，一般学佛的人以为念个咒子才是密宗。真正佛法，佛在世时，他老人家哪里用这一套？这是后世佛法演变成专门的宗教，才逐渐形成这种以诵密咒为修法的形式，乃是一种音声入道的方便法门，而显教的唱念，亦是如此，称为软修法门。在林林总总诸修法中，也是很重要的一法。中国古代一般丛林道场，平常住众至少有好几百人，往往早晨一起来，大家规规矩矩，严肃诚敬地依序在佛前一站，那种山林派朴素清纯的唱念，丝毫不带任何花腔技巧，“南--无--阿--”一路整个早课唱诵下来，大家内心毫不费力地便统统静下来了，如此日久年深，其中妙处，不可言喻。
我们这个肉体，乃心所变现，但别以为头壳的脑部就是心，通常我们认为这个能思想的脑，只是“身识”作用而已，严格说它尚达不到第六意识的范围。意识，这个东西很玄妙，还不能将之归属于神经系统，现代医学于此问题犹待更进一步的研究。意识是不是间脑的作用呢？间脑究竟有没有作用？目前医学上还下不了结论。你以为脑神经的反应是意识作用，其实那还只是眼，耳，鼻，舌，身的“身识”变化罢了。意识层面尚需深入一层，至于“第七末那识”到底怎么回事，那一般人更难以想象了。
修行上，若有人做到了第六意识层面的三际托空，那也还不算数，因为你身还没有空，你身上的血液还在循环，感受还有。所以千万不要认为第六意识保持那么一点清明境界，大惊小怪以为自己空了，真正的三际托空乃是身心皆空，天地与我同根，万物与我一体，清明纯一，寂然不动，这是学佛的第一步。
那么，你静坐修行，做到气住脉停又如何了？你们许多人天天讲求气脉打通，打通又怎样！不老不死啦？我从大陆到台湾，到处看了几十年，很多学道，学密专讲这些门道，现在呢？不幸的，比我年纪大的都跑路了，来也匆匆，去也匆匆，“一番花雨一番风”，未曾留下一点痕迹，都过去了。气脉修得再好，奇经八脉统统打通，便又如何？大家要放聪明一点！气脉通了，气住脉停，这是为了突破我们这个身体根深蒂固的障碍，达于身心轻安调和的状态，以便更进一步获得般若智慧的成就。
我们凡夫处处不自在，受这个身体的限制压迫大了，无时不在它的左右之中，你四大不调，念佛念死了，还是乱七八糟，边念边打妄想。至于念佛要念到三际托空，“南-无-阿-”，一下“南”，第二“无”，三“阿”，念停了，“弥”不起来，“陀”也不起来，清清净净的晴空万里，你切得断吗？即使切断了那也还不算数，必须气住脉停，身心皆空，与天地同根，万物一体，寂然不动，无所罣碍，这才是真正三际托空。如此到家了没有呢？刚刚起步。后面仍有大事在，尤其宇宙万法的主人翁之本来面目未找到前，任你再怎么深厚的禅定功夫，也免不了无止无尽在三界风尘中飘荡无依的命运。所以禅宗真正的三际托空，不是前面所讲的那个，而是这个，懂吗？
大家不要认为，念头一切断了，就是三际托空。像这样的三际托空，那很容易，密宗有一法门，在白教里还是个大法，如《椎击三要》所教，如法上座，“嗡隆！嗡隆！”勤念咒子，或者诚敬拜佛如仪，搞了半天，然后叫你把一口气提起来，“呸！”这么大声一“呸！”，就把念头硬切断了，空了，那不是很容易吗？
当年我学这个法，恭恭敬敬送了好多供养，磕了好多头，得来不易。后来我问传法师父，“这个是你们的大法？”师父说：“这个是无上密法。”我又问：“还有没有?”他说：“噢！这已经是很高的密法了。”我说：“这一套是在你们这里当宝贝玩玩的，在我们汉地根本稀松平常，一般乡下老妇都晓得。”师父听了，大为惊讶，因为他实在也晓得，我这个人颇有微名，不乱说话，若有言说，必有所本。
再说，这两天你们在打少林拳，我就告诉常证师，“你不用吹哨子，要喊口令，‘一！二！三！四！’勇猛有力，这样一趟拳打下来，累得半死，什么妄想杂念都没有了，有何稀奇？”我说这是种物理力学的作用，你们不懂科学，人之意识心理，同物理之力学作用一样。譬如你把这个拳头握紧了，向心力凝聚到极点，久而久之，自然而然想放开，经过一段时间的松弛，自然而然又觉有收掌的需要。只要你收摄精神专注一段时间，它必然要放松，如此意识上暂时进入到空灵的清净境界是自然之理。什么密法，道法，各式各样能助我们修行成就的，我都去学，中国文化的儒家有一句话“一事不知、儒者之耻”，只要有一件事情不明白，那便是身为一个儒者的耻辱。学佛修道也是一样，八万四千法门，不论世出世间，也都应遍学而通，如此菩萨道的广大行愿方不流于空谈。
所以，现在许多寺庙，大家都喜欢这么“咚咚……得隆隆噔锵”地敲敲打打，念念唱唱，把死人也都要招了出来似的。这一套千年流传的唱念，难道只是如唱戏般供人观赏消遣的吗？其基本道理不可不明。再说密法的修学，你们真的下过功夫吗？那得要修多少供养啊！平常人修不起的！什么一千盏灯，一千杯水，简单的至少也得来个二十一盏灯，或者七盏灯吧！并且还是用奶做成的酥油灯呢！此外每天“三白”的供养，更不可少。什么叫三白：白糖，白糯米，白芝麻。所有的供养以一天为期，隔天得另换新品。供茶一天也要换个二、三次，丝毫不可马虎，凡此细节等等，都要真正一一做到。学密宗，有几人真玩得起啊！你们穷兮兮的，就这么找个la ma，随便在头顶上洒两滴水，嘿，不得了，我灌了顶啦！真有这么便宜的事啊？
况且，正式学了法以后，依我手边保存乾隆亲译的《黄教大威德金刚仪轨》的修法来说，一整堂法规规矩矩修下来，恭恭敬敬坐在壇城前面，这手摇铃，那手打鼓，脑子又边做本尊观想，然后双手除了摇铃打鼓外还要结手印，口中念念有词，名堂多了，像道士画符念咒一般。一次认真搞下来三个多钟头，然后全部一放“啪”（师拍案一声）——圆满次第。你说那还不空吗？一定空，因为累死了，累空了，便成三际托空。
嘿！这个方法好高明，显教的唱念不也有异曲同工之妙吗？凌晨一大早起来，肚子空空，肃立佛前，引磬一敲就这么张嘴，“南——无…南——无”起来，经文、礼赞、偈颂、咒语、发愿等等，一段一段连续下来，维那从旁“喀喀喀…”节奏性地敲打木鱼，最后逐渐慢下来，然后“喀”的一声，大家不声不响，大自然在晨光曦微的轻灵中，一切归于寂静，所有的妄想、杂念、七情六欲同时销落，这不就三际托空了吗？
你们平常不晓得这个道理，已逢大法而不自知，整天痴想有人传你个无上密法，便能迅速成就，太可笑了。所以许多法门，表面看似两码子事，其实异中有同，根本上大致基于同一道理的。乃至西方天主教、ji 督教，教徒们一进教堂，到十字架前一跪，祷告一番，然后“阿门”一声，我告诉你们，这也是密宗哦！ji 督教的“阿门”、回教的“阿拉”以及世界上其他许许多多的宗教，在他们关键性的祈祷词或一些名词里，开口音都是用阿字音的，你们若把这些道理的缘由弄懂了以后，就贯通了，原来都是同一个东西嘛！我们人人都有，随时都有，未曾须臾暂离。
大家体会看看，在外工作累了一天，夹个皮包挤车回家，进了家门，鞋子一脱，整个人往沙发一抛，唷，我的妈呀！真舒服，什么都抛到九霄云外、没了——三际托空了。可是这么一下，还不是道哦！这不是真正的三际托空，但你可由此去了解，修持时该如何下手用功。然而如果你认为这就是道，禅宗有句俗话叫托空妄语，你就稀里糊涂地犯上了。
佛法八万四千法门统统不出于此三际托空的功行。不但佛法，任何宗教，凡是要使人类的心理意识归于宁静，只有籍助此三际托空的原则，使它过去、现在、未来三节截开，呈现意识层面暂时清净现量境界，由此保持久住，便是平常所谓的“奢摩他（止）”。那么，止在哪里呢？无所止处。止是因，定是果，慢慢久定，自有一般凡夫难以想像的效果，方谈得上更进一层真正佛法的用功修习。
三际托空这千古以来的秘密帘幕，现在我大致都拉开给你们讲了。在我这里没有任何秘密，到了目前科学这么进步发达的太空时代，人类早都飞上月球去了，甚至更新式的太空航行器也已朝更深远的外太空飞驶，我们学佛还当自己有什么了不起，有什么不得了的秘密啊？所以，说到现在的佛法，禅宗要现代化，密宗也要现代化，等你真正透彻了佛法，才会知道原来这于古于今乃至未来都是最真实、最科学、最进步、最公开的东西。因此我常告诉大家，我这里并无一点佛法，更毫无秘密可言，光天化日之下，万事万物皆自欣欣向荣，生生不息，明明白白，大家何不好好张开自己的双眼！
（二）随息法、准提法与三际托空
智怡师：自己出家十几年以来，仔细反省，并没有好好做到出家人的本分，来这里以后，才体会到自己该走的路。去年寒假，自从修持准提法，觉得最大的感应是业力的现前。最近也是依准提法而修，因为过去主修随息法，所以二者也就互相配合上了。
南师：你这个方法是普通人所修的，你出家的目的到底是为了什么？
智怡师：当时出家没有为什么。
南师：没有为什么？怪不得！出家总要为发愿而来，不发正愿而出家，即是没有目的，那是莫名其妙进土地堂。你现在要好好的发愿，没有愿力，学佛便没有中心。你刚才报告念咒子、修随息，这是普通修法，还没有入门呢！况且，修随息法怎么随，知道吗？你修随息修了多久？你不要怕（被）骂，来日无多，以后很少有机会跟你们谈话，你随息的经验怎么样？
智怡师：嗯……
南师：你答不出来，我代你讲。你所谓的随息，只是名称而已，那是自己骗自己的话，打起坐来，在那里听听呼吸，数也懒得数，在身体痛苦的感受上转来转去，不叫随息，你知道吗？至于六妙门中的数息，有些人在那里数来数去，其实只是算算数字而已，这就不懂数息的第一步该如何下手。我不是笑说大家在学会计吗？你数一万次又有什么用呢？呼吸是生灭法，你听我讲过没有？
智怡师：听过。
南师：它一来一往，你数它干嘛？那么，为什么古德及祖师教人以数息法？那是因为你内心不静，稍稍把你的心收回来，在数字上跟呼吸配合一体，然后心觉得静了下来，便不要再数了，就跟着随。但是，随息不是随呼吸。现在问你们，一呼一吸叫做什么？（部分同学答：一念）
对！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出气，毛孔也出气；吸进来叫做“吸”。一呼一吸之间的那个叫做念，也叫做“息”。什么叫做息呢？在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠，尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的，那才是睡着，等到睡了一下，忽然猛吸一口气，又起了一呼一吸的作用了，那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候，呼吸就动，真没有妄念的时候，那一阵子叫做“息”。听懂了没有！叫你随息，不是叫你随气呀！一般人的随息，都跟着呼吸生灭心在跑，这怎么修得好！当然这不只你一个人，你们全体都是如此。
“随息”即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念，跟随着它，就得心息合一了。后来道家融会了这个法门，名词一变就叫做心息相依。心、息两个配合为一，休止在那里，这个时候把念头硬是强制停住了，呼吸也强制停住了，这个叫做随息。你现在公然讲一边念咒一边随息，既然随息就不会念咒子，念了咒子就不会随息，念动气就动，念不动气也不动，你懂了吗？你自己矛盾也不知道，不用般若观照，没有智慧，怎么能修得上路呢？一天到晚给业病所扰，你身体本来蛮好，一念之间给业病锁着，妄想特别多，东一下，西一下，说是聪明伶俐，其实聪明伶俐搞不好就是业障，这个知道吧！
智怡师：知道。
南师：什么叫做菩提？（有答：明心见性）
什么叫做明心见性？心要怎么明？性要怎么见？
大明沙弥：不起妄念。
南师：不起妄念叫明心见性吗？那么睡着了，一个妄念都不起，那是明心见性啰？死了的人，也不打妄想，那也是明心见性吗？
宗诚师：不明而明，不见而见。
南师：你讲的比唱的还好听！什么叫做不明而明，不见而见？你现在什么都没有看见（师大笑）。你的后脑有个什么东西，你不回头看得见吗？如果看得见，那就像了。你看见了没有？不见而见，你看到了是哪个见？
宗诚师：……
南师：你答不出来，我代你答吧！你不是听过《楞严经》吗？《楞严经》说见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，你怎么背不出来？你们全体都是一样喔！不要光看着他！我怎么背得出来，你们怎么背不出来？
出家的目的，依教理来讲是求证菩提。这一次寒假到现在，我教你们转来修准提法，你们晓得我的用心吗？为什么要带领你们修准提法，走上密教的路线呢？都给你们讲过的，你们答出来看看，我当时是怎么讲的？
（全体默然……）
因为你们功德不圆满，功德资粮、智慧资粮都很欠缺。什么叫做资粮？简单的说就是基本的资本、粮食。福德、智慧资粮不够就不能证得菩提，不能明心见性。为什么要明心见性？为了要了生脱死，这是最起码的，不要说为了成佛得道。道，不是神通，不是用，道是根本的体，“但得本，莫愁末”。那么如果福德神通都来了，“通”是从哪来的？晓得不晓得？
同学们齐答：通从定发。
南师：什么是定呢？
余居士：不掉举，也不昏沉。
南师：对，既不散乱也不昏沉，这叫做定。凡夫众生不在散乱中，即在昏沉中，不睡觉就乱想，不乱想就睡觉，离不了这两样事，一辈子、一千万亿年都如此。假使不散乱又不妄想，又非睡眠、昏沉，这就叫做定境，清明在躬，这是基本的修行，不管修密、修禅都须如此。为什么教你们修准提法，乃是你们的福德、智慧资粮不够，所以要你们好好祈求，求感应，求他力加庇自力的恳切修持，但有多少人得了感应呢？
同学齐答：有
南师：你们自己反省反省，有没有感应呢？每个人都有，不要以为菩萨站在你的面前放光，才叫做感应，那就变成妖怪，也是魔境，千万不要执着它。其实，你们都得了感应，是不是这样？不要骗菩萨，不要骗我，不要骗你自己。你想想看，绝对有不同的感应，是吗？
那么，有些人搞得身体不好，不是菩萨不感应你，为什么不能感应到你，这是什么原因啊？对此佛经有个譬喻，晓不晓得？佛说好比太阳照万物，太阳没有分别，好的、坏的，光明一概照到。有些东西为什么不能给阳光照到呢？是太阳之过吗？是人为的自我造作，自己把它挡住了，对不对？好比盖栋房子、戴顶帽子，就把阳光给遮起来，并不是太阳不照你。所以自己要好好的反省。佛这个比方好得很，拿下雨来比喻也是一样。因此，从寒假到现在，告诉你们这条正修之路，有个总名称，叫做什么，还记得吗？
修定师：禅密双修。
南师：对！你们赶快按照这个路线，不要变动了。你们平常主修准提法，要想了脱生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到三际托空，有没有做到？我在哪里讲过三际托空？还等于画了一条很简单的线，画得很清楚，是在哪一本书上？
谢居士：《禅海蠡测》。
南师：你怎么可用猜的呢？你看过，有吗？《禅海蠡测》只提到一点，主要的还在于《禅与道概论》。但今晚的主题问你们，怎样是三际托空？前念已灭，什么是前念已灭？我讲话是不是念头？你们听话的也是不是念头？
部分同学答：是！
南师：这些念头要不要你去空它？
全体同学齐答：不要。
南师：为什么？
大慧师：自性本空。
南师：后念未生，后念要你去生它吗？后念怎么生啊？怎么样是未生？
大慧师：本来无生。
南师：我们刚讲个后念，它已经变成现在了，现在呢？当体即空，现在亦无生，所以菩萨要入无生法忍才能证菩提。但要随时能切断三际，就是当体即空吗？刚才我问出家的大明师，你说当体即空是放下。那么，放下的那一念，是有？还是没有？那个算前念？抑是后念？还是算当前一念？
大明沙弥：是当下一念。
南师：这一念是体还是用呢？
大慧师：即体即用。
南师：答得蛮好耶！你要能够随时把握三际托空这一念。妄念来，不要你去空它，所以《圆觉经》说知幻即离、不作方便。不要用方法，也不要观字轮或念准提咒什么的。离幻即觉、亦无渐次，当下这一念、这个境界，永远保任如此，有一百天就差不多了。这是正止、正定、正观的一个入门方便。止观同时，三际托空，前念已灭，后念未生，当处一念；但是，当处也没有一念，也没有把握它，如果把握它，会留在什么样的境界上呢？《楞严经》讲到内守幽闲犹是法尘分别影事。大明啊！你把握住当前一念，对不对？
大明沙弥：不对。
南师：不对在哪里？问题何在？
大明沙弥：……
南师：问题在于“守”字上啊！内守幽闲，你在把握它啊！假使我不是守，也不把握它，三际托空，对了没有？不守是怎么样？你们修过了吗？当然没有修过，你们且试试看吧！
本师释迦文佛告诉我们不要内守幽闲，抓到身体内部来著一个境界，所以你们要清楚三际托空的正止观。因此，我所传承的准提法，为什么到最后进入圆满次第，又走入到这个境界来？准提法当然是个大止观，先修生起次第，然后把一切字轮收摄观成明点，明点再化为虚空，最后，虚空即我，我即虚空，虚空与我，无二无别，亦无虚空之量可得。你们不是修我的法吗？后面注意了没有？一天到晚修法，圆满次第统统没有研究，所以都不圆满，一天到晚都在贪、嗔、痴、慢中，在见思惑中，不能三际托空，不能截断众流，不能截断业识狂流，这个佛经怎么比方啊？
大慧师：如香象渡河，截断众流
南师：两边的流水都给切断了，过去已过去，未来犹莫算，这是谁的话？
同学齐答：懒残禅师。
南师：下面呢？兀然无事坐，何曾有人唤。你要香象渡河截断众流，能不能在四威仪：行、住、坐、卧中做到这样呢？你们是修禅的，那是纠缠不清的“缠”，妄念纠缠不清，情业纠缠不清，感受、觉受的业力都纠缠不清，不能截断众流，当下了结。
修行必须做到如香象渡河，那才是大乘的精神，才能体会到《永嘉大师禅宗集》的“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”这几句话。这四句话，也包括了小乘、大乘，包括凡夫成佛之道都在内，希望你们好好珍惜这个法缘。再说，三际托空你们照做了没有？切不切得断？用方法去切，已经不是了，那也是一个妄念，不用方法也不是，那又是一种昏沉，怎么体会啊？
大慧师：本自现前。
南师：这个口气好大喔！（大慧师笑了笑）你不要自己笑自己，直下承当，要信心不疑。但是，这个理要把它转成事，硬是要在这个境界中，你们听懂了的，赶紧从此修去，再配合准提法，禅密双修，才得成就。
对于准提法圆满次第，你们都没有研究，光是听听而已。从寒假到现在，你们觉得准提法修得有点好处，这是观音法门音声海中，在生起次第的初步阶段中流转。圆满次第你们留意了吗？听了我半年来那么多次的讲述，没有一个留意，所以没有般若，没有智慧，现在懂了吧！我想你们当中，不应有人如聋若盲、根本不懂才是。真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此昼夜二六时中，四大威仪日用间，都在这个境界里，那才叫做修持。那么，你性戒不要守，威仪戒自然清净，性戒自然明净，一切都从三际来，所以三际又是三德。涅槃三德，哪三德啊？
大慧师：法身、般若、解脱。
南师：法身、般若、解脱，要注意喔！这才是正修行之路，其他什么功夫啊、境界啊、各种法门、百千万亿法门都是方便，都是加行。所以有一位同学遇到外面人问，你们为什么不修加行？加行是什么？这些都搞不懂，你们不惭愧吗？西藏密宗的加行，我也教过你们。而且我有一次讲《心经》时，提到的四句：未生善法当令生，未尽恶业今使尽，十方三世佛加护，迅速发起菩提心，即是加行法的简法。什么叫做加行？简单的说就是加工。自性本来是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是头上安头，没有证得菩提以前，一切都是加行，这是大乘的道理。那么，一切大小乘的功夫道理，都有四加行。哪四加行呢？
同学齐答：煖、顶、忍、世第一法。
南师：这也已跟你们讲过。小乘有小乘的煖、顶、忍、世第一法的四加行，这同四禅八定都有配合的。所以，真正的大乘要领三际托空，知道了没有？这不是想象的喔！用心也不对，不用心也不对，三际托空不是死的喔！不是坐在那边不敢做事，那不叫做三际托空，那正是有，你守着一个有，你才不敢动，假使真空了，有什么不敢动的呢？动也空，懂吧！虽然如此，动也空，但主要在你不动，不动金刚，那么如此久而久之，定久了，六通具足、三德圆满，才有希望。就那么的简单，这才接近于禅宗，但还不是完全的禅的参究，知道吗？
（三）大休大歇时也还是三际托空
南师：先报告昨天听课的心得，简单明了的讲。
修定师：我是以昨天老师提到三际托空昭昭灵灵之心，配合准提法修持……
南师：昭昭灵灵之心，你做到了吗？
修定师：没有做到。
南师：那么，你所说的都是空话，要实修、实证，再谈下去。
修定师：我是想，假如修准提法能照老师的方法做……
南师：那是妄想，你必须先依仪轨实修。我现在所说的仪轨，就是法本。仪是仪式，轨就是轨道，其中不是有生起次第与圆满次第吗？你好好的研究。没做到，不要谈。修行要真修实证，空谈何用！我昨天为什么讲三际托空？你们都不懂，所以说你们没有资格听课。
宗诚师：昨天忘记说明气为什么往上冲，那是因为练功太累，下部比较虚，上部气没有依靠，所以它会往上冲。
南师：不是这个道理。昨天的话（指三际托空是观慧方面的阐示）体会了没有？实际修证了吗？理解得如何？不要老是在生理、气机、功夫上面转！
宗诚师：昨天老师要我查《佛祖历代通载》中僧稠和尚的典故，我已经查出来了，他当小沙弥时，被同门师兄弟欺负，抱着金刚神的腿哭，夜梦金刚神拿了一钵的“筋”给他吃，从此就武功盖世。我想这个“筋”应该是指《易筋经》。
南师：《通载》的记述上并没有写是《易筋经》。
宗诚师：可是，我在想，一定要转化身体上的筋骨，才可能达到武功盖世。
南师：对啊！我也没说你讲的不对，但事实上，书本也没有这样的记载，你自去参去！
宗诚师：当时达摩祖师见禅堂里僧众体弱多病，都在打瞌睡，于是传授他们《易筋经》，帮助他们色身的转化。
南师：这是中国武术源流的讲法，在禅宗的传承上可没有。
宗诚师：不过，按道理讲，唯有筋骨转化，气才能愈来愈强盛。
南师：这也是事实，也不能否认《易筋经》不是达摩祖师所传授，但后世流传的《易筋经》，有两三种不同的练法，要小心拣择，以柔功为佳。至于真实的《洗髓经》，是什么经？我曾经提过。
众答：《禅密要法》。
南师：但在武术界，还另有一本武功的《洗髓经》，须要注意抉择。
宗诚师：最近感到一种现象：喜欢睡觉，但不是因累想睡，而且吃饭也吃的更多。前一阵子是气满不思食。
南师：睡也睡得好，吃也吃得饱。那是什么东西呢？很不错吧！世界上有这么一个同伴，又会吃又会睡，什么东西？（众笑）你见过了没有？我没有说你不对，但也不是笑话，是话头，你参参看？你看过这东西吗？
宗诚师：一时想不起来。（哄堂大笑）
南师：猪！又睡得多又吃得好。但你现在不是猪，是个人，为什么会睡得多、吃得好，反而身体健康、功夫进步，能有此现象呢？
宗诚师：前几天就一直在想这个道理，却没参透！
南师：等你睡够了就参出来。
宗诚师：睡够了很舒服。
南师：那当然，世界上最美的事莫过于睡觉。当年，袁老师他起身早，但又去睡回笼觉，我们叫他，“快到中午了！”他醒来说着“你们知道不知道，世界上最好的事，乐似涅槃的是什么？回笼觉啊！”他一边讲一边摸着胡子哈哈的笑，当时我想了想“奇怪！那会超过常乐我净吗？”
有一次，他在睡觉中，我们听他打鼾打得厉害，等他醒来，我们说：“老师，您打鼾打得很厉害！”他说：“你们知道有个不打鼾的是什么？”这些都是话头。正在睡觉，也可以听到自己在打鼾，而且睡得很舒服，我们听得很痛快，可惜不是你，非汝境界。
宗诚师：以前睡多了反而没有精神，而且身体更虚，现在睡得愈够，精神愈好，脑筋也灵活了。
南师：你们几位所讲的，与昨天的重点都不相干。
从智法师：老师昨天对我们开示的要点有二。一、随息法。二、三际托空。我个人回想起来，在十三、四年前，家师仁公上人曾在同净兰若大殿教我们数息法，当初我一练习，马上全身空掉，但一生欢喜心，就又回来了，得到了这么一次宝贵的小体验，自此以后，正如老师说的好像在学会计，不得要领，功效很有限。
后来老师在佛光别院讲授《增一阿含经》的<安般品>，那是佛陀为他的公子罗睺罗（又名罗云）教导的随息法。听授之后，似乎有点懂，也常练习它，觉得这个方法很好。因此，去年及最近为禅修班、中大“觉声社”讲解<安般品>，颇有教学相长的心得。昨天经过老师详细的解析，体会得更加深刻明朗。
在<安般品>中，佛陀教导罗睺罗“系意鼻端”，晓得自己呼吸来往，身心变化的状况，所谓的入息短、知息短，出息短、知息短，入息长、知息长，出息长、知息长。乃至冷、暖、有息、无息（止息）皆悉知之，然后经初禅、二禅、三禅、四禅，证得三明六通的阿罗汉果位。这是修随息法的一个完整架构。佛陀对当时弟子们的指导虽只提供一个原则性的修法，因为他们根器猛利，能实修实证，如法修得果位。而老师现在特别讲得这么的详细深入，我们却如聋若盲、依然如故，显然是福薄慧浅，不堪受教，很值得自己反省。
其次，我对随息法与三际托空有个肤浅的体会，不知对不对，还请老师指正：
一、老师曾传授过密教的九节佛风及宝瓶气，我认为修随息法就是修宝瓶气效果的延长。
二、老师把三际托空与准提法圆满次第互相配合，我个人认为三际托空乃是善巧方便之法，使你能当下了然而直接体会圆满次第。
三、我对修生起次第念咒子的看法，并不须要念完咒子才进入圆满次第，正在念咒时，当下就可以进入圆满次第。只要念到全身空灵，以一般教理而言，即是念而不念，不念而念，这不就是圆满次第了吗？我是放胆狂妄的说，不知观念正确与否，还请老师指示。
南师：今天因为从智法师下楼来对我讲，昨天开示的记录他已经做好了。我听了很高兴，才上来讲讲，你们要注意我说的这句话。
平常懒得跟你们讲，因为你们不堪受教，连听受的资格都不够，所以让你们“嗡、啊、吽”的，如果你们真修实证，我还会随时教你们的。几年来我教了那么多，有什么用？大家都在散乱造业中。
你们还记得鸟窠禅师与白居易的对话吗？禅师说：“三岁小儿虽道得……”大家接下去啊？
众答：“八十老翁行不得”。
南师：还有呢？重点不在这里。
“白居易守杭时，入山谒师，问曰：‘禅师住处甚危险’（因为白居易看鸟窠禅师住在树上，所以这么说）师曰：‘太守危险尤甚’。白居易说：‘弟子位镇江山，何险之有？’鸟窠禅师说：‘薪火相交，识性不停，得非险乎？’”
你们在这里就是这样，识性不停，业识茫茫，妄想纷飞，这就是心火相煎，人为什么有病呢？心火相煎之故。
“鸟窠禅师说‘你才危险，我为什么危险？’”
我们当年看到这里，毛孔都竖起来，马上想到自己业识茫茫，生不知来处，死不知去处，不知父母未生以前的本来面目，不知无梦无想时主人公何在。我们是这样的学佛反躬自省，哪像你们一天到晚在妄想中，学问再好，道理再懂，那也是心火相煎，不能截断众流，有什么用？从智法师说，三际托空是个善巧方便，岂只如此。开玩笑，你的业识切得断了吗？你能心火不相煎吗？你能像香象渡河，截断众流吗？不是善巧方便哦！善巧是善巧，却是大善巧。方便是方便，却是大方便，你真能做到，可以接近成佛之道了！
他又说：“随息是宝瓶气的延长”。也不对，宝瓶气是用意识在修炼，有意做闭气的功夫，而“息”的境界，是呼吸生灭自然止息。如何才能做到呢？必须念住，气才住，念头不住，业识茫茫，心火相煎。所以，能做到三际托空，“息”自然住，这个“息”是不呼也不吸，这时候定愈久愈好。六妙法门数以后是随，随以后是止，这时呼吸止息，念止了没有？你须要明了，当你知道自己的“息”已止了，但这一念的知还要止息才对。
“安那般那”的随息观，这个“息”，硬是把它停止了，这也是因作意而止住。因为这一止息的念头很清明的在这里，好像念也不动了，其实，那样的念不动是粗念不动，觉性没有变过啊！讲到这里，你们没有真修实证过来，自然统统不懂，只好到此不讲了。
大慧师：关于准提法与三际托空的配合，在我个人的体会，我是引用《楞严经》的：理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。作为自己理论与功夫配合的运用。准提法的修持，乃是称性起修，全修在性的一种法门。自己对此法门深生信心，所谓一念圆修的道理也在其中。在身心的变化上，最近苦受又来了，后脑有痛的现象，心闷且不规则跳动，两三天来都服用“心脉宁”，还是会痛，但我知道这种情形都是变化的过程，我可以克服这个现象。
圆澄师：当我听到随息的方法，我很庆幸略能领会；虽然过去老师也曾经讲过，但因当时自己试着做时，心口会发闷，也就不再去留意此法。后来了解自己用法不对，一般数息法，以为数呼吸，自己因此刻意加以呼吸，因此触发了心口发闷的现象。
昨天了解了这个“息”字，不是我们所谓的呼吸，所谓的气息，而是念头止息时候的现象，那种现象我虽然没有做到，可是能略略了解。
现在我谈谈三际托空，我不敢说自己修到，但在理上略略明白。昨天老师的开示，当场似乎有点受益，下课后再配合老师的著作《禅与道概论》中所讲的来研究，其理路非常清晰，可以分成五个阶段来包括它：
一、做三际托空的第一步，首先要了解自己知觉与感觉所产生的念头，有从身体感觉所产生的痛苦：饥、寒、饱、暖；有从思想知觉所感受的苦闷烦恼、人我是非……这一切都是念头。譬如我们生病时，这个痛苦的觉受就是一个念头，你愈跟着这念头走，愈觉痛苦，于是自己正修法门念佛、观想、参禅、修准提法等等，就被拉跑了，即称失念。
二、第一步功夫先做到了，然后了解自己身心状况，明白自己的起心动念都不能含糊，这不是一下的功夫，但理路上至少要先知道。
三、自己明白起心动念之后，才能将念头分为三际，过去、现在、未来。当你觉得坐在课堂里很热，这已成为过去的念头，再下一刻热的念头成为当下念头，所以此刻热的念头，已非前念，等你说当下，又成为过去，就因为如小点状的感受念头，一连串的连续，使我们觉得未曾间断，其实点与点中间，念头与念头之间有空隙，如果你能经常练习，空去念与念之间的距离，习惯养成，练习久了，此前念与后念间空白会愈来愈大，而这空白不是昏沉迷迷糊糊，是很清明舒服的。
四、三际托空能体会到，就会觉得一切活动只是一连串的点连成线条，毕竟非真，如此才能谈到禅宗悟境的前方便。
五、保任此昭昭灵灵的心境而达悟境。此乃理上知解，当下曾试着去实验，似有体会，而今天也实际上做到了这一点。
南师：很好！昨天大家都吃了棒子，圆澄下去就查书，他讲得很对，这就是《禅与道概论》论三际托空的内容。
刚才从智法师提到我在佛光别院讲《显密圆通》也讲过三际托空，平常上课也讲过，你们不是都听了吗？你们哪里在听？你们在造业，吃饱了都在昏沉中，这就是细昏沉。你以为什么叫昏沉？头脑不清就是昏沉，凡夫众生一天到晚都在昏沉中，昏沉就是无明，散乱就是造业，业识奔流，听懂了没有？至少用妄想心去记吧！
圆澄今天的报告，值得奖励，佛法是公正的，对就对，不对就不对。他讲到随息，自以为懂了，其实还是不对的。随息是息止，不是念息，念息就更高了，念息已到六妙门的止和观的程度。六妙门中，从数息、随息、止息，然后才修观，最后到达“还”与“净”，还到本来清净，比三际托空还进一步，“净”就更高了，所以叫六妙法门，这是智者大师依佛经禅修的方法把它归纳起来的法门。
至于“安那般那”是由呼吸来的，譬如你们练五禽戏与太极拳，就要用数息法加以配合，道家称为“导引”。练武功、瑜珈也是练呼吸，假使气功真练到了，一出手，隔墙的东西就倒下去，气到了，要比普通蛮力大。数息也是讲这个呼吸，圆澄讲以前练数息胸口发闷，方法错在哪里？通常一般人练数息法，都是有意的呼吸，把呼吸当成肺部的作用而已，这当然会出毛病。并且，我们的呼吸也不单是由两个鼻孔在运行，其实，十万八千毛孔无一不在呼吸。呼吸是自然的，不是你去作意，而我们一般的自然呼吸，也属作意，是具有五遍行的第八阿赖耶识在作意，神识一入母胎，这呼吸就有了，但不是第六意识的作意。而讲话是第六意识在作意。当然也配合八识都在作意，但主体是第六意识的思想。
人的呼吸不是你有心去呼吸，如果作意呼吸，四大我相就来了，所以数息是数自然的呼吸，并不是要它停留在丹田、腹上，有的人不懂此理才会闷在胸口。真正懂得数息的人，一身越来越轻越舒服，开始会到胸口，到肺部，甚之，直到足尖，然后慢慢跟着随息就来了。
数息或数入或数出。为什么数入息？为什么数出息？我已经讲过的，哪一位说说看？
圆澄师：妄想太多，精力过于充沛，欲使宁静，数出息。身体太虚，精神不够，要数入息。
南师：乃至身上发炎，亦须数出息。譬如宗诚气到头上要数出息。所以真正修炼功夫的，数息数好，武功练气也到家。
南师：六妙法门是哪位大师创的？
圆澄师：智者大师。
南师：智者大师到天台山是怎么示现神通的？那山头正是万丈悬崖，掉下去不得了的，现在那里两座山头中间搭架着一条宽不盈尺的石樑。谁能走过去？智者大师去天台山的时候，有没有此石樑？或是后来道家人物所造的，极难查证确实，但此地乃佛、道两家之圣地。武功到家的人，可从此石樑过去。下面风之大，一吹就会掉下去。智者大师上天台山时，显示神足通，飞锡而过，他手中锡杖一抛，人跟着就过去了。但是，智者大师将涅槃时，弟子问其所证果位，他说还不到初地菩萨的地位。这是他的谦虚之词，修行原该如此自谦，不生增上慢心。当时我们读书重点，着眼在此，哪里像你们忽略带过。当年一看飞锡而过，即联想到，这是什么神通？
还有一位杯渡和尚，欲过江流，抛一个茶杯在水上，踏在茶杯上过江，这都是神足通的一种，这是修气息成就的成果。气脉成就，身体就像一团气体能凌空踏虚而飞，但他故意用个东西来带，以瞒世人耳目。准提法修成了，亦能成就种种神通妙用，或将念佛珠往空中一抛，人跟着就过去了。
既然神足成就与气有关系，你们打坐坐不住，腿不能生发喜乐，那是气通不过，到腰以下就通不过，就要晓得这一部分的业力太重。我们当时打坐咬牙皱眉，老师在座上说“怀瑾啊！多受一份苦，多消一分业。”我却跟他说：“我宁可受业，也不受此苦。”这话只有我敢讲，他听了笑一笑。那就是多生累劫的业报，谁叫你前世不修，你们一修行就有病，不修还好，正是业识茫茫心火相煎的写照。
再说数息的关键，也不是数息不用呼吸，气与念只是一体两面，尤其欲界众生，念动气就动，气动念也动，乃至这些话头，我们都参过。袁老师说：“怀瑾啊！你参参看，念在先，还是气在先？”听了话马上参，一面靠功夫，一面靠观察，然后举手答话：“念先动，念动气动”。很多道家都以为气先动，不对的，念在先，所以叫动心忍性。三际托空，念切断了气自然止息，到了舍念清净，自然气住脉停，身体就不受苦乐之受了。身体之有苦、乐、舒服，都是气的感受配上念力而来。这些话跟你们讲，我觉得很可惜，可惜你们太不用功了！听得懂吗？算了吧！
这次提示的重点在三际托空，并不是三际托空就对了，而是它接近于道。但在禅宗，这只是一个话头，在《金刚经》也提到：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。那才是真正的三际托空。去年我与美国来的卡普乐先生也提到，一般学禅的人到达三际托空的境界，便认为悟了，以为见到自性空。其实，只要你还有个空的境界在，这也只是第六意识的清净现量境，也可以说是比量，因为它还只是一念妄境，并非真清净，但它与杂乱境比较起来是托空了，所以还是比量，也可以说非量，非圣教量。什么才是真现量呢？我要你们修准提法，到了圆满次第，最后明点合于虚空，身心都化了，我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。你们懂吗？那时候才是真现量，也叫体真止了。
修行第一步不能达到三际托空，那叫什么修行？所以，修行不到无心地，万种千般逐水流。这是谁的偈子？
大慧师：贯休和尚。
南师：对了。三际托空真做到，意识就清明了，你们不要以为我刚才批评的一毛不值……
而你们就是充其量证到空，然后大惊小怪：“喔！悟了！”那也只是第六意识境界而已，又何必非佛法不可呢？一般讲究心性之学的人，以及现在研究心理学的人，也可做到。
三际都不能托空，妄念切不断，有什么用！你们统统在五蕴受中，受有几种呢？
圆澄师：有三种与五种。
南师：哪三种？哪五种？（有答：五种，即苦、乐、忧、喜、舍；三种，即苦，乐，舍。）你们一天到晚都在受阴中，苦了又乐，乐了又苦，心中又忧愁，修行不上路，一下好，一下坏，统统在妄念中，不能截断众流。
虽以第六意识造作三际托空，但在八识中第六意识还居中间重镇，修一切功德，六度万行，谁在修？
宏志师：菩萨。
南师：宏志！菩萨是谁！（大家哄堂一笑）
宏志师：第六意识。
南师：观想谁在观？
宏志师：第六意识。
南师：第六意识有如此重要，知妄想即空、妄想即是般若。但妄念要空得了。执般若是有，般若即是妄念。
三际托空定久，身心起的变化就大了，气脉的道理自然都通。气脉的变化，五受都要经过，有乐有苦，有不苦不乐的境界，有时身体僵在那里，动都不能动，信心不够的人，还信得过、修得下去吗？到了那个境界，自己能知时知量，等他慢慢转化，境界又自不同，你想修飞锡腾空吗？非气脉通透不可。
大慧师：《显密圆通成佛心要》提到：初悟毘卢法界，后修普贤行海。毘卢法界就是一切法，一切法就是毘卢法界，既然如此，任修一法都不离毘卢法界，不离本身自性海，而说空说有都是两头话。
我看了高丽人元晓禅师来到中国，并未参访到哪位善知识，夜宿山顶，十分渴时，提起骷髅水就喝，当时喝了，觉得很甘美，早晨醒来，才知是骷髅水，立刻想吐，当下悟到唯心之理，于是就回高丽，不再参访了。以此而言，一念信心，则圆修在其中矣！所以三际托空虽是一个法门，但不一定每个人都走这个路线，当然在修学过程中或有此现象产生，但不一定去修此法。
《显密圆通》提到后修普贤行海，也列举很多法门，例如真如绝相观，乃至无穷无尽的法界观等，我们修准提法也是一样。
还有关于悟字，初悟毘卢法界是理悟、解悟，还是证悟？也是个问题。以元晓禅师而言，他是理悟？或是证悟呢？还是理事都圆满的证悟？又藕益大师梦到佛魔空争是与非，吓了一跳，醒后了解唯心之理，而升起了信心，于是正信而修。
所以我觉得，我们修行的不上路，乃是自己信心的不够，且对毘卢法界的定义，并没有真正的了解，所以一直在流转轮回。
南师：你讲了半天，讲得很好，值得奖励。但是，你刚才讲的话不合因明，所示主题在哪里？以后讲话要合于因明，我将你以上的话，分成三个主题：
一、对于《显密圆通》的初悟毘卢法界后修普贤行海理论的发挥。
二、强调一信就入毘卢法界，《华严经》也提到信为道源功德母。“信”什么呢？问题来了，要你信自己的毘卢性海吗？
三、若依毘卢法界来说，对三际托空而言，都是用念在修，并不需要三际托空。
大慧师：并不是“不需”，而是“不一定”要走三际托空之路。
南师：是啊！并没说你否定三际托空。所以讲话要合条理，否则到外国弘法吃不开。初悟毘卢法界，当然理悟、证悟都可以，用比方来说，“理悟小一点，文字解悟更小，证悟最大”。所以真正证悟的人正好修行，十方三世诸佛始终都在修，修个不修的。一念迷则凡夫，一念觉则佛陀。真证悟到了就是佛境界，佛境界正好修行。所以释迦牟尼佛于一切小功德，穿针、缝衣等琐事都还代替盲目弟子在做。“既然悟道，我何必弘法，众生自度，谁人度得？”如此想，就不要出世弘法了。所以修一切空，一切皆空，修一切有，一切皆有，空有虽是两头话，甚之，空有都不说，也还是偏于一边，空有都对，也都不对，这叫戏论法。
《楞严经》也告诉你，这个心遍虚空、尽法界，而一切众生修行，却只抓着这身体，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。只把大海中一个小泡泡当成自己，所以众生不能悟，都在闭着眼睛打坐，搞得心头痛，以为这才是真的。众生笨是不笨？
《楞严经》中佛陀也开示阿难，一信就来了，这是正信。信也分好多种，理上信的是渐修，真正大彻大悟就高了，正好修行。所以后修普贤行海，也就是禅宗五祖告诉六祖的话，不识本心，学法无益。因此先悟了毘卢法界，明心见性，正好可以广修普贤行海，那才是真修行。
所以昨天告诉你们三际托空的重要，今天又批驳了一下，你们不要搞错，以为把它给贬值了。现在再告诉你们，真的成佛到圆满果海，大休大歇时，也还是三际托空，这些话你们听懂吗？
大慧师：不懂。
南师：我也晓得你们的程度只能到这里，问的已经很高了，下面不能再讲，否则你们听得如聋若盲，也是徒然，都是业识茫茫，心火相煎。我也经常引用袁老师的偈颂，业时奔如许，家山到几时，惭言精进我，羞对天人师，五蕴明明幻，诸缘处处痴，藏珍谁可拟，之子欲何之？这偈颂之好！看看我们业识茫茫，要奔流到什么时候才回到自己的家乡，你以为自己在真正修行啊？连佛的脸面都不敢看，羞对天人师，明明知道五蕴皆空，但一有境界却都在贪嗔痴中，而这个肉身就如衣服皮袋，藏着一颗无价如意宝珠，你们能够做什么呢？这首诗我最欣赏，你们怎么都不记得，妄想都不敢想，还谈什么三际托空，叫你们“托有”行不行？现在教你们修准提法是“三际托有”，系心一缘观想成就是“三际托有”，托不托得起来？你们提也提不起，放也放不下，有什么用呢！
大慧师：第四禅是舍念清净，刚才提到这五受与五遍行的受，那么既然有受，佛不是也有受……？
南师：我不是告诉你五遍行即转成五方佛的妙用吗？那想与识就是慧观，引发智波罗密，以及力波罗密和方便波罗密等，所以唯识告诉你阿赖耶识具足万法，没有成佛以前具足一切种子，对不对？
圆澄师：未成佛之前缺少三种，声闻、缘觉、菩萨。
南师：其实也没缺少，这理论乃不了义，非究竟。因为种子还在，有此种性才会产生声闻、缘觉、菩萨，只是没有发起而已，并没有缺少，成佛了就具足一切法，那阿赖耶识中有善法，有没有恶法？
大慧师：有。
南师：他的恶法还恶吗？统统净化了，对不对？
大慧师：……因为阐提不断善，诸佛不断恶。
南师：中国哪位祖师讲转八识成四智，讲得最清楚？
大慧师：禅宗六祖惠能大师讲转其名不转其实。
南师：对了！还有什么讨论的，就到此为止。今晚的问答比较难记录，记录好了不要发表，发表了很不好看，但这是很重要的记录，可做为你们修行的参考。末法众生一个听法的人都难找，所以道生禅师只好到南方对顽石说法，生公说法，顽石点头
有些老朋友跟我几十年，真谈佛法一点影子都没有，至于搞搞打坐，那当然也是八万四千法门之一，都是玩玩的。好了，又到夜里十一点钟啦，讲了两个钟头，又欠了我的法财供养。不是发馒头的那个“发”，是佛法的“法”。你们又欠我一个账了，结果也不知道，你们真有了了解，才能再讲下去。好了！
当你发现自己被贪欲诱惑的时候，一定要降伏自己。
要做心的主人，不要做心的奴隶！
要知道一个人的心，可以使人成佛，也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心， 不要使它离开正轨而入歧途。
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