宣真

「恶生浊乱法灭时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻壻外贪染，昼夜邪思无暂停；若能称诵大悲呪，淫欲火灭邪心除」。说是念大悲呪，还有这样的作用。恶生浊乱法灭时，就是这个世界上的正法，没有了；或者是一个地区，这个地区没有正法。很多的恶事发生，很不清净，没有正常的秩序，所以叫做乱。其中究竟指什么说的呢？就是这个地区的人，这个淫欲心就像火似的那么盛，他那个心，迷惑颠倒。弃背了妻，弃了他的壻，本来有妻有壻，但还不知足。弃背，背他的妻、壻，在外边另外有所贪染。他这欲火，这个淫欲心，昼夜，白天，夜间，这个欲心的邪思停不下来。若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除，欲心就没有了。可见这里边，就是欲心特别盛的人，他不知道这是个错误，就随他的欲心去活动，这是一种。另外一种，虽知道是不对，但是自己作不得主。这样的人，他有可能会相信佛法，念大悲咒来对治，来改造自己，如果不知道不对，那就很困难了。所以这里面说，若能称诵大悲呪，淫欲火灭邪心除。

　　「我若广赞呪功力，一切称扬无尽期」。观世音菩萨说：「我要是广博地赞叹大悲咒的功德力量，一切称扬没有穷尽的时候」。

　　尔时观世音菩萨告梵天言：「诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。彼等诸佛，为诸行人修行六度未满者，速令满足故。未发菩提心者，速令发心故。若声闻人未证果者，速令证故。若三千大千世界内，诸神仙人未发无上菩提心者，速令发心故。若诸众生未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力故，令其所须，皆得成办」。

　　「尔时观世音菩萨告诉梵天言」，告诉梵天王说：「诵此咒五遍」，念大悲神呪念五遍。然后「取五色线作索」，取五种颜色的线，作一条绳。就是念了五遍呪，作了五色线的一条绳。「呪二十一遍」，然后再念二十一遍大悲咒，「结作二十一结」，就是念一遍大悲呪，就作一个扣，念二十一遍大悲呪，就是作二十一个扣。系项，就是把它戴在自己的脖子上，就是做这件事。做这件事有什么好处呢？「此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说」，「彼等诸佛，为诸行人」，为很多修行人。「修行六度未满足者」，修行六波罗密还没有圆满，譬如持戒没有圆满，施波罗密没有圆满，忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般若波罗密，都是还没有圆满。为这个人，「速令满足故」，令你很快地圆满了这样的功德，你作二十一个结，戴在脖子上，就能令你六波罗蜜得满足。

　　「未发菩提心」的人，「速令发心故」，如果他对于世间上的苦、空、无常这些事情还有所留恋，不能够发出来修行圣道的志愿，你若这样念了二十一遍大悲咒，作了二十一个扣系在脖子上，速令发心，你就会很快地发出来清净心，就是发出来菩提心了。

　　「若声闻人未证果者」，声闻人就是发出离心的人，他没有得初果、二果、三果、四果的人，「速令证故」，你若能够诵持大悲咒五遍，取五色线作索，呪二十一遍，结作二十一结，就能速令得证果。

　　「若三千大千世界内，诸神仙人未发无上菩提心者，速令发心故。若诸众生未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子法芽增长」。有这种作用。这个意思，说这个人，他对大乘佛法的信心，还没能建立起来。假设你能这样做，你也能成就大乘佛法的信心。这个信心能发出来大乘佛法里面的种种功德，所以叫做根。这是此大悲神咒，陀罗尼的威神力故，令他的大乘种子法芽增长。种子是一个譬喻，我们世间上的植物，你种的麦，或者大豆、高梁，它都有种子。种子你种在地上，它就会发芽，根、梗、枝、叶都长出来了。现在是对大乘佛法的信心，大乘就是种子。你念了大悲咒，你作了二十一结，他这个种种功德的芽，就生长出来了。「以我方便慈悲力故，令其所须，皆得成办」，这里又加上这么一句，不但是大悲神咒的力量，也有观世音菩萨的方便、大慈悲心的力量，使令这个人他有所须的，都能够成办，都能成就。

　　又三千大千世界，幽隐闇处，三涂众生。闻我此咒，皆得离苦。有诸菩萨未阶初住者，速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相，八十随形好。若声闻人闻此陀罗尼一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如法而住者。四沙门果，不求自得。若三千大千世界内，山河石壁，四大海水，能令涌沸。须弥山及铁围山，能令摇动，又令碎如微尘。其中众生，悉令发无上菩提心。

　　「又三千大千世界，幽隐(的)闇处」，这个世界上，有的地方有光明，有的地方没有光明，太阳照不到，又没有灯，这是幽隐的暗处。「三涂众生」，就是地狱、饿鬼、畜生。「闻我此呪，皆得离苦」，也能远离一切苦恼的。大悲神呪，不但是对人有所利益，对三恶道的众生也有利益的。「有诸菩萨未阶初住者，速令得故」。这是说修行人，有很多发菩提心的菩萨，他修行六波罗蜜，但是还没有登初住，他的程度还没能够升到初住的阶级。你若能念大悲咒，速令得故。「乃至令得十住地故」，不但是初住、二住、三住，乃至到十住地都能成就。住和地怎么讲呢？住，入理般若名为住。般若就是圣人清净无分别的智慧，就是能见真理的智慧。你得到这个智慧了，你就能安住在真理上不动，那叫作住。这就是入了圣位的时候，叫初住，这就不是凡夫了。

　　「地」是什么意思呢？住生功德名为地。你安住在真理以后，你又能够建立了很

　　多很多利益众生及利益自己的功德，这时候，就叫做地。见真理，叫做住，又能够生出功德，叫做地。像大地能生长万物，你见到真理了，能生出来种种功德，那么叫做地。住也有十种不同，地也有十种不同。这个地方我们不多说了。又令得到佛地故，你常能受持大悲神咒，又能使令你得到佛的境界，就是一切功德圆满了。

　　「自然成就三十二相」，自然这句话就是很容易的意思，很容易的，不是很难你就成就了佛的相貌：三十二相、「八十随形好」。另外有八十种随形，这个随有普遍的意思。佛的周身普遍地都是特别庄严的，所以叫做好。

　　「若声闻人闻此陀罗尼一经耳者」。声闻人就是听闻佛的音声，听闻佛的法语，而悟道的人。这个人若闻此陀罗尼一经耳者，一经过他的耳。「修行书写此陀罗尼者」，他能够修行，又能够书写这个陀罗尼去流传。「以质直心如法而住者」，就是以诚实的心，真实的心。如法而住者，如法而住就是依四念处而住；依四念处而住，「四沙门果不求自得」。四沙门果就初果、二果、三果、四果。不求自得，就是你虽然不积极地去希求，但是也会很容易成就。

　　「若三千大千世界内，山河石壁」，这个三千大千世界内，有很多的山，有很多的河，有石壁，还有四大海水，东西南北有四大海水。「能令涌沸」，你念大悲咒的时候，能令四大海水滚起来，有这种力量。「须弥山及铁围山」，这是我们这个世界上最高的山，「能令摇动」，能令高山都摇动了。「又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心」，你念大悲咒，能令一切众生发无上菩提心，有这种作用。

　　若诸众生现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际，至生死际。一切恶业，并皆灭尽。三千大千世界内，一切诸佛菩萨，梵释四天王，神仙龙王，悉皆证知。若诸天人诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生，得此人沐身之水，沾着其身。一切恶业重罪，悉皆消灭。即得转生他方净土，莲华化生。不受胎身湿卵之身，何况受持读诵者。若诵持者，行于道路。大风时来，吹此人身毛发衣服。余风下过，诸类众生，得其人飘身风吹着衣者，一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报。常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。

　　「若诸众生现世求愿者」，若是有很多的人，他有很紧急的希望：我现在就要满足。有一种希望，譬如说我希望发财。「于三七日」，在三七二十一天里边，「净持斋戒」，你持斋，或者持戒，叫清净，这是一个条件。「诵此陀罗尼，必果所愿」，一定满你所愿。譬如说我有病，我希望这个病能好，你能三七二十一天，净持斋戒，并且诵持大悲咒，就能满愿，病就好了。

　　「从生死际，至生死际。一切恶业，并皆灭尽」。从生死际，就是从无始以来，有生死以来，这是无始的。至生死际，到了得涅槃，就是生死的边际。在这么长远之间，所有造的恶业，并皆灭尽，这个恶业就只是堕落到三恶道的罪业。「三千大千世界内，一切诸佛菩萨，梵释四天王，神仙龙王，悉皆证知」，佛菩萨，还有世间上的梵王，帝释天王，还有四大天王，和一切的神仙、龙王，悉皆证知，他们都能为你作证明，叫你明白这件事。

　　「若诸天人诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生得此人沐身之水」，「沾着其身」，你里边沐浴，这个水沾着在另外一个的身上，那个人的「一切恶业重罪，悉皆消灭」。「即得转生他方净土」，那个人三恶道的重罪，也就消灭了，消灭了有什么好处呢？即得转生到他方清净的世界去，「莲华化生」，在莲华里边，孕育一个身体成就了。「不受胎身湿卵之身」，众生生命的形成，有四种形式，就是胎生、卵生、湿生、化生。现在说这个人转生到他方净土，是莲华化生，他不受胎生的身体，也不受湿生、卵生的身体。胎生、湿生、卵生都不清净，都是很苦恼的；莲华化生是微妙香洁，特别清净庄严的。

　　「何况受持读诵者」，前面说受诵读持大悲咒的人在江河大海里边沐浴的水，沾着在别的人身上，那个人会得到这样的功德。何况你本人受持读诵大悲咒呢！那个功德是更殊胜了。「若诵持者，行于道路」，诵持大悲咒的人在路上走，走的时候，「大风时来，吹此人身毛发衣服」，吹诵持大悲呪这个人的身体，吹他的毛发，或者吹他的衣服。「余风下过」，从你的身吹过以后，就吹到别的地方去了。

　　「诸类众生，得其人飘身风吹着衣者」，吹了你的身体，吹了你的衣服那个风，又吹过到别的人身上去了。「一切重障恶业，并皆灭尽」，那个人的重障，很严重的业障、罪业，并皆灭尽。「更不受三恶道」的「果报」了，「常生佛前」，「当知受持者，福德果报不可思议」。

　　诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶。一切天魔、外道、天、龙、鬼神闻者，皆是清净法音。皆于其人起恭敬心，尊重如佛。

　　「诵持此陀罗尼者，口中发出言音」，诵大悲呪的人，他的口中发出来的语言、音声。「若善若恶，一切天魔、外道、天、龙鬼神闻者」，听到的，「皆是清净法音」。你说的言音是善，也是好，说恶，也都是清净法音。「皆于其人起恭敬心」，都对这个人发恭敬心，「尊重如佛」，尊敬他像尊重佛那样。

　　诵持此陀罗尼者，当知其人即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。当知其人即是光明藏，一切如来光明照故。当知其人是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。当知其人是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。当知其人是禅定藏，百千三昧皆现前故。当知其人是虚空藏，常以空慧观众生故。当知其人是无畏藏，龙天善神常护持故。当知其人是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。当知其人是常住藏，三灾恶劫不能坏故。当知其人是解脱藏，天魔外道不能稽留故。当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故。其人功德，赞不可尽。

　　「诵持此陀罗尼者，当知其人即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故」。诵大悲咒这个人，你应该知道这个人，他是佛身藏。怎么叫做佛身藏呢？九十九亿恒河沙诸佛都爱惜这个人，这个叫佛身藏。这个藏有爱惜的意思。阿赖耶识，就翻作藏(ㄗㄤˋ)识，藏识里边有个我爱执藏的意思。这个藏字，就是有个爱的意思，为佛所爱，那叫做佛身藏。

　　「当知其人即是光明藏」，怎么叫做光明藏呢？「一切如来光明照故」，一切佛放出来的光明，常来照这个人，为光明所照。「当知其人是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故」。诵持陀罗尼这个人，他有大慈悲心，他常能以大悲咒救护众生。「当知其人是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故」，你念大悲咒，你这个人就是妙法藏，因为大悲陀罗尼，能普摄一切陀罗尼门，一切陀罗尼都在里面了。有人说大悲咒是一切咒中的王。

　　「当知其人是襌定藏」，诵持大悲咒这个人是禅定藏，为什么叫这个名字呢？「百千三昧皆现前故」，念大悲咒能使令你成就百千三昧。十千是一万，百千就是十万。能成就十万个三昧。这个大悲呪，欢喜静坐的人，应该念。「当知其人是虚空藏，常以空慧观众生故」。为什么叫虚空藏呢？因为念大悲咒这个人，他常用空的智慧，观一切法自性空的智慧，去观察一切众生，就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。无法相，亦无非法相。

　　「当知其人是无畏藏」，没有恐怖。「龙天善神常护持故」，所以没有恐怖。「当知其人是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故」。这个人的口里边，这个大悲咒的法音不断绝，所以这就叫做妙语。「当知其人是常住藏，三灾恶劫不能坏故」。这个人是常住，怎么叫做常住呢？三灾：水灾、火灾、风灾，刀兵灾、瘟病灾、饥馑灾，很多很多的恶事，都不能破坏你，都不能障碍你，所以你是永久地安乐住，所以叫常住。

　　「当知其人是解脱藏，天魔外道不能稽留故」。天魔、外道本来是障碍人修习善法的，但是你若念大悲咒的时候，他不能障碍你，能解脱一切障碍。「当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故」。你常念大悲咒，你就用大悲咒来治疗一切众生的病，所以你是药王藏。「当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故」。念大悲咒成功了，能游于十方诸佛世界，得大自在，所以叫神通藏，这等于是说有了神足通了。「其人功德赞不可尽」，这个人的功德，你想要赞叹他，是赞叹不完的。

　　善男子，若复有人厌世间苦，求长生乐者。在闲净处，清净结界。咒衣着。若水若食，若香若药，皆咒一百八遍服，必得长命。若能如法结界，依法受持，一切成就。其结界法者，取刀咒二十一遍，划地为界。或取净水，咒二十一遍，散着四方为界。或取白芥子，咒二十一遍，掷着四方为界。或以想到处为界。或取净灰，咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍，围绕四边为界。皆得。

　　前面的文是赞叹念大悲咒的人的功德，以下又说到念大悲咒的方法。「善男子，若复有人厌世间苦，求长生乐者。在闲净处，清净结界」。佛先招呼善男子，善男子就指受三皈五戒的人，叫善男子。受三皈五戒的女人，称为善女人。因为他皈依了三宝，他能够受持五戒，能够不杀生，有慈悲心；有慈悲心，还不偷盗，不占别人的便宜；不邪淫，很清净；不妄语，不随便说谎话，不论什么样的利害关系，都不说谎话；不饮酒，他的内心很清明，不胡涂，不颠倒。那么可以称之为善，善男子善女人。这个地方只说善男子，也就代表了善女人。

　　若复有人厌世间苦，前边念大悲咒的人，有那样的功德，但是另有一种人，他的心情有一点不同。什么呢？他厌世开苦，就是对于世间上痛苦的事情，他厌烦，不愿意有那样的苦。这是有智慧的人，对于世间上的苦厌烦。没有智慧的人，不感觉到世间苦，就是苦恼里边，还不感觉苦。他不厌离世间苦，还做了一些事情，再去招感痛苦的事情，那就不是厌世间苦。另外，有的人是厌世间苦，但是没有方法脱离苦恼。这个善男子他不是，他厌世间苦，他能够念大悲咒，他有这个方法能远离苦恼。

　　他是厌世间苦，求长生乐。他希求在这个世间上长寿，寿命长，而没有苦恼，生活得很安乐，他想要这样，不是说我来生生活快乐，不是说那个意思。是说现在就要生活得很安乐，寿命又能长远。这个善男子是个佛教徒，他的愿望是这样，那怎么办呢？有办法！在闲静处，就是选择一个闲静的地方，这个地方没有烦杂的事情，所以叫做闲，是空旷的地方，人迹罕到的地方。净，这个很清净，没有污秽，或者说没有毒蛇，没有恶兽，有水，也有树，是很清净的地方。

　　清净结界，在这个地方清净的结界。清净就是如法，划定一个地方，在这个地方修行。结界，因为在闲净的地方，也可能很广大的，你不能完全占有，你一定划出来一个界限，这界限属于你用功修行的地方，是这个意思，叫结界。

宣真

　在界内，「呪衣着」，你穿的衣时，你也念大悲咒，用大悲呪来呪，然后再穿这个衣服。「若水若食」，你要喝的水，或者一切吃的饮食。「若香若药」，或者是你用的香，这个香，可能你本身需要的香，或者放在衣服里边的香，或者你身体需要什么香，或者是你用它供佛的香，或者是你吃的药。「皆呪一百八遍服」，不管是水也好，食也好，衣服也好，香也好，药也好，每一样都念一百八遍大悲咒，然后再饮这个水，然后再吃这个饮食，再用这个香，用这个药。

　　「必得长命」，那你一定会得到长寿，而还能够很安乐，这是说一个长寿的方法。这个长寿如果是很苦恼的，那长寿也不足贵！长寿也还能很安乐，又能够栽培善根，修学佛法，那么这个长寿是有意义的。

　　「若能如法结界，依法受持，一切成就」。以下就说结界的方法。若是你这个人，你希望长生乐，任何人都可能有这个希望，但是你要能够如法结界。如佛所说的方法，去划出来一个界，然后能够依法受持，能如法的受持大悲心陀罗尼咒。一切成就，你一切的希望，合理的希望都能够满你所愿。

　　我们读《大品般若经》，或者是《华严经》、《法华经》，我们会感觉到佛菩萨这个圣的慈悲，为我们宣扬真理的目的，是叫我们超凡入圣，大意就是这样。对于现世间，我们生存在世间，现实上的一切问题，提到的少，不是说没有，提到的就是少。但是一切的佛教徒，只要还没入于圣位，他还是有现实的问题。现实上有很多，在这个苦恼的世间生存，就会有很多很多的困难。那么这件事怎么办呢？我们现在读《大悲心陀罗尼经》就明白，佛菩萨也照顾到这个问题，就是我给你大悲咒，结界，能够如法受持，这些现实上的问题就能解决了。

　　现在这一段文，就说到要结界，结界怎么结法呢？「其结界法者」，这个方法就是「取刀呪二十一遍」，你拿来一把刀，就是我们日常生活里面用的刀都可以。念大悲咒二十一遍呪这个刀。然后「划地为界」，用这个刀，你预先应该决定，我以那里为界，然后用这个刀，划个方形的，或者是划个圆形的，划上去，这个界就是结好了，这样做就行了。

　　「或取净水」，用清净的水，「呪二十一遍」，然后「散着四方为界」，把它洒在四个方面，那么这个界也就结好了，就在这里念大悲咒。「或取白芥子」，拿白色的芥菜子，「呪二十一遍，掷着四方为界」。

　　「或以想到处为界」，或者我不用刀，也不用水，我也不取白芥子，我就是心里面想：我的南边，以什么为界；东边以什么为界，东南以什么为界；西南以什么地方为界；西以什么为界，西北以什么为界；北方以什么为界，东北以什么为界，四面八方，你心里这么想。念完了大悲咒二十一遍，然后你这么一想，这个也就是结界了。

　　「或取净灰」，取清净烧过了的灰，「呪二十一遍为界」。「或咒五」种颜「色」的「线二十一遍」，「围绕四边为界」用这个线围绕着四边，这也是可以。「皆得」，都可以。

　　若能如法受持，自然克果。若闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者。若得此神咒诵者，当知其人已曾供养无量诸佛，广种善根。若能为诸众生拔其苦难，如法诵持者。当如其人，即是具大悲者，成佛不久。所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因。是人功德，无量无边，赞不可尽。

　　「若能如法受持，自然克果」。前面也说到怎么样念大悲呪，你能那样依法受持大悲咒，自然克果，很容易地就满你所愿。「若闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者」，这就是说大悲呪的作用。若是一个人，听闻持此大悲呪的名字，他能够灭除无量劫的生死重罪。闻名字会有这样大的作用，何况你能诵持大悲咒呢！

　　「若得此神咒诵者，当知其人已曾供养无量诸佛」。你应该这个在过去生中，曾经供养过无量无边的佛。在佛的那个地方，「广种善根」了，或者听闻佛法种善根，或者供养佛种善根，各式各样，或者供养佛香、华、果，或者什么什么的，种善根的人。「若能为诸众生拔其苦难，如法诵持者」，这底下说念大悲咒来救护众生。假设你念大悲咒，你能够为其它一切众生，拔其苦难，能拔济他的苦难，他有什么苦恼，有什么困难，你能够念这个咒来救护他。你为了拔济众生的苦难，「如法诵持」大悲咒的话，「当知其人即是具大悲者」，当知这个人当真是有大悲心的人。

　　「成佛不久」，他将来不久就会成佛。可见大悲咒的不可思议！「我见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因」。这个人他有大悲心，所以他不管看见什么样的众生，都是为他念大悲咒，令他的耳能听见大悲咒的声音，他一听见，就给他将来得成三乘道果的善根了，栽培善根了。菩提是圣人的智慧，圣人的智慧是果；你念大悲咒，他能听见，就是菩提之因了。「是人功德无量无边」，念大悲呪这个人的功德太多了，「赞不可尽」，赞叹他，是赞叹不完的。

　　若能精诚用心，身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼，声声不绝者。四沙门果，此生即证。其利根有慧观方便者，十地果位，克获不难。何况世间小小福报，所有求愿，无不果遂者也。

　　前面是说要结界，念大悲呪的人，你要有这样的方法。这底下又说出来念大悲咒，需要具足的一个条件。「若能」够「精诚用心」，假设你内心很诚恳地，没有其它杂乱的夹杂，你心里面很诚恳，很真实的。「身持斋戒」，你的身口意还能受持斋戒。斋有两个意思，一个是过午不食，过了中午以后，就不再饮食了。饮水、饮茶、吃水果可以，其它的不可以，这叫做斋，这是第一个意思。第二个意思，就是内心清净，叫做斋。戒，或者受五戒，或者受八关斋戒，或者是受沙弥、沙弥尼，比丘、比丘尼戒，或者受菩萨戒。

　　「为一切众生忏悔先业之罪」，前面是身持斋戒，第二个说到忏悔。忏悔，是为一切众生忏悔先业之罪。一切众生无始劫来，都是迷惑颠倒，造了很多的罪，代一切众生忏悔过去的罪。忏悔的意思，实在是两个意思，就是承认自己以前做错了，第二个意思是以后不再做了。这就是忏悔的意思。「亦自忏谢无量劫来种种恶业」，代一切众生忏悔了，也忏悔自己无量劫来种种的罪业，也忏悔自己的罪业，念大悲咒的人应该有这样的功德。

　　「口中馺馺诵此陀罗尼，声声不绝者」，底下说到念大悲咒的殊胜功德。念大悲咒的人，他的口中，馺馺，就是念大悲咒的声音，形容易这个声音。诵此陀罗尼，诵这个大悲咒。声声不绝者，声音一直连续。「四沙门果，此生即证」，四沙门果就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，这四个都是圣人，都是僧宝。此生即证，不要等到来生，现生就能够成就。念大悲咒能够声声不绝，如法的受持，忏悔业障，这一生就能够得四沙门果，或者得初果、二果、三果，乃至得四果。

　　「其利根有慧观方便者」，这个利根怎么讲呢？根就是善根，你前生在佛法里边有信心，你修学戒定慧，在你内心里面曾经这样熏习过，那个功德就叫做善根。根是什么意思呢？根以能生为义，因为你前多少生中，栽培了这样的善法之后，在第二生遇见因缘时，以前那个善法，会再发出善的作用，所以叫做根。所以根以能生为义，就像植物有根，根就能生出来枝、叶、花、果。前生的善法，到今生的时候，又生出善法了，所以就叫做根。根也表示有力量的意思，因为有力量，所以它能生。

　　利根是什么意思呢？利，就不是钝，不是迟钝。你栽培的善根很有力量，很灵敏的，所以叫做利。底下解释利根的意思。「有慧观方便者」，慧观是什么意思呢？慧就是般若波罗蜜。你的善根里边有般若的智慧，这个智慧就像太阳的光明似的，能够把万物的形象显示出来。有智慧的光明，他能观察真理，所以叫做观。方便是什么意思呢？就是行动，你有这样的智慧，你常能够静坐，或者是经行。在你内心里面，常能观一切法空如实相，常能这样观，这叫做方便。这是得成圣道的一个前方便，就是你的行动，所以叫做有慧观方便。

　　有慧观方便，那就表示你的善根很利。

　　若是说他也学习过般若波罗蜜，但是只学习而已，但是日常生活里边他不观察，就是遇见什么境界的时候，还是原来的旧家风。原来的是对我有利，对他不利，我应该占他的便宜，我怎么能够吃亏呢？就是用原来的旧思想去行动，这样子，这个人的根性就是不利了。现在说利根，有慧观方便者，他不是，改变了他原来的家风，我不要像以前那样虚妄分别，使令烦恼活动，我就用智慧去观察，无论什么境界出现，我用般若的智慧去观察它是即空、即假、即中，像智者大师说的一心三观。有这种慧观方便者，这就是利根，改变自己的老习气，叫有慧观方便。

　　这样的人，「十地果位，克获不难」，这样的人他能念大悲咒，他还有慧观方便的话，那是大菩萨了，他十地果位，初欢喜地乃至第十法云地，十地的果位他都能得到，也不是难事。这是说大悲咒，不但能消除日常生活上一切的困难，还能得圣道。不过这上面也说了，你一方面念大悲咒，一方面你还能有慧观方便，那么你能得无生法忍了，不要说得法云地，我们得初欢喜地，我看这是很荣幸的了，真是太欢喜，太好了。

　　「何况世间小小福报，所有求愿，无不果遂者也」。出世间的圣道，小乘的圣道，大乘的圣道，都能成就，何况世间上小小的褔报，你想要发财，那不是很容易吗？所有求愿，无不果遂者，都能成就。这个意思就是你想得世间的富贵，念大悲咒也是能成就的。不过其中有一件事，当然这只是这样说，里边有一样事，我自己在分别，经上似乎没有说这个话，是什么呢？说是我想发财，念大悲呪，我就想要发财，或是怎么怎么的。这件事，我们看前后文，说这个大悲咒的力量，尤其是这一段文：何况世间小小福报，那有不成就的！但是其中有一件事，是佛菩萨所顾虑，是佛菩萨担心的。担心什么呢？就是我们凡夫，没得圣道的人。圣人和凡夫有什么不同呢？圣人的理智非常强，就是在日常生活一切的事情，由智慧来决定。这件事应该怎么辨，用智慧来决定，不是用烦恼来决定的。

　　初果圣人，初欢喜地的圣人，他虽然是圣人，但还有多少烦恼，但是烦恼不作主，总是以智慧来作主的，这是圣人。我们凡夫和圣人不一样，凡夫也不是说完全都这样子，但是大多数都是用感情来决定事情。用感情决定事情，就容易犯错误，所以要是你念了大悲咒，叫你发了财，你一发财的时候，你就会容易放逸。这样说，你念大悲咒，观世音菩萨是满你所愿，你发财了，但是你因为发财而放逸，这又不是观世音菩萨所欢喜的。所以这里面有这么一个问题。没有钱也很太平，生活很正常，你一有了钱的时候，有可能自己本身会犯错误，也可能你周围的人因为你有钱，也出了很多很多的问题。所以你若向观世音菩萨要求：我念大悲呪发财。我看观世音菩萨会有一点顾虑的。所以何况世间小小的福报，那是更可以成就的了，所有求愿，无不果遂者，没有不成就的。

　　若欲使鬼者，取野髑髅净洗。于千眼像前设坛场，以种种香华饮食祭之。日日如是，七日必来现身，随人使令。若欲使四天王者，咒檀香烧之。由此菩萨大悲愿力深重故，亦为此陀罗尼威神广大故。

　　「若欲使鬼者」，这底上又有一样事，这是一种事情。前面说是求出世间的圣道，这不是难事，何况世间的小小福报。底下又说出特别的事情。若欲使鬼者，若是有人，他想要以鬼神为使者，就是要鬼神为他办事，就是「使鬼」，使令鬼为他办事。「取野髑髅净洗」，那么怎么办法呢？怎么使令鬼来为你办事呢？有个办法，就是在野外取没有肉的头骨，就是髑髅头。净洗，把它洗干净，用净水把它洗干净。洗干净以后怎么办呢？「于千眼像前设坛场」，在千手千眼观世音菩萨像的前面设一个坛场。坛场，旧的翻译，就是曼陀罗，翻作檀，也翻作道场。就是你在那个地方结界，然后在那里供上佛菩萨像，供上花果，或者灯及种种的供养，然后在里边念诵，念大悲咒，或念《般若经》，在那个地方礼拜。那么这个地方就叫坛场。

　　「以种种」的香，「种种」的「华」，或种种的「饮食」，来祭伺这个骷髑，来祭这个鬼，就是这些东西给他吃。「日日如是」，你天天这样子，以香华饮食祭之，天天这样子。「七日必来现身」，到第七天的时候，一定有鬼神现出身形来。「随人使令」，随你这个人的招呼、命令，他就会听你的招呼。

　　我听见有一个法师，这位法师于一九六三年往生。他是杭州人，他认识一个法师。这位法师在上海、杭州、苏州，江浙一带的地方，大家都说他有神通，怎么知道呢？你若要去见他，他预先就能知道你会来，他就预先有准备，所以大家知道他有神通。他怎么有神通，也不太明白，后来忽然间他又没有神通了。没有神通了，别人就问他，说是以前我们来看你，并没有通知你，但是你就知道了，怎么怎么的给我们安排好了，后来我们再来看你，怎么跟以前不同了呢？他就坦白出来，原来他就是用一个骷髑，引一个鬼来。事前先告诉这个鬼，今天有什么什么事，明天有什么事，预先通知他，所以他预先就有安排。别人不知道，喔，你这个人有神通。大家碰到天旱，不下雨，不知道什么时候会下雨？你去问他，他会知道，就是鬼神知道有这件事情。

宣真

那么后来怎么没有了呢？这位法师是个水陆法师，打水陆的时候，内坛有个主法的，还有正表及副表。这位法师在水陆法会里边，能作正表及副表。他去各地方常常打水陆，你请他去，有一次打水陆的时候，这个鬼跟他告假，说是我要走了，我不能为你使用了，就是这个鬼的寿命到了，鬼的果报要结束了，要到别的地方去。从那么以后，他没有再去做这个事，所以再没有鬼来通知消息。因此以后有人再去看他，他不能预先知道了。这是个事实。这个地方也就是说，《大悲心陀罗尼经》就是用这个方法。所以七日必来现身，随人使令。念大悲呪能使令鬼神。

　　「若欲使四天王者」，四天王就是鬼王，世界上所有的鬼，都由四天王来率领。现在我不使令鬼神，我要使令四天王，叫他听我招呼，为我做事。那么怎么办呢？「呪檀香烧之」，你用檀香木，念大悲咒，烧了它，这个事情就可以成功了。

　　「由此菩萨大悲愿力深重故」，为什么有这么大的威力？天王可以听你的招呼？因为观世音菩萨的大悲愿力，特别地深，特别重的缘故，所以四天王也不敢不服从。「亦为此陀罗尼威神广大故」。前面是说菩萨的大悲愿力深重，这底下是说大悲咒的威神力是特别广大的，所以念了大悲咒，四天王也听你的招呼，有这种事。

　　我们凡夫，多数有好奇的心理，有这个心理，也就容易去做这件事。若没有方法，那也无可奈何？喔，这个好奇的心理就会，喔，我也可以试一试，我看有一些人是这样子。我刚才说的是过去的事情，现在的事情，我们不说了。

　　佛告阿难：「若有国土，zai 难起时。是土国王，若以正法治国。宽纵人物，不枉众生。赦诸有过。七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒。令彼国土，一切zai 难，悉皆除灭。五谷丰登，万姓安乐。又若为于他国怨敌，数来侵扰。百姓不安，大臣谋叛。疫气流行，水旱不调，日月失度。如是种种zai 难起时，当造千眼大悲心像，面向西方。以种种香华，幢旛宝盖，或百味饮食，至心供养。其王又能七日七夜，身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句。外国怨敌，即自降伏。各还政治，不相扰恼。国土相通，慈心相向。王子百官，皆行忠赤。妃后彩女，孝敬向王。诸龙鬼神，拥护其国。雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐」。

　　这底下也是说念大悲咒的作用。「佛告阿难」，释迦牟尼佛就告诉阿难说：「若有国土」，假设有的国家，「zai 难起时」，有很多的zai 难现出来。zai 难，或者是水灾，或是火灾，或者是地震，或者是风灾，或者是蝗虫等，有很多很多的问题。「是土国王」，这个地方的国王，「若以正法治国」，假设他能够有慈悲心，就是他以正法，以善法，以五戒、十善来管理他的国家。

　　「宽纵人物」，这也可以说尊重人权。就是宽一点，给人家一些自由，不要控制特别地严，要宽大一点，使人可以自由出入，于开一点。「不冤枉众生」，不要冤枉众生，若是他犯了法，不能听人说：「他有罪」，他就有罪。要有经过法庭审问一下，有没有证人，不要冤枉众生。「赦诸有过」，要赦免这些有过失，特别轻微的事情，可以赦免。

　　「七日七夜，身心精进」，你能够有了这个条件：以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦诸有过。你这个国王若有这个条件，然后能够七日七夜身心精进，身精进，心精进。什么叫做身精进、心精进呢？「诵持如是大悲心陀罗尼呪」，白天也念，夜间也

　　念。这样念大悲咒，「令彼国土，一切zai 难，悉皆除灭」。你七日七夜念大悲呪，你国土的一切zai 难就除灭了。这又是一件事。

　　「五谷丰登，万姓安乐」。五谷，就是农田里面所种植的这些谷。丰登，都成熟，不会有不成熟的，或者是被大风破坏了，或者是被大雨破坏了，或者是被蝗虫破坏了，不会有这些事情。「万姓安乐」，这些老百姓生活安乐。

　　「又若为他国怨敌，数来侵扰」，又或者是又为他国，别的国家，是你的怨，是你的敌。数来侵扰，一次又一次地来侵犯扰乱你。「百姓不安」。前面说万姓，这是代表多数的。这些人的生活都不安乐。「大臣谋叛」，前面说外国来侵略，现在说是你内里面的大臣，有阴谋，要造反，这又是一个问题。

　　「疫气流行」，这些毒气在流行。「水旱不调」，水，不下雨不行，但是下得太多了。旱，就是不下雨，不下雨就很缺水，它不调和。「日月失度」，太阳和月亮，失掉了正常的运行。「如是种种zai 难起」的「时」候。「当造千眼大悲心像」，你要造大悲观世音菩萨的像，「面向西方」。面向西方这个话，怎么讲呢？应该说观世音菩萨的像是面向东方，供养的人是面向西方。若这样讲，就表示观世音菩萨是阿弥陀佛国的人，阿弥陀国在娑婆世界的西方。如果说是观世音菩萨面向西方，若那么样讲，这个文，你们各位读一读，看是应该怎么讲。

　　「以种种香华，幢幡宝盖，或百味饮食，至心供养」。这可以有两个解释，就是供养人面向西方，也就是面向观世音菩萨，用种种的香，种种的华，还有幢，幢是圆的，幡是扁的；或者是宝盖，或者是百味饮食，至心供养观世音菩萨像。这样供养观世音菩萨。

　　「其王又能七日七夜，身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句」。这样地精进诵持大悲咒的话，「外国」的「怨敌」，「即自降伏」，也就降伏了。「各还政治」，外国的怨敌就回到他自己的地方，统治他的部下。「不相扰恼」，不会再来扰乱你了。「国土相通」，彼国土，此国土，大家还能够正常的往来。

　　「慈心相向」，慈者，爱也，大家很欢喜地互相来往，没有恶心。「王子百官，皆行忠赤」，都是对国王很忠心的，很诚实的。「妃后彩女，孝敬向王」，王的妃，及王的后，王的彩女，她们对国王，都是很孝敬的。「诸龙鬼神，拥护其国」，诸龙，诸鬼神，也能拥护他的国土。「雨泽顺时」，前面是水旱不调，现在水旱能调和。下雨能顺时，需要雨的时候，它就能下雨，不需要雨的时候，它就能不下雨。「果实丰饶」，五谷的果实丰饶，「人民」生活「欢乐」。

　　又若家内遇大恶病，百怪竞起。鬼神邪魔，耗乱其家。恶人横造口舌，以相谋害。室家大小内外不和者。常向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼，满其千遍。如上恶事，悉皆消灭，永得安隐。

　　前面是说国王的问题，底下说老百姓本身的事情。「又若家内遇大恶病」，若是一个人，他的家内遇见了大恶病，医生不能治。「百怪竞起」，很多奇怪的事情，一桩桩都现出来，这一件事没有完，又出来一件。「鬼神邪魔」，或者是鬼，或者是神，或者是邪魔。「耗乱其家」，耗就消耗，或者是破坏，扰乱他的家，使令他心里非常的不安。「恶人横造口舌」，另外还有一种不讲道理的人，就是恶人。这个恶人横造口舌，没有根据的，没有道理的就是说一些坏话，说你怎么怎么的，这些事情。

　　「以相谋害」，这样子来伤害人。「室家大小内外不和者」，譬如你家里面受到这些问题，内里边，外边，大家都不和。(笔录者按：此处录音带缺录一小段)「常向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼，满其千遍」。．．．你念大悲呪不辛苦，说是你照本念，照本念辛苦，你念一遍，两遍，念多了就辛苦。诵此陀罗尼，满其千遍，要满千遍，要诵一千遍。「如上」的「恶事」，「悉皆消灭」了。「永得安隐」，那么你的家，就会安乐自在，没有这些苦恼的事情了。

　　阿难白佛言：「世尊，此咒名何？云何受持」？佛告阿难：「如是神咒，有种种名。一名广大圆满。一名无碍大悲。一名救苦陀罗尼。一名延寿陀罗尼。一名灭恶趣陀罗尼。一名破恶业障陀罗尼。一名满愿陀罗尼。一名随心自在陀罗尼。一名速超上地陀罗尼。如是受持」。

　　这底下的一段文，是说咒的名称，及应怎么样学习的意思。「阿难白佛言」，阿难是佛的侍者，翻中国话翻作欢喜，阿难对佛说：「世尊，此呪名何」？「世尊」是说佛的道德高尚，为世间上一切人所尊重、恭敬，所以称之为世尊。此呪名何？前面说到大悲咒的神力不可思议，所以阿难问这个咒什么名字？「云何受持」？我们要怎么样学习它？要怎么样认识它？按这个字句来说，受，是领纳在心，名为受；持，是不失掉，摄持不失，叫做持。从这样解释，就是把这个大悲咒领纳在心里面，不失掉。这是指大悲呪的文句这样说，但是它的名称，我们怎么样的受？怎么样持？它叫什么名称，我们能够知道。从它的名称，来认识它的意义，我们便那样地受持。现在说它叫什么名字呢？我们怎么样受持呢？

　　「佛告阿难：『如是神呪有种种名』」，就是前面说的这个不可思议的呪，是有很多种很多种的名字。呪这个字，是我们中国的字，是个汉字。佛法还没传到中国，中国就有呪。这个呪就是属于巫术的呪。这巫真是由来久矣！在孔夫子的《论语》也提到这个巫。巫是中国人，或是外国人，都是有这个巫的事情。这个巫里边有很多呪，这

　　个呪它也有些灵验的事情。佛教里边也有类似呪的陀罗尼，传到中国来，翻译经的人也就用中国这个字，用这个「呪」字。

　　「有种种」的「名称」，「一名广大圆满」，第一种名之为广大圆满。这是约大悲咒的作用说，大悲咒的作用是非常广大的，也是非常圆满，无所缺失。这个意思，我们前面也讲过。「一名无碍大悲」，无碍大悲，是按照大悲咒，是从大悲心说出来的，所以这个呪也就名之为无碍大悲了。悲心就是同情人家的苦难，想要救护他，叫做悲。这个悲是很广大的，为什么说无碍呢？就是没有障碍。我们一般人虽然没有成佛，不是菩萨，也不是阿罗汉，我们不是圣人，我们也有这种悲心。见到苦难的境界，也自然地会有同情心，但是有障碍。若是碰到自己不高兴的人，这个悲心就不生起，或者有其它不如意的现象，悲心也不生起，就是有障碍。佛菩萨的大悲心是无障碍，冤亲平等，所以叫无碍大悲。佛菩萨的悲心是无碍，从无碍的大悲心说出来的陀罗尼咒，也名之为无碍大悲。这就是无论什么样的情形，咒是会有不可思议的力量。

　　「一名救苦陀罗尼」，无碍大悲是从演说大悲咒的佛菩萨的心说的，这底下约心对所救护的众生说。所救护的众生就是苦恼的人，这个大悲咒，它能救济种种的苦难，所以名之为救苦。陀罗尼是印度话，中国话翻作总持，就是能够总持一切功德，能成就了功德，而不失掉，叫做总持。这个呪，在称之为陀罗尼，称之为总持，这里边有很多事情。单独说呪，就是它有不可思议的力量，这个力量经过长时期的受持，能发出来它的作用。

　　「一名延寿陀罗尼」，这是约众生的希望，也是约陀罗尼的作用说的。它能够延长人的寿命，使令人长寿。前面说广大圆满，也可以是总说的，底下，无碍大悲，救苦陀罗尼，延寿陀罗尼是约别说的，就是各别不同的作用。常能够受持大悲咒的话，能令人长寿。前面的文也说过，如果想长寿，应如何受持大悲咒而得满愿。

　　「一名灭恶趣陀罗尼」，灭恶趣陀罗尼，就是灭三恶道的罪业。佛菩萨为众生开示这个咒，众生能够受持读诵，就能够息灭三恶道的罪业，能够息灭三恶道的果报。这是约果报说的，能灭恶趣，所以叫做灭恶趣陀罗尼。「趣」字就是往的意思，就是去了，到那个地方去了，叫做趣。恶是所趣，趣向于恶处，不是安乐的地方，是苦恼的地方，是人所不欢喜的地方，这就叫做恶趣。就是地狱、饿鬼、畜生。这样苦恼的果报，是众生恶趣的境界。念大悲咒，能息灭这些恶报，所以叫做灭恶趣陀罗尼。

　　「一名破恶业障陀罗尼」，恶趣是果报已经出现了，破恶业障，恶业障就是恶趣还没有出现，但是这个人的烦恼太大了，造了严重的罪业，叫做恶业障。像杀、盗、淫等这些严重的罪过，这个叫做恶业。业是行动的意思，就是由烦恼的推动，做一些伤害人的事情，这叫做恶业。这种恶业，它会发出来一种作用，障碍你功德的成就，你想要修学圣道，就有困难，所以叫做恶业障。念大悲咒，能破这个恶业障，所以叫做破恶业障陀罗尼。

　　「一名满愿陀罗尼」，满愿就是还有其它的愿望，就是我希望长寿，我希望灭恶趣，我希望破恶业障，这都是愿。但是这个地方已经说了，除掉了这个愿之外，你还有其它种种的希望。当然只要是合理的，不是于他人有伤害的，念大悲咒也能令你满愿，能满足你的希望。所以大悲呪真是功德无量。

　　「一名随心自在陀罗尼」，随心自在，自在这句话，也就是没有压力的意思，心情从容，没有不欢喜的事情干扰，就可以名之为随心自在。念大悲咒就能令你心自在，所以叫随心自在陀罗尼。

　　「一名速超上地陀罗尼」，速超上地，前面说延寿，或者灭恶趣，破恶业障，这都是属于一般的凡夫境界。速超上地，是属于圣人。就是我希望超过凡夫的境界，能达到圣人的境界，所以叫做上地，在人之上，在凡夫以上的境界，叫上地。速超上地，就是从凡夫到圣人的境界，很快的能够成就，叫速超上地。念大悲咒也能够令你得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；使令你能够成就十地菩萨的境界，那都属于速超上地陀罗尼。

　　灭恶趣，破恶业障这件事，也是大悲咒一种特别的作用，但是这件事，虽然灭掉了恶趣，破恶业障，但是你还是在凡夫的世界，还是属于凡夫，将来有可能还是做错误的事情。只要你心里面有烦恼，还有可能会做恶业的。所以最究竟的办法，最好的办法是速超上地。就是到了圣人的境界，没有烦恼了，从那么以后，永久也不会再犯错误。那是最好的，是最理想的一个办法。佛这样子为阿难尊者说明，这个咒有这么多名字，「如是受持」，你应该这样来受持大悲咒。这个呪是有这么多的名称，有这么多的作用。

　　阿难白佛言：「世尊，此菩萨摩诃萨，名字何等？善能宣说如是陀罗尼」。佛言：「此菩萨摩诃萨，名观世音自在。亦名捻索，亦名千光眼」。

　　前面是问咒的名称，也等于是赞叹咒的功德，也可以引发我们的欢喜心，精进心，愿意受持读诵大悲咒。以下是问演说广大圆满陀罗尼的人。所以「阿难白佛言：『世尊，此菩萨摩诃萨』，他的『名字』是什么呢？怎么称呼呢」？「善能宣说如是陀罗尼」，这一位菩萨叫什么名字？他这样子，善者，就是能也。他能够很巧妙地宣说这样的陀罗尼，利益一切众生。「佛言：『此菩萨摩诃萨，名观世音自在。亦名捻索，亦名千光眼』」。佛这样子回答，说这个菩萨的名号，叫做观世音自在菩萨摩诃萨。

　　观世音，就是观察世间众生求救的音声，这就是说观世音菩萨的慈悲心。本来说世间上的音声，我们通常说，应该说是耳闻，闻世间上一切的音声，但是这个地方说观，这是什么意思呢？说闻，当然就是耳识，耳根发出来耳识，能听闻声音，是这样子。但是听闻声音这件事，这个耳识，在佛法里面讲，他听见声音的时候，时间非常短，一剎那间，这个耳识就停止了。他听到声音以后，一剎那间这个第六意识就起作用了，这个第六意识就认识这个声音。第六意识他不能够直接地去听这个声音。这个第六意识不能直接同前五尘发生关系。眼、耳、鼻、舌、身，这是五根。五根发出来五个识，去接触色、声、香、味、触这五种境界。他一接触了以后，第六意识就发生作用了，第六意识就能观察色声香味触了。

　　譬如说是我们的耳识坏了，这个耳朵聋了，第六意识就没有办法去听声音。眼睛盲了，第六意识不能看见种种形相的。所以一定由前五识，去接触前五尘，前五种境界。这一剎那间，第六识发生作用，这时候才知道，喔，这个声音是怎么回事，喔，这个形相是什么样子？种种的境界。

　　所以这个地方说是观世音，就是观世音的第六识，他能观察世间求救的音声，所以说观。这就是观世音菩萨的第六识。也是说观察这个音声的种种的情况，那里边不但是识，不但是耳识，和第六识，而还有观世音菩萨的大智慧境界，有大悲心的境界慈。所以用这个观字来形容，观世音。这个地方主要是说观世音菩萨的大悲心，救苦救难，表示这样的意思。圣人是以德彰名，圣人是由他的道德，由他的功德来立名。我们凡夫也愿意立一个好的名称，那只是自己的希望，希望那样子，是不是有那样的功德，那就是另一回事了。观世音菩萨这个「观世音」，表示他的大悲心殊胜，观世音菩萨他那一念灵明的大悲心，同时，不是前后，他能观察十方世界一切众生求救的声音，这个是不可思议境界。

　　自在，是观世音菩萨大智慧境界。大智慧观察世间、出世间一切境界，都是空无所有。对于观世音菩萨的内心，一点也不能够影响，所以观世音菩萨的心情是很自在的。若是求救于我们的人多了，我们可能没办法去应付，心情可能不自在，想要救，也救不来。观世音菩萨虽然无量无边的众生求救于他，但是在他的心情，好像没有那么一回事一样，所以是大自在境界，不是凡夫境界。此菩萨名观世音自在，这样说，观世音菩萨以大悲心，以大智慧为名称。

　　「亦名捻索」，捻索是什么呢？打猎的人，用这种工具去捉禽兽，捉飞鸟，或者捉路上跑的兽。这个也名为绢索，就是一种器具，能把禽兽捉住，捉住了，这个兽就没有办法跑，所以叫做捻索。捻，有抓住的意思。这表示什么呢？《普门品》上有一句话：「闻名及见身，心念不空过」。闻名及见身，你听到观世音菩萨的名称，以及见身，以及你能看见观世音菩萨的身相，当然是真实的，你到普陀山梵音洞看到观世音菩萨

　　了；或者是你作梦梦见了，或者是你诚心的感应，不是说睡觉，就是醒觉的时候，看见观世菩萨了；或者就是看见观世音菩萨的像。

　　心念，不只是闻名，不只是见身，你心里面能够观想。这个念，我们通常的说法，我们念观世音菩萨的名号，这叫做念，其实经论上用这个念，虽然也包括念佛菩萨的名号在内，但是那个字主要的一个含义，不是这样。是观想的意思。观想是什么意思呢？就是静坐，坐下来的时候，当然你站着也可以。你心里在思惟、思想、观察观世音菩萨的相好光明，这叫做念观世音菩萨。或者是你心里面思惟、思想观世音菩萨的道德，这也叫做念，叫心念。「闻名及见身，心念不空过」，这就是捻索的意思。你和观世音菩萨建立了一种关系，不管是少少的，或者是很多的。或者是闻名，或者是见身，或者是心念，你就不会空过，就是有了功德。你由这么一点点的功德，辗转地就会引起很多很多的功德。所以亦名捻索。

　　「亦名千光眼」，千光眼，是说观世音菩萨，他能够从他的身体，或者从他的眉间，或者从身体的各部份，能放出无量无边的光明，能照见法界一切众生，所以叫做千光眼。这字的字义，后文也有解释。

　　善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力。已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养，专称名号。得无量福，灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。

　　「善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力」，这位观世音菩萨，他具足成就了不可思议的威神之力。我们平凡的人，一天就在色声香味触法上虚妄分别，追逐名利，追逐五欲，追逐一切名利、权位，就是这样生活，就是这种凡夫境界。超越了凡夫的境界，是圣人的世界。如果你不接触宗教，不接触佛教，当然不知道这回事。

　　最近这十几年来，这是说我个人的经过，好像是从一九七八年，或七九年开始，报纸上说有儿童有些异能，他有些特别的能力。生来就这样，不是修成的。这都是说一个人，他这个人，我们平常说读过书的人，总是用眼睛来认识字：赵钱孙李，认识这个字。但是这个儿童他不用眼睛，他用手摸就知道这是什么字。这就是超越了常情，多数的人不大容易解释这个道理。后来我看见报纸上有个人解释这个道理，那个人可能对生理学有一点特别的知识。他说就是这个儿童手上有视觉的作用。我们的视觉是在眼睛上，眼有视的功能，但是这个人，他的手上也有这个作用。有这个作用，这个人这么解释以后，我心里这么想：我们的眼睛视的作用，他并不是很强，他需要假藉光明的帮助，要有光明，把物体的形相显示出来，这时候眼睛才能看到。如果是黑暗的，就把物相隐藏起来，显示不出来的时候，这个眼睛不能看。那么这个儿童，他这个手一摸，就知道你这兜里头有钞票，或你的兜里头有香烟，就知道。那么这个知道，他这个手能够看见，是不是也有光明的帮助？后来我在书本上看见，说这个小孩，他这个手能看见，他不用眼睛看，而用手看的时候，他心里面也是现出来一个明相，现出一条光明来，然后这个手才能认识。不过这是听人说的，或是在书本上看见的。

宣真

我说这个话的意思，就是世间上超乎常情的事情，多得很！不过我们有时候知道，有时候不知道。现在佛法里面说，佛菩萨有不可思议威神之力。说有不可思议威神之力，这件事在佛法里面讲，也是可以理解的。怎么理解呢？就是佛教里边提倡静坐的事情，就是六波罗里边的禅波罗蜜。这个不可思议威神之力，一开始，不管是在家的佛教徒，或者出家的佛教徒，你一开始的时候，成就了特别的能力。人的特别能力有两种：一种是生来的，一种是由修习成就的。要经过一番特别地修行才能有种能力，你不修行就没有。但是修行成就的这种威神之力，是胜过生来的能力。刚才说这个儿童，他生来就有这种能力，当然也是很好，但若是修行成就的力量是更大。

　　由修行成就的，是什么呢？就是禅。你若成就了禅的力量，就有超越人以上的不可思议的力量。如果你没有般若波罗蜜，你这种威神之力，是可破坏的，还不是特别好。有可能有什么特别的事情就破坏，就没有了。若是有般若波罗蜜的成就，那就不可破坏，那就是佛菩萨不可思议的威神，是可以成就。观世音菩萨，因为他是经过久远，久远的修行，所以他成就了不可思议威神之力。那就是佛法里面所说的六种神通。

　　「已于过去无量劫中，已作佛竟」，观世音菩萨已经在过去无量劫，就是不可思议那么长远的时间里面，那么久远以前，他已经成佛了，就是他的功德已经圆满了。成佛的名字叫什么？「号正法明如来」。正法明如来，正法是什么呢？正法就是第一义谛，第一义谛叫正法。明就是大智慧，你的大智慧，能明正法，这就叫做如来。

　　「大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨」。菩萨是佛的弟子，是佛的学生；佛是老师，菩萨是佛的学生。观世音菩萨已经成佛了，为什么又作菩萨呢？这是什么原因呢？大悲愿力，因为他的大悲心的愿，他有这种悲愿的力量。怎么叫做大悲愿力呢？为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故。发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，这句话怎么讲呢？菩萨有两种，一种是凡夫的菩萨，一种是入圣位的菩萨。入圣位的菩萨，他已经有了大悲心，他也有大悲心的行动，广度众生，救护众生。唯独这个凡夫，他也可能做恶事，到地狱里；他也可能会做善事，跑到天上去；他也可能作菩萨，救护一切众生。但是凡夫要想作菩萨，虽然是他自己的欢喜心，但事实上，是观世音菩萨发起他一下，观世音菩萨发起他一下子，教导他发大悲心，他

　　就是作了菩萨了。所以这个地方，就是发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故。

　　一切众生是没有定性的，近朱者赤，近墨者黑，就是这么回事。观世音菩萨来发起一切凡夫，他可能会作菩萨，发起这一切菩萨，劝导他们，能安乐一切众生，成熟一切众生。安乐一切众生，就是善法，同情他人的苦难，而不要伤害他人，这就是善心。由善心发出来的行为，这种业力就叫做善业，就能令这个人得安乐的果报。若是恶心，伤害他人，令他人苦恼，由恶心发出的行动，就是恶业。恶业能令众生受苦恼的果报，那就不是安乐了。

　　所以这个安乐一切众生，就等于说劝一切众生改过迁善的意思。成熟诸众生故，怎么讲呢？安乐，在佛法里面说，佛法主要流通在世间上的目的，是劝一切众生转凡成圣的。把凡夫的境界转变一下，成为圣人。佛法在世间的目的是这样。但是，这件事不是那么容易做到，需要有一个前方便。前方便是什么呢？就是安乐。一定要从三恶道里面出来，从地狱、饿鬼、畜生里面出来，到人的世界。到人的世界，就可以名之为安乐了。他的身体，虽然没有天上的人那么好，天上的人，不老、不病，这个身体是比较好。人间的人的身体，有老有病，不是太好。虽然不如诸天，但是他的身体若四大调和的时候，就可以名之为安乐了。这个时候就可以做这件事：转凡成圣。所以先要安乐一切众生。

　　一切众生得到人的境界以后，不像诸天那么乐，也不像三恶道那么苦。人，有苦，也有乐。苦，没有像三恶道那么厉害，乐也没有诸天那么厉害。人有可能放得下，有可能会发心修行。这个时候，观世音菩萨就来成熟你，劝你修学戒定慧的圣道。这个圣道就有可能会成熟，就能转凡成圣。所以先要安乐一切众生，而后再成熟你的圣道。这个时候转凡成圣以后，就永久地安乐自在了。这个时候，你不但自己解决了问题，你又能够发大悲心，作了菩萨，又能安乐成熟其余的一切众生。

　　观世音菩萨就是这样大悲愿力的关系，所以现作菩萨，现作菩萨的身份。经上说：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。看经上的意思，你要有解脱的善根，这个时候才能用佛身，现出佛的身相来度化众生。如果你没有解脱，转凡成圣的善根，不能以佛身来度化的。所以只有以菩萨身来度化了。菩萨可以现种种身，也可以做个乞丐，或者是作国王也可以，菩萨也可以作鬼。一切一切的身，菩萨都能示现，示现种种的身，来度化种种众生。所以现作菩萨。

　　「汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢」。这是释迦牟尼佛嘱托一下，说你们大众，诸菩萨摩诃萨。梵释龙神，梵就是梵天王，色界天上，初禅的梵天王。释就欲界天王──释提桓因。龙神，龙是属于畜生，梵释是天，龙是属于畜生世界的一种众生，但是牠也有大福德境界，也有些神通境界，所以称之为龙神。皆应恭敬。你们一切大众，这是总说的。底下别说，一切的菩萨，或者梵天，或者释提桓因，或者是龙神，都应该对观世音菩萨有恭敬心。莫生轻慢。

　　「一切人天，常须供养」，供养观世音菩萨。「专称名号」，也可以专一的称扬、赞叹，念诵观世音菩萨的名号。这样做有什么好处呢？「得无量福，灭无量罪」。你恭敬他，不要生轻慢心；你能供养他，能念他的名号，你会得到无量无边的福德。这个福字，是什么意思呢？福，当「可爱」讲，是很可爱的事情。就是你念观世音菩萨，恭敬他，你就成就了一种力量，这个力量能得到可爱的果报，所以叫福。(笔录者按：此处录音带缺录一小段)

　　从事实上看，我们如果对观世音菩萨生恭敬心，能够供养，能够念观世音菩萨，我们无形中，时间就用在恭敬供养观世音菩萨上面。假设你没有这样做，我们凡夫在这个世间做什么？就是虚妄分别，做其它贪瞋痴的烦恼。所以这就等于，你这个时候恭敬供养观世音菩萨，你就是生无量福，灭无量罪了。也可以这样解释。

　　其次，我们恭敬观世音菩萨，供养观世音菩萨，得无量福，观世音菩萨能在福里面，叫你生长智慧。生长智慧，你就不会做错误的事情，所以也就是灭无量罪了。这也可以这样解释。若说是已经造了很多很多的罪，你念观世音菩萨，恭敬供养观世音菩萨，也是能灭的，不过那有不同的说法了。

　　「命终往生阿弥陀佛国」，若是我们对观世音菩萨能恭敬，能够供养，能念观世音菩萨的名号，临命终的时候，能往生阿弥陀佛国，还有这种功德，这真是太好了。因为阿弥陀佛是观世音菩萨的老师，观世音菩萨是阿弥陀佛发菩提心的一个因缘。观世音菩萨在凡夫的时候，是在阿弥陀佛那里发菩提心的，所以阿弥陀佛是他的老师，他是阿弥陀佛的学生，是他的弟子。现在观世音菩萨，就在阿弥陀佛那里作补处菩萨。就是阿弥陀佛现在在那里作法王，度化众生。阿弥陀佛入涅槃以后，观世音菩萨就在那里成佛了。所以你念观世音菩萨，恭敬供养观世音菩萨，临命终的时候，观世音菩萨能接引你到阿弥陀佛国去。

　　佛告阿难：「此观世音菩萨所说神咒，真实不虚。若欲请此菩萨来，咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来」。

　　「佛告阿难：『此观世音菩萨所说神呪，真实不虚』」。这个地方，是劝我们要相信这个咒的力量。佛告阿难，此观世音菩萨他所说的陀罗尼呪，就是大悲咒。这个咒的力量、作用是真实不虚的，不是虚妄的，是真实的。怎么知道它有真实的作用呢？「若欲请此菩萨来，呪拙具罗香三七遍烧，菩萨即来」。拙具罗香是安息香，安息就是现在的伊朗，伊朗国的香。你若想要请求观世音菩萨来同你见面的话，可以念大悲咒，呪

　　这个拙具罗香三七二十一遍。把这个香，念大悲呪二十一遍以后，把这个香烧了，这时候，观世音菩萨就来同你见面。我看这件事并不难，念二十一遍大悲呪，不是很难。就可以和观世音菩萨见面。

　　这个事情，我看不难，你们也可能有这个经验。先把香准备好，然后念咒，念完咒再烧。呪拙具罗香三七遍烧。但是这个安息香，古代的时候，伊朗称为安息国。安息香，容不容易得？我认为用檀香也可以，就是用檀香，呪它二十一遍，念二十一遍大悲咒，然后把它烧了，也是可以。

　　若有猫儿所著者，取弭哩咤那，烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形。于千眼像前，咒镔铁刀子一百八遍。段段割之，亦一百八段。遍遍一咒，一称彼名。即永差不着。

　　「若有猫儿所著者」，猫儿所著，这句话我不大懂，不知这句话怎么讲？不过前些日子有一位居士，好像这个猫故意撞这个车，撞死了，那等于是牠自杀了。原来他养一只猫，他和这个猫感情也很好，后来他又养一只猫，原来这个猫心情就有点不高兴。主人就不容易招呼这只猫，原来的那只猫就自杀了。

　　这里我不太明白，我姑妄这么说，如果和这个猫的关系不好，假设这个猫死了来捣乱的话，「取弭哩咤那」，弭哩咤那后面那个小字是说：「死猫儿头骨也」。取死猫的头骨，「烧作灰」，然后用清净的土，混合作成泥。「捻作猫儿形」，然后把它捻成猫儿的形相。这个时候，「于千眼像前」，就是放在观世音菩萨像前。「呪镔铁刀子一百八遍」。镔铁刀子就是镔炼过的钢刀。咒这个刀，念一百八遍的大悲咒，然后用这个刀，「段段割之」，割这个猫儿形，捻作的猫儿形，一段一段的割，也割成「一百八段」。「遍遍一呪」，一百八段，也就是念一百八遍的大悲咒。每念一遍大悲咒，「一称彼名」，就叫一声猫的名字。「即永差不着」，这个猫就不捣乱，牠就走了。

　　若为蛊毒所害者，取药劫布罗，和拙具罗香，各等分。以井花水一升和，煎取一升。于千眼像前，咒一百八遍服。即差。

　　「若为蛊毒所害者」，这个蛊毒怎么讲呢？我查字典，字典上是说，用一百种有毒的虫，放在一起。放在一起，这个虫互相吃，最后剩一个虫，这个就叫做蛊。最后剩的虫子，牠这个毒是最厉害，用这个毒去害人，叫做蛊毒。另外一个解释，说是巫师，懂得巫术的这种人，他用邪术来害人，也叫做蛊毒，用蛊毒来害人。

　　「取药劫布罗」，这个药劫布罗，看后边的小字是龙脑香。取龙脑香，「和拙具罗香」，就是安息香。「各等分」，它的份量是一样。「以井花水」，用井的花水，花水，大概是把它养一养，这个水叫做花水。「一升和」，这个水有一升那么多。把这个香和水合起来，然后放在锅里「煎取一升」。「于千眼像前，呪一百八遍服」，把它饮了。「即差」，这个蛊毒就好了。

　　我听见一件事，就是现在马来西亚，槟城的极乐寺。这可能是在七七事变以前的事，就是中国福建的出家人在那里住。后来有个泰国的出家人请他们吃饭，泰国的出家人，请中国的出家人吃饭。大概预先就有消息，就是他们预先在食物里下毒。这些中国的出家人预先有消息，其中为首的这位出家人，他楞严咒, 念得很熟，他就预先告诉一起去吃饭的这些出家人，大家吃饭的时候，念楞严咒。念完了，吃完饭了，念楞严咒要五、六分钟念一遍。吃饭吃得慢一点，最少也要三十分钟，楞严呪可能会念多少遍了。吃完饭，大家就走了，没有什么事。所以从这么以后，这个泰国比丘，对中国出家人不敢小看。因为泰国比丘是南传佛教，南传佛教对北传佛教有成见，印象不好，是有点问题。现在用这种事来考验一下，结果是没有什么事，没有什么事，所以泰国比丘，对中国出家人，印象好转了很多。

　　若为恶蛇蝎所螯者，取干姜末，咒一七遍，着疮中。立即除差。

　　若为恶蛇，这就是毒蛇，特别毒的蛇，及蝎子，被这个毒所螯。「取干姜」，作成末，然后念大悲「咒一」个「七遍」。呪完了干姜末，然后将干姜末放在被螯的那个地方。「立即除差」，立刻就好了。这个是为毒蛇螯了，念大悲呪很有效。

　　若为恶怨横相谋害者。取净土，或面，或蜡，捻作本形。于千眼像前，呪镔铁刀一百八遍。一咒一截，一称彼名。烧尽一百八段。彼即欢喜，终身厚重相爱敬。

　　以下是赞叹大悲心陀罗尼的作用，能够解决种种问题。「若为恶怨相谋害者」，若是有一个人，为恶人相谋害。或者是有仇恨的人，不讲道理，有种种的阴谋来伤害他。这样的人，我们佛教徒怎么样来对付这个问题呢？《大悲心陀罗尼经》这里有个办法。「取净土」，就是取清净的土，「或」者是「面」，「或」者是「蜡」。用这样的东西，「捻作本形」，把它塑成那个恶人的形像。「于千眼像前」，在千手千眼观世音菩萨像的前面。「呪镔铁刀一百八遍」，就是诵一百八遍大悲陀罗咒，来呪这个钢铁的刀。「一呪一截」，呪一遍，就用这个刀，来割截那个捻作本形的形像，就是截一段。一截「一称彼名」，截一次的时候，就称呼那个恶怨横相谋害的人的名字。这样子是一百八遍，那么就是「一百八段」，一段一段的，一百八段。一百八段以后做什么呢？就用火「烧」，把这一百八段用火烧，烧「尽」了这一百八段的时候。「彼即欢喜」，那个恶怨横相谋害的

　　人，他就不谋害了，转恶为善，转仇恨，变成欢喜了。「终身厚重相爱敬」，就是这一生，一直到老死，都是和你很好，同你很厚而不薄，厚厚的和你相处；特别尊重你，爱敬你，不会有伤害的事情，也不会有伤害的心情。用大悲咒，用这个办法解除恶怨横相谋害的事情。

　　若有患眼睛坏者。若青盲眼暗者，若白晕赤膜无光明者。取诃梨勒果，庵摩勒果，鞞酰勒果，三种各一颗，捣破细研。当研时，惟须护净。莫使新产妇人及猪狗见。口中念佛。以白蜜若人乳汁和，封眼中着。其人乳，要须男孩子母乳。女母乳不成。其药和竟，还须千眼像前咒一百八遍。着眼中满七日。在深室慎风，眼睛还生。青盲白晕者，光奇盛也。

　　「若有患眼睛坏者」，假设有的人，眼睛坏了。这一件事可是很苦恼。「若青盲眼暗者」，若是他的眼病，是青盲；眼暗，就是没有光明。「若白晕」，或者不是青盲，而是白晕。或者是「赤膜」，「无光明者」，也是暗，看不见东西了。就是眼睛里边有毛病了。怎么办呢？「取诃梨勒果」，「庵摩勒果」「鞞酰勒果」。「三种各一颗」，取这三种果，各一颗。取这三种果各一颗后怎么办呢？「捣破细研」，把它捣碎了，研成细末。「当研时，惟须护净」，这三个果，你在研碎的时候，把它磨成细细的时候，须要护净，要保护清净。

　　护净这句话，是我们出家人，戒律上的话。在戒律上是什么意思呢？譬如说大众僧吃的米，放在袋子里，你不可以轻易地用手在袋子里面一抓，不可以这样子，不应该这样做。如果你一抓，你这个手去触，一摸，就是不净了。或者你这个手触摸到不净物，然后你用这个手去触摸大众僧的食器，大众僧用的钵，或者是碗、盘子，你用手去摸，这就是不净，就没能保护清净。所以大众僧的食品，如果要用的时候，尽量用一个具去盛，你不要用手伸进去，不应该这样做。

　　以前我不大明白，就是徒弟为师父作事，譬如为师父盛饭、盛菜，我们出家人的戒律上，还告诉你这个菜要捧起来过眉。我就不懂是什么意思？后来我明白这个道理。捧得高一点，是有道理的。这就是这么一说，不再说理由。还有一样事，就是徒弟要理发的时候，要告诉师父一声。我最初也不懂，后来，也就是年纪大了，我是笨人，后来就明白，喔，这件事也有道理。

　　说这个护净也是，这是大众僧的食品，你不可以随便用手去触，一触摸就是不净。佛另外不说理由，要护净。另外你用不净的东西，放在净的里边，也不好，你不要加在里边。是说到你这个手触摸到不净物，然后去触摸大众僧的用具、食品，这就是破坏了这个护净。就不说你触什么不净物，你不要用手触。所以要护净，要保护清净。

　　这里说护净，就是底下的事情。「莫使新产妇人及猪狗见」，你将这三个果，把它研成细粉的时候，不要使令新产的妇人，或者是猪，或者是狗看见。这就叫护净。「口中念佛」，你在研末的时候，你口中要念佛。研成细粉以后，「以白蜜若人乳汁和」，用白蜜，或者是用人的乳汁，合起来。合起来以后，「封眼中着」，就是用医生照顾病人的办法，把它放在眼里边，封起来。

　　「其人乳要须男孩子母乳，女母乳不成」，要男孩子。「其药和竟」，那个药用白蜜或者人乳，把它调和，喝完了。「还须千眼像前呪一百八遍」，你还要念一百八遍的大悲呪。念完呪的时候，封眼中着。「着眼中」要「满七日」，还要过七天。这七天的时候，你这个人，要「在深室」里边住。「慎风」，你谨慎一点，不要被风吹了。「眼睛还生」，你这个眼睛就会再生出来了。不管你是「青盲」，或者是「白晕」。这个好了以后，「光奇盛也」，你这个眼睛是很盛的，有威光，这眼睛就好了。

　　若患疟病著者。取虎豹豺狼皮，咒三七遍，披着身上。即差。狮子皮最上。若被蛇螯，取被螯人结聍，咒三七遍，着疮中。即差。若患恶疟入心，闷绝欲死者。取桃胶一颗，大小亦如桃颗。清水一升和，煎取半升。咒七遍，顿服尽。即差。其药莫使妇人煎。

　　「若患疟病著者，取虎豹豺狼皮，呪三七遍」。若是一个人患了疟病，你要取虎的皮，或者是豹，或者是豺狼的皮。念大悲咒三七二十一遍。「披着身上」，然后把这个皮，披在身上，「即差」，你这个疟病就好了。其中「狮子皮最上」，狮子皮最好。

　　「若被蛇螯」若是一个人被蛇螯了，被毒毒了。「取被螯人」的「结聍」，「呪三七」二十一「遍」，念二十一遍大悲呪。「着疮中」，把这个结聍放在蛇螯的疮里边。「即差」，就好了。结聍是什么东西呢？耳中垢也，就人的耳朶里边那个垢。

　　「若患恶疟入心，闷絶欲死者」。如果一个人患了这种病，恶疟入心。疟病，第一次患这个疟病，还比较轻，你若再患第二次，就不得了，就是愈来愈重。这里说恶疟入心，这是很厉害的疟病。病到什么程度呢？闷絶欲死者，几乎要死了。这样的病怎么办呢？「取桃胶一颗」，就是一丸。桃胶是什么东西呢？就是桃树在夏天的时候，流出来那个汁，叫桃胶。桃胶一颗有多大呢？「大小亦如桃颗」，就是桃里面的核那么大，就可以了。

　　「清水一升」，清水有升那么多，和桃胶合起来。「煎取半升」，「呪七遍」，念大悲呪七遍。「顿服尽」，一口气连续地把它喝完了。「即差」，病就好了。但是底下又有护净的意思。「其药莫使妇人煎」，不要让女人去煎这个药。

　　若患传尸鬼气，伏尸连病者。取拙具罗香，咒三七遍，烧熏鼻孔中。又取七丸如兔粪，咒三七遍吞，即差。慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗，和白芥子印成盐。咒三七遍，于病儿床下烧。其作病儿，即摩掣迸走，不敢住也。

　　「若患传尸鬼气，伏尸连病者」。传尸是病的名字，是什么病呢？就是我们中国这个汉医，把肺结核的病，就是痨病，叫做传尸病。这个地方说鬼气，这个意思就是你的四大不调，这个肺坏了，但是其中也有鬼气，就是也有鬼在里边捣乱。传尸病又名为伏尸连病，又叫这个名字。这两个名字，其实就是一个病。也叫做骨蒸，也叫这种名字。

　　有这种肺病，这时候怎么辨呢？「取拙具罗香」，拙具罗，前面讲过，是安息香。取这个拙具罗香，「咒三七遍」，三个七遍，就是二十一遍大悲咒。呪完了，「烧熏鼻孔中」，就是把这个香烧了，从鼻孔上熏，鼻是通肺的，所以这样做。「又取七丸如兔粪，呪三七遍吞」。又取七丸，拿七粒。如兔粪，如果说没有这个「如」，又取七丸兔粪，这样也好懂一点。。如兔粪是什么呢？我不大明白，也许是拙具罗香，七丸，每一丸像兔粪那么大，或者这么讲。呪三七遍吞，就是念大悲呪三七二十一遍，然后吞到肚子里。「即差」，你个传尸鬼气，伏尸连病就好了。

　　「慎酒肉五辛及恶骂」，但是你用这个方法来治这个肺病，你不要喝酒，也不要吃肉，也不要吃五辛，及恶骂，不要与人吵架。

　　「若取摩那屎罗」，这个「若」，当或者讲。前面是一个方法，这底下又一个方法。「摩那屎罗」后边有一个批注，就是雄黄。「和白芥子」，白的芥子和摩那屎罗合起来。「印成盐」，这个印成盐，我们现在这个本子，只是那个小字，就是「摩那屎罗，雄黄也」，但是另一个本子也就多一点，他说：「摩那屎罗者」，还有个「者」字。底下还有几个字，「白者，净也」，这个白，或者指如白芥子的白吧。白者，净也。白就是清净的意思。底下又说：「印成盐，美是也」。这个印成盐怎么讲呢？印成就是盐美，这个盐很好，或者是这样的意思。下边还有这样的字，还有这个「印成盐」的字。看下文说的这个「印成盐」，我们现在日常用的盐，是很碎很碎的。看下边说的印成盐，说是一粒一粒的，或者一块一块的。这样讲，就是特别制过的盐，特别好，所以叫印成盐。

宣真

　这样说，取摩那屎罗，同白芥子合起来，也同盐合起来。但是没有说数量。「呪三七遍」，还是念大悲呪三七二十一遍。「于病儿床下烧」，别的本子上，这个「儿」是个「者」，「于病者床下烧」，就是在有肺病者，在他的床下烧。「其作病儿」。在别的本子，这个「儿」是「鬼」，「其作病鬼」。就是把他这个人的肺搞坏了的这个鬼。「即摩掣迸走」。另外的本子是怎么讲呢？「其作病鬼身」，作病鬼的身体。「即皮裂也」，那个鬼，

　　就是身体皮开了。「鬼逆走不敢住也」，鬼逆走这句话，这个逆走怎么讲？逆走，或者是倒着退下去，叫逆走。或者背着走，叫逆走。总而言之，是走了，就是跑了。不敢住也，他就不敢留在这里捣乱了，病就好了。

　　若患耳聋者，咒胡麻油着耳中。即差。若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随者。取胡麻油，煎青木香。咒三七遍，摩拭身上。永得除差。又方取纯牛酥，咒三七遍摩。亦差。

　　「若患耳聋者，呪胡麻油着耳中。即差」。若是这个人耳朶聋了，不能听声音，那怎么办呢？就是咒胡麻油。这个麻油，你用大悲呪来呪。咒完了，然后放进耳朶里面，这个病就好了，耳朶就可以听见了。胡麻油是很现成的，谁若有这病，你不妨试试。

　　「若患一边偏风，耳鼻不通」。若是一个人中风了，身体的一面不通了。耳鼻不通，耳朶也不灵光了，鼻子也不灵光，手脚也不灵光了。「取胡麻油」，用胡麻油，「煎青木香」，「呪三七遍」，还是呪大悲咒三七二十一遍。「摩拭身上」，就用这个油摩拭在他的身上。「永得除差」，病就好了。

　　「又方取纯牛酥」，又有一个方，就是取纯油的酥。就是用牛乳，在锅里面烧。凝在表面上的那一层，叫做酥。用这酥，「呪三七遍摩」，咒三七二十一遍，然后摩拭，「亦差」，病就好了。

　　若患难产者，取胡麻油，咒三七遍。摩产妇脐中，及玉门中，即易生。若妇人怀妊，子死腹中，取阿波木利伽草一大两。清水二升和，煎取一升。咒三七遍服。即出。一无苦痛。胎衣不出者，亦服此药。即差。若卒患心痛，不可忍者，名遁尸疰。取君柱鲁香，乳头成者一颗。咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令变吐。即差。慎五辛酒肉。若被火烧疮。取热瞿摩夷，咒三七遍，涂疮上。即差。

　　「若患难产者」，若是儿生的时候很难，「取胡麻油，呪三七」二十一「遍」，「摩产妇」的「脐中」，肚子那个脐。「及玉门中」，玉门这个「玉」就是右，右门中，「即易生」。「若妇人怀妊」，怀妊就是怀孕。怀孕，「子死腹中」，孩子死在腹中。怎么办呢？「取阿波木利伽草一大两」，阿波木利伽草下面的小字，就是牛膝草也。取这个草一大两，「清水二升和」，「煎取一升。咒三七遍服」，「即出」，死在胎中的孩子就出来了。「一无苦痛」。「胎衣不出者，亦服此药」，「即差」，就好了。

　　「若卒患心痛，不可忍者」。若是一个人忽然间，他心痛，不可忍受。「名遁尸疰」，心痛，忽然间痛，就是这个病原来就是有，以前就有这种病，但是这个病隐藏在那里，所以叫做遁尸疰。疰就是住在那里的意思。房檐滴水，是一滴一滴的，那叫做疰。这个疰字，有个注入的意思，有个久住的意思。这两个意思表示这个病是逐渐形成的，形成了很久了，在你身体里面已经很久了，但是自己还不知道。忽然间一发作的时候，就不可忍，这叫做遁尸疰。

　　「取君柱鲁香」，这个君柱鲁香是什么呢？熏陆香也。熏陆香在辞典上讲，是一棵大树，好像一棵松树似的。它也是在夏天时流出汁，也就是所谓树胶。也有的地方说，这就是乳香。也有说不是，熏陆香和乳香是两种东西；也有说就是一种。取这样的香，「乳头成者一颗」，乳头成者，这句话不太明白。或者是乳头那么大的一颗，这样的意思。「呪三七」二十一「遍」。「口中嚼咽」，把这个香呪完了以后，在嘴里面嚼，然后咽下去。「不限多少」，「令变吐」，然后再吐出来。「即差」，这个病就好了。「慎五辛酒肉」，也还是一样，不要吃酒肉，不要吃五辛。「若被火烧疮」，若被火烧了。「取热瞿摩夷」，热睢摩夷是什么东西呢？乌牛屎也，就是黑牛屎，取这个东西。「呪三七遍」，「涂」在「疮上」。「即差」，就好了。

　　若患蛔虫齩心。取骨鲁木遮半升，咒三七遍服。即差。重者一升。虫如綟索出来。若患疔疮者，取凌霄叶，捣取汁。咒三七遍，沥着疮上。即拔根出，立差。若患蝇螫眼中，骨鲁怛佉滤取汁。咒三七遍，夜卧着眼中。即差。若患腹中痛，和井花水和印成盐。三七颗，咒三七遍。服半升。即差。若患赤眼者，及眼中有努肉，及有翳者。取奢奢弥叶，捣虑取汁。咒三七遍，浸青钱一宿。更咒七遍，着眼中。即差。若患畏夜不安，恐怖出入惊怕者。取白线作索，咒三七遍，作二十一结，系项。恐怖即除。非但除怖，亦得灭罪。若家内横起zai 难者。取石榴枝，寸截一千八段。两头涂酥酪蜜，一咒一烧，尽千八遍。一切zai 难，悉皆除灭。要在佛前作之。若取白菖蒲，咒三七遍，系着右臂上。一切斗处，论义处，皆得胜他。

　　「若患虫齩心」，身体有蛔虫，牠来咬心，使令人很苦恼。「取骨鲁木遮半升」，骨鲁木遮，白马尿也。取白马尿半升。「呪三七遍服，即差。重者一升」，这时候，「虫如綟索出来」，肚子里那个蛔虫，就像索。綟是草的名字，是昌艾色，大概是灰白色吧，就好像索似的，就排泄出来了。

　　「若患疔疮者」，「取凌霄叶」，凌霄是花的名字，取这个花的叶，「捣取汁，呪三七遍」，「沥着疮上」，用这个汁，一滴一滴的滴在这个疔疮上。这样子，「即拔根出」，这个疔疮连根都拔出来了。「立差」，立刻就好了。

　　「若患蝇螫眼中」，这个蝇在人的眼睛中，有了事情。「骨鲁怛佉滤取汁」，这个骨鲁怛佉是什么东西呢？新驴屎也。取新驴屎的汁，「咒三七遍」，「夜卧着眼中」，「即差」，就好了。

　　「或患腹中痛」，肚子痛得厉害，「和井花水」，这个井花水，我们讲过。「和印成盐三七颗」，这个地方说出个数量，就是印成盐三十七粒。「呪三七」二十一「遍」，「服半升」，「即差」，就好了。

　　「若患赤眼者」，这个眼睛红，「及眼中有努肉」，又长出来肉。「及有翳者」，「取奢奢弥叶」，奢奢叶是什么呢？枸杞叶也。「捣滤取汁」，取这个叶的汁，「呪三七」二十一「遍」。「浸青钱一宿」，在这个汁里面，再放青钱一宿，浸在里边。「更咒七遍」，「着眼中」，「即差」，就好了。

　　「若患畏夜不安，恐怖出入惊怕者」，有的人夜间害怕，心里面不安，若是一出一入，心里面也害怕的话，「取白线作索」，把这个白线编成索的样子。「咒三七遍，作二十一」个「结」。你念一遍大悲呪，就把这个索做一个结，一共念二十一遍，就做二十一个结。「系项」，然后把它系在脖子上面。「恐怖即除」。「非但除怖，亦得灭罪」，就好了。

　　「若家内横起zai 难者」，家里边，忽然间发生了很多zai 难的事情，没有来由的，就是出了很多的zai 难。「取石榴枝，寸截一千八段」，「两头涂酥酪蜜」。石榴枝，一寸一寸地截成一千八段，这一段的两头，涂上酥酪，涂上蜜。「一呪一烧」，念一遍大悲咒，就烧一下。然后「尽千八遍」，要念一千八遍。一千八段，就是念一千八遍。「一切zai 难，悉皆除灭，要在佛前作之」。

　　「若取白菖蒲，呪三七遍，系着右臂上」。「一切斗处」，战斗的地方，「论议处」，辩论道理的地方，你就「皆得胜他」，你就能战胜了。

　　若取奢奢弥叶，技柯寸截。两头涂真牛酥、白蜜牛酥。一咒一烧，尽一千八段。日别三时，时别一千八遍。满七日，咒师自悟通智也。

　　前后这一大段文，是说各式各样大悲陀罗尼咒的作用。「若取奢奢弥叶枝柯寸截」，假设你能取到奢奢弥叶的枝柯。这个奢奢弥是什么东西呢？就是枸杞。取枸杞的叶，取枸杞的枝，枝柯就是枝，这个树的枝。拿到它的叶，拿到它的枝，然后一寸一寸的，把它截断。「两头」，截断了的这个一寸一寸的奢奢弥的两头，「涂」上「真牛酥」。说真牛酥，就是还假的。这是要真的。「白蜜牛酥」，我看藏经本，这个白蜜牛酥，这个「酥」是个「酪」，「白蜜牛酪」。这个酪和酥有什么不同呢？酪就是乳浆，当然也是经过制炼的。酥，就是奶酪在锅里面煎的时候，表面上的那一层皮，凝的那一层皮，那就叫做酥。酥和酪是不一样的。

　　用这个酥酪、白蜜，涂在这个奢奢弥一截截的两头。然后念一遍大悲咒，用火烧一下，「一呪一烧」。这样子，「尽一千八段」，这么多。「日别三时」，日别三时这个地方，我不是太明白。或者是前面这个一千八段，这样子念呪，经过火烧一下，以外，还日别三时，每一天分别有三时，三个时间。「时别一千八遍」，这个三时，当然这个时，究竟多长，也没有细说。但是一天，除了睡觉、杂事，念一千八遍大悲咒，我们不是太容易，也许是特别利根的人可以。

　　日别三时，如果是三八二十四小时，八小时念一千八遍，或者是这么讲。八小时念一千八遍，当然有的人也可以做得到。但是另外一个本子是「时别一百遍」，不是「一千八遍」，说是「一百遍」。若是一百遍，那就比较容易。这里说是「日别三时」，这个「时」，如果说一小时算时，那应该是短了。这里面可能是长一点。昼夜是二十四小时，分成三时，一时就是八小时。也可能是这样的意思。

　　「满七日」，七天不睡觉，也有可能。「呪师自悟通智也」，念咒的这个人，他自然地就会得到五种神通的智慧。念大悲咒，用枸杞的叶和枝，这样作法，作了七天，能够得神通。

　　若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴，咒七七遍，火中烧。还须涂酥酪蜜。须要于大悲心像前作之。若取胡嚧遮那一大两，着琉璃瓶中。置大悲心像前，咒一百八遍，涂身点额。一切天龙鬼神，人及非人，皆悉欢喜也。若有身被枷鏁者。取白鸽粪，咒一百八遍，涂于手上。用摩枷鏁，枷鏁自脱也。若有夫妇不和，状如水火者。取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍带。彼即终身欢喜相爱敬。

　　「若欲降伏大力鬼神者」，不是一般的小鬼，是特别有力量的鬼神。你想要降伏他的话，怎么办呢？「取阿唎瑟迦柴，呪七七遍」。这个阿唎瑟迦柴是什么呢？看小字是「木患子也」。木患就是我们拿的念珠，那个菩提子。取这个，咒七个七遍，呪七七四十九遍。「火中烧」，用火烧一下。「还须涂酥、酪、蜜」。「须要于大悲心像前作之」，这件事要在大悲观世音菩萨像的前面做这件事，那么就会成功，就能降伏这个大力鬼神。

　　「若取胡嚧遮那一大两」，这个胡嚧遮那是什么？是牛黄。取这个牛黄一大两，「着琉璃瓶中」，放在琉璃瓶子里边。琉璃瓶就放在大悲心观世音菩萨像的前面。「呪一百八遍」，然后念大悲心陀罗尼一百八遍，「涂身点额」，然后用这个牛黄涂你的身体，点在你的额头上。「一切天龙鬼神」，天、龙、鬼神，都是非人。「人及非人，皆悉欢喜也」。

　　「若有身被枷鏁者」，若是一个人，犯了国法；或者没有犯法，被冤枉了，被关在牢狱里面，有枷锁锁你的身体。枷就是木头作的刑具。枷锁锁你的身体，你不自由了，怎么办呢？「取白鸽」的「粪」，念大悲「咒一百八遍」，把白鸽的粪，「涂」在你的「手上」。「用摩枷鏁」，这个手去摸这个枷锁，枷锁自然就解脱了。

　　「若有夫妇不和，状如水火者」。夫妇本来是和的，不然不应该成为夫妇的。但是什么事情都是无常，事情有变化了，情形像水火不兼容，冲突得很厉害。「取鸳鸯」的「尾」，这是死了的鸳鸯的尾。「于大悲心像前，呪一千八遍带」，就是念大悲咒一千零八遍，然后把这个鸳鸯尾，戴在你的身上。「彼即终身欢喜相爱敬」。其实夫妇不和也是很普遍，佛法是很高深，理想也是很高尚。但是佛菩萨慈悲，对于我们这个苦恼人，日常的这些事情也照顾到，用这样的方法，能解决这个问题。

　　若有被虫食田苗，及五果子者。取净灰净沙，或净水，咒三七遍，散田苗四边。虫即退散也。果树兼咒水，洒着树上。虫不敢食果也。

　　「若有被虫食田苗，及五果子者」。农夫种的田，田已经有了苗，但是被虫子吃了，这件事倒是很严重。及五果子，就是五种果的子。我没有去查，五种果是那五种。「取净灰净沙」，取清净的灰、清净的沙；「或净水」，或者清净的水。「呪三七遍」，然后念大悲呪，念三七二十一遍。但是藏经本子说是：「一千八遍」，那就多了，不是二十一遍。然后把这个净灰、净沙，或净水，「散田苗四边」，散在田苗的四边。「虫即退散也」，就不敢吃了。

　　「果树兼呪水，洒着树上，虫不敢食果也」。若是种的果树，兼呪水，这个兼字，我不知道在这里怎么讲？就是念大悲咒水，洒在树上，虫就不敢吃果了。这个地方在藏经本上，是：果树兼咒水，是一百八遍，乃至一千八遍，洒着树上，虫不敢食果也。

　　佛告阿难：「若为富饶种种珍宝资具者，当于如意珠手」。

　　以下是解释观世音菩萨怎么叫做千手千眼，看以下的文，是列出来四十只手，这四十只手，也就是四十个法门。千手就是一千个法门。「佛告阿难：『若为富饶种种珍宝资具者，当于如意珠手』」。本师释迦牟尼佛告诉阿难尊者说：「假设一个人，他希望得到富饶，得到财富。他希望发财，得到种种的珍宝，种种的资具。资具，像我们居住的房子，这也是资具，就是生活所需的这些其，像汽车也算是资具。你想要求得富饶种种珍宝资具，怎么办呢？「当于如意珠手」，你应该修习如意珠手的法门。如意珠手，见于一百三十八页画出来的就是如意珠手。这上面也是说：「经曰：『若为富饶种种珍宝资具者，当于如意珠手』」，这个地方还有一个呪：「唵，嚩日啰，嚩哆啰，吽泮咤」，念这个咒。

　　这个意思是说，要修这个法门，你要按照如意珠手这个形相作出来，你用木，或者是用什么，作出来这个如意珠手的形相。放在本尊的前面，就是放在观世音菩萨像的前面。应该供一尊千手观音像，然后把如意珠手作的这个形，放在观世菩萨像的前面。然后你就念，当然要有斋戒的基础，要受三皈五戒，也要有斋，这个斋就是过午不食。要澡浴清净，你常常的要洗澡。经上说那种情形，你到厕所去，你就要洗澡，衣服都要换。去厕所，就是你专预备一套到厕所的衣服。你到念咒的地方要结坛，那是另一套衣服。要这样子。你或者是规定七天，念这个咒，或者三七二十一天。以能满愿为限，成功了，当然你就是发财了。

　　经上说得很明白，想要发财，可以这样办法。我以前是读过这个《大悲心陀罗尼经》，但是不是很有印象，现在因为要讲，所以注意读一读的情形说。这里很明白的告诉我们发财的方法，可以这样做。按现在的情形说，请一尊千手观音像，也不是难事。造如意珠手的一个形相，也不是难事。就是可以这样念咒、持斋。可以这样做。

　　若为种种不安，求安稳者，当于羂索手。若为腹中诸病者，当于宝钵手。若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手。

　　「若为种种不安，求安稳者」，那就是个人的情况，你心里面有些不安的事情，心里面有压力，或者有什么困难，希求能够把这些问题解决，或者心能够平安。有什么办法呢？「当于羂索手」，羂索是什么呢？我前面讲过，就是猎师去捉禽兽的一个具。在本书的一百三十九页画出来，羂索手就是一个带子，手里面拿一个带子，用这个带子去捉东西。这个也是和前面的意思一样，也要造出一个模型，放在观世音菩萨像前面，然后你要受持斋戒，澡浴清净，也要结界，然后诵咒。或者一七，或者三七，或者多少天就成功了。

　　「若为腹中诸病者，当于宝钵手」。若为腹中诸病者，肚子里面，胃肠里面有很多的病，医生治不好，你就要求观世音菩萨，念大悲咒。当于宝钵手，看一百四十页，宝钵手是那样子。也像前面一样，作一个模型，放在观世音菩萨像前面，你念咒。

　　「若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手」。若欲降伏一魍魉鬼神者，这个山精、海怪，这些邪恶的鬼神，他们也是做一些捣乱的事情。你想降伏他也，也不是那么容易。这里面说是宝剑手，看一百四十一页，宝剑手是那样子。也和前面意思一样，作一个模型，放在观世音菩萨像前面，然后持戒，结界，念呪。

　　若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手。若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手。若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手。若为眼闇无光明者，当于日精摩尼手。若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。

　　「若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手」。前面的魍魉鬼神和天魔神，比较起来还是小的。天魔神，境界是大了一点。若要降伏他，得要用跋折罗手，跋折罗就是金刚。金刚手，画于一百四十二页。

　　「若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手」。若为摧伏一切怨敌，前面讲过有怨敌是怎样的办法，但是这里又说出来一个法门。有怨的敌人，因为有怨，就找你的麻烦，他要报复。你若想摧伏他，怎么办呢？当于金刚杵手，用这个办法就可以解决这个问题。此金刚杵手，见于一百四十三页。

宣真

「若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手」。施无畏手，见于一百四十四页。若在一切处都有恐怖，心里不安，可以修施无畏手的法门。

　　「若为眼闇无光明者」，若为眼闇，没有光明，失掉了光明，眼不能见了。「当于日精摩尼手」，日精摩尼手见于一百四十五页。

　　「若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手」。月精摩尼手见于一百四十六页。热毒的病，就是身体里边热的厉害，希望能够解除这个热毒的病，身体感觉清凉，要修月精摩尼手的法门。

　　若为荣官益职者，当于宝弓手。若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手。若为身上种种病者，当于杨枝手。若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。

　　「若为荣官益职者，当于宝弓手」。官是一种荣耀的事情，这里面就是升官。你希望作官，希望官能高升。益职就是你的权力大，管的事情多。当于宝弓手，修宝弓手的法门。见于一百四十七页，修宝弓手的法门就可以了。

　　「若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手」。自己和好朋友不在一起，希望能够聚会，能早一天大家能够会合在一起，就要修宝剑手的法门，见一百四十八页。

　　「若为身上种种病者，当于杨枝手」。你的身上有很多病，医生看不好，你当修杨枝手的法门。「若为除身上恶障难者，当于白拂手」。若是自己的身上有很多的恶障，有很多的难，有各式各样的情形，你应当学习、修行白拂手的法门，见一百五十页。

　　「若为一切善和眷属者，当于胡瓶手」。若为一切，这个「为」也等于是希求的意思。若是你希求你的眷属与你都好，与你和，与你好，大家不是怨家，不是恶的，不冲突。你就修胡瓶手的法门，见一百五十一页。

　　「若为避除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手」。若为避除，避除也就是破除，也等于是避免。避免遇见虎、豺、狼、豹等恶兽的危险。当于旁牌手，旁牌手见于一百五十二页，修这个法门就可以好了。

　　「若为一切时处好离官难者，当于斧钺手」，见于一百五十三页的斧钺手。一切时处好离官难者，平常的老百姓，有的时候，人与人之间不和。我看作官的人也是一样，他们官和官，有的时候也有冲突，也有很多的苦恼。这个人，如果他是佛教徒，他也相信观世音菩萨的话，他可以修斧钺手的法门，这个问题就解决了。

　　若为男女仆使者，当于玉环手。若为种种功德者，当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。若为大智慧者，当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。若为地中伏藏者，当于宝箧手。

　　「若为男女仆使者，当于玉环手」。若为这个「为」也就是求，他想要有男女的工人，为他做事，很困难，很不容易找到，你就修玉环手的法门，见于一百五十四页。「若为种种功德者，当于白莲华手」。若是一个人，想要成就各式各样的功德；或者自己的福德智慧不足，想要修行种种功德；或者是为利益众生，发了菩提心，要成就众生。我本身的功德不够，我要成就种种功德。当于白莲华手，要修这个法门，见于一百五十五页。

　　「若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手」。你若不高兴在这个地方住，愿意到十方的佛世界。十方的佛世界，是清净、安乐的地方，是容易修行的地方，应该怎么办才能去呢？当于青莲华手，见一百五十六页，要修这个法门。

　　「若为大智慧者，当于宝镜手」。若是一个人希望成就大智慧，感觉到自己没有智慧，希望我能够成就大智慧，就应该修宝镜手的法门。这是很重要，我们人，多数是一般的智慧，大智慧不容易，有大智慧的人，不是很多，所以这个法门倒是很需要。

　　「若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手」。我们是肉眼，有天眼的人，稍见得广一点。但是凡夫的天眼还不是太广大，若我们不仅希望看见佛菩萨的像，还希望能够真实地看见了十方一切佛的话，当于紫莲华手，应该修这个法门，这个也是不可思议。

　　若为地中伏藏者，当于宝箧手」。这就是大地里边有很多宝藏，有很多，但是我们不知道，所以没有办法取得。你若想要求得地中的宝藏，当于宝箧手，你修这个法门就可以成功。

　　若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军持手。若为往生诸天宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。

　　「若为仙道者，当于五色云手」。仙道是什么呢？就是修四禅八定以后，再修五种神通，这个时候就是属于仙道。若加上般若波罗蜜，那就成佛道。现在说是，若想成就仙道，怎么办呢？当于五色云手，修五色云手的法门，见一百六十页。由这个五色云手，你就可以成就四禅八定，能得五种神通。

　　「若为生梵天者，当于军持手」。若是你不愿意在欲界里生活，想要到色界天梵天，怎么办呢？当于军持手，你就修军持手的法门，见一百六十一页。军持翻到中国话就是瓶子。

　　「若为往生诸天宫者，当于红莲华手」。前面说生梵天，是色界天。这个诸天宫可能是欲界天。你应该修红莲华手的法门。

　　「若为避除他方逆贼者，当于宝戟手」。这一共是四十手，前面已经讲过二十五手，现在是第二十六。若为避除他方逆贼，这可能是说政府的高官，或者是司令官。在他方有造反的人，或者是有贼。为了荡平他，观世音菩萨也为这件事说了一个法门。是什么呢？当于宝戟手，正适合修行宝戟手的法门。这个宝戟手，是在一百六十三页。我们昨天讲的，比较具体一点，就是要供观世音菩萨像，也要供阿弥陀佛像，然后弄一个宝戟手的型，供在观世音菩萨像前，然后诵咒。或者是七天，或者是三七二十一天，或者是多少天，就会成功。若是为了扫荡他方的逆贼，应该修宝戟手的法门。

　　「若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手」。宝螺手见于一百六十四页。若为召呼一切诸天善神，这就是本身有什么恐怖的事情，需要召请诸天善神来守护、保护你的安全。这样子，应该修那一个法门呢？当于宝螺手，见一百六十四页。也是作一个图形，供在观世音菩萨像前，然后就诵咒，就有效。召呼一切诸天善神，我以前听人说一件事，我们不要说他的名字。就是他举办禅七的时候，他恐怕会有事情，他就特别请一个神来保护这个禅七的安全，密宗都有这种事情，《大悲心陀罗尼经》也说到这个法门。

　　「若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手」。若是你想要使令鬼神为你办事。当然是人所不能办的事，鬼神能办。你命令鬼神给你办这件事，鬼神怎么会听你召呼呢？当于髑髅杖手，你修这个法门，鬼神就听你的命令，他就会给你办一些别人办不到的事情。这个事情，观世音菩萨、释迦牟尼佛，为一切的佛教徒宣说这样的法门，佛教徒可以这样学习。不过，按前面的文说出来的情形，都是应该有斋戒，要有斋，就是过午不食；而还要能持戒，持五戒，或者持八戒，或者持菩萨戒。这样不管做什么事情，都是于人有利益，不会有害于人的事情。尤其是不妄语戒，若是有一点不真实，那还

　　是有问题。

　　「若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手」。假设一个人，他希望十方诸佛速来授手者。「授手」在不空三藏翻译的《大悲心陀罗尼经》，还有其它同一性质的经论上，说诸佛授手的意思，是使令你不恐怖，是这样的意思。但是在《十六观经》上也有授手这句话，那是接引你到佛世界去的意思。现在这个地方，我看，令无恐怖的意思是含摄在内。可能是一个人，他不愿意继续住在这个世界，对于这个世界的厌离心特别强，他想要现在就离开这里。这时候他就希望速来授手，希望十方诸佛赶快来接引我到佛世界。应该这样解释比较好。说是这个众生，他希望十方诸佛能够尽快地来接引我到佛世界，如果你欢喜这样，当于数珠手，见于一百六十六页，修这个法门。修这个法门就可以成功，可以满愿。

　　若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。

　　「若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手」。若是一个人，他希望成就上妙的梵音声。就是这个人感觉自己的喉咙发出来的声音不妙，希望声音妙一点，希望声音好一点，怎么办呢？当于宝铎手，你修这个法门就成功了。《高僧传》上也说到，在南北朝时代，有长于梵呗的法师。据《高僧传》上看，那些梵呗的法师，当然和现在不同。那些梵呗的的法师，通达佛法，也有世间的知识。他们在梵呗的前后，会说一段佛法，国王、大臣也很欢喜这件事，所以请这些法师梵呗，声音妙得不得了，不但辞句妙，声音也是妙。所以那个时代的佛法兴盛，有道的高僧多，其实也有很多各式各样的法师，种种的因缘，佛法才兴盛。

　　这里边，观世音菩萨也能帮我们这个忙，声音不妙，你修宝铎手的法门，声音就妙了。梵音，在印度说梵音，是指色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，都称之为梵，不是欲界天。色界天上，梵天王的音声，叫梵音，那是特别微妙的音声。

　　「若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手」。这个宝印手，见一百六十八页。若是一个人，他希望辩才巧妙。语言的功能，当然人与人之间的沟通，要凭语言文字。有人长于这件事，有人就是笨一点。笨一点不要紧，当于宝印手的法门去修行、学习，也就可以改善自己，能得到无碍的辩才。

　　「若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手」。若是你希望善神来拥护，若是你希望龙王常来拥护，来保护你，作你的大护法，怎么办呢？当于俱尸铁钩手。俱尸，是印度话，翻到中国话就是召集的意思。召集善神、龙王，为你作拥护者。修这个俱尸铁钩手的法门就可以了。

　　「若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手」。覆护就是爱护，爱护一切众生。感觉到一切众生很苦恼，应该爱护、慈悲他，解决他的苦恼，为他谋求安乐。有这样的心肠，就是慈悲覆护一切众生。若为慈悲覆护一切众生者，这是什么意思呢？就是这个人，他的理智上认为：我应该慈悲覆护一切众生。但是事实上我这个慈悲覆护的心情就是生不起来，对一切众生的苦恼，我就不能有慈悲覆护的意思。但是想要有这样的心情，当于锡杖手，你就修锡杖手的法门，你这个大悲心就生起来了。锡杖手，见一百七十页。

　　「若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手」。这句话是什么意思呢？就是一个人不能和任何人建立起好的关系，任何人和他都不合。他没有朋友，希望与任何人都能互相恭敬爱念，你想要这样子，你想要为一切众生都恭敬爱念你的话，当于合掌手，见一百七十一页，你修这个法门，你和很多人就建立了好的因缘。

　　听人传说，说是有一位法师讲经的时候，没人来听。没有人来听，怎么办呢？他就请问年纪大的老法师，老法师说：「你现在年纪还轻，不要着急去讲经，你先与大众结缘。怎么结缘法呢？买一些米，到山林里喂这些鸟，然后你就回向，将来你讲经的时候，就会有人来听」。这是老法师给他出的主意。后来他年纪大了，他到各处讲经，就有很多年青人来听他讲经，有这种事情。这里边，若为一切众生常相恭敬爱念者，这个意思也可以包含在内。

　　「若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手」。若是一个人，他希望生生所生的地方，都不离开诸佛边，常能见佛。生生世世常能见到佛，希望这样的话，怎么办呢？当于化佛手，你修化佛手这个法门，见一百七十二页。这件事倒很重要，能见到佛，是栽培善根，得无上菩提的重要因缘。

　　「若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手」。若是你想要生生世世常在佛宫殿中，就是化生在佛的宫殿中，为佛弟子，去亲近佛。不处胎藏中受身者，不要处在胎藏里边来成就他这个身体，这是胎生，就是处在胎藏里边，逐渐地成就他这个身体。处在胎藏，这都是欲界里边的人，都是这样子。如果你相信佛法，你逐渐地感觉到人的身体不是那么好，就厌烦胎生受生的方式，愿意化生到佛的宫殿中，那怎么办呢？当于化宫殿手，你修化宫殿手的法门。化宫殿手，就是宫殿里面有化佛。你把这个图形作好了，把它放在观世音菩萨像前，然后诵咒，就可以满愿了。

　　若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为果蓏诸谷稼者，当于葡萄手。如是可求之法，有其千条，今粗略说少耳。

　　「若为多闻广学者，当于宝经手」。若是你欢喜博学多闻，世间法、出世间法，你都能够学习，或者得悟圣道，得悟第一义谛，叫多闻。这样子，当于宝经手，你应修宝经手的法门，你就可以满愿。宝经手，宝是赞叹经的意思。佛菩萨的语言，是有真理的，能令人得悟圣道，所以称之为宝。

　　「若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手」。若是一个人，他希望从现在这个身体，一直到将来成佛的那个身体。这是很久远的一段时间，在这么长的时间内，菩提心不退转。菩提心，心，是愿的意思，菩提愿。就是希望成就圣道的志愿，这个志愿常能不失掉。像我们常常学习佛法，常常拜佛，也就自然而然的会有菩提愿，感觉到圣人是最理想的，凡夫不大好，这个菩提心会生起来。但是有的时候又会忘掉，又把菩提心忘掉了，不是太愿意转凡成圣，觉得凡夫的生活也不错，就会失掉菩提心。失掉菩提心，也就不愿意去作圣人，这样就很难在佛法里面有进步。没有这个愿，这个人也就不可能去栽培善根，就很难有安乐的日子。所以这个人感觉到这样的日子不好，就愿意菩提心不退。怎么办法呢？当于不退金轮手，金轮手，见于一百七十五页。修这个法门，你发的菩提愿就不退了。长时期地不退，你就会有时间栽培善根，不会说没有时间。常常栽培善根，逐渐栽培，善根多了，你也就容易转凡成圣。若是有的时候有菩提心，有的时候没有，菩提心不坚固，那个时候栽培的善根也不太好，那是佛菩萨所不欢喜的事情。

　　「若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手」。若是你希望十方世界的佛，能够很快地到你这里，来摩你的顶，为你授记。授记这句话，就是说你什么时候可以得无生法忍，或者说你什么时候可以成佛，这都叫做授记。你希望成就这件事，当然这个是已经有修行的人，才会有这种事。怎么办呢？当于顶上化佛手，你就是修这个法门，见一百七十六页。

　　顶上，应该说是你修这个法门的作用，佛就会来摩顶，为你授记，所以叫顶上化佛手。

　　「若为果蓏诸谷稼者，当于葡萄手」。若是你希望你的田地里面，所种植的谷稼，都能够丰收，不会被虫，及种种的天灾破坏，你应该修葡萄手的法门。蓏，是什么意思呢？植物的果实，有核的，叫做果，没有核的果实，叫做蓏。像我们日常吃的黄瓜，或者小青瓜那一类的，那就是没有核。其它的有些东西，它就是有核的。有核的，叫果；无核的，叫蓏。

　　「如是可求之法有其千条，今粗略说少耳」。如是，像前面说的四十个手，是众生所愿意希求成就的事情，一共有一千条，正好是千手千眼的意思。现在只粗略地说这么一少份。像前面说的，第一条是说发财的办法，你想发财，就是修如意珠手，「若为富饶种种珍宝资具者，当于如意珠手」，可以令人发财。夫妻不和，他也有办法，能令你和。能令你长寿、健康。有病，也有种种办法，能使令你的病痛解除。有病的，能治病，令你身体健康，能令你发财，令你家里和顺。世间上的事情，还希望什么呢？就是这么多。上面也有令你升官的事情，其中也些修习佛法，作种种功德的事情。虽然是少分，但其大意，也算是具足了。

　　日光菩萨，为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之。南无勃陁瞿那迷南无达摩莫诃低南无僧伽多夜泥底哩部毕萨咄檐纳摩诵此咒灭一切罪。亦能辟魔，及除天灾。若诵一遍，礼佛一拜。如是日别三时，诵咒礼佛。未来之世，所受身处。当得一一相貌端正，可喜果报。

　　「日光菩萨，为受持大悲心陀罗者，说大神咒而拥护之」。日光菩萨、月光菩萨是药师琉璃光如来的弟子，前面的文提过。这里又说，日光菩萨为受持大悲心陀罗尼的人，为常常诵大悲呪的人。说大神咒而拥护之，说这个呪来拥护这个人，这个咒是怎么样的呪呢？「南无勃瞿那迷南无达摩莫诃低南无僧伽多夜泥底哩部毕萨咄檐纳摩」。「诵此呪」能「灭一切罪」，能把罪过息灭。「亦能辟魔」，也就是能够驱逐魔鬼。「及除天灾」，及能除去天的zai 难。「若诵一遍，礼佛一拜」，拜释迦牟尼佛，一拜；或者拜阿弥陀佛，一拜；或者拜药师琉璃光如来，一拜。

　　「如是日别三时」，一天里面，你分出来三个时间。「诵呪礼佛」，可以诵咒，还可以拜佛。「未来之世，所受身处」，你所成就的身体，在那个地方又成就了一个身体。「当得一一相貌端正」，将来在什么地方得到果报，得到一个生命体，得到一个身体的时候。不管那一生，你的相貌都是很端正的。「可喜果报」，人看见都是很欢喜，你会得到这样的果报。

　　若是不相信宗教，他的相貌如果是丑陋，他当然也会希望相貌端正，他若不相信宗教，我看他没有一点办法。你相信了佛教，我看，相信佛教是最好。相信了佛教，所有不如意的事情，都可以改变，改变成你最满意、最理想、最欢喜的果报，都可以成就。现在念这个咒，会有这样的好处。

　　月光菩萨，亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之。深低帝屠苏咤阿若蜜帝乌都咤深耆咤波赖帝 耶弥若咤乌都咤 拘罗帝咤耆摩咤沙婆诃诵此咒五遍，取五色线，作咒索，痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。我今亦说。为诸行人作拥护故。除一切障难故。除一切恶病痛故。成就一切诸善法故。远离一切诸怖畏故。

　　「月光菩萨，亦复为诸行人，说陀罗尼呪而拥护之」。前面说日光菩萨，这里说月光菩萨，他也为诸修行人，也就是念大悲咒的人，说陀罗尼咒而拥护之。这个呪是「深低帝屠苏咤阿若蜜帝乌都咤深耆咤波赖帝耶弥若咤乌都咤拘罗帝咤耆摩咤沙婆诃」。「诵此咒五遍，取五色线」，诵这个呪五遍，取五颜色的线。「作咒索」，作呪索，看第二十五页第一行：「尔时观世音菩萨告梵天言：『诵此咒五遍，取五色线作索』」。作索就是作一个绳，用五种颜色的线，作一个绳。然后「咒二十一遍」，念大悲呪二十一遍。「结作二十一」个「结」，就是打一个扣。念一遍，结一个扣，念二十一遍，结二十一个扣。「系项」，把它系在脖子上，这就是咒索。

　　现在这里说，诵月光菩萨说的咒五遍，取五种颜色的线，五种颜色，就是青、黄、赤、白、黑，作咒索。「痛处系」，你的身体那里痛，你就把这个索系在那里。「此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说」。「我今亦说」，就是月光菩萨，他说：我现在也说这个呪。「为诸行人作拥护故」，什么原因要说呢？就是为了一切修行人，给他作拥护，要保护他。保护什么呢？「除一切障难故」，能消除一切的障碍，一切困难。你做种种功德，你有困难，有些不如意的事情。这个咒能够消除去这些事。

　　「除一切恶病痛故」，它也能够消除去恶病痛。这个恶病，医生没有办法治疗，念这个咒，能使令恶病痛也消除。「成就一切诸善法故」，这个咒能帮助你成就很多很多于人有利益的事情，都能做成功。「远离一切诸怖畏故」，一切恐怖都解脱了，不恐怖了。

　　佛告阿难：「汝当深心清净，受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提，莫令断绝。此陀罗尼，能大利益三界众生。一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果。何况有情有识众生，身有病患，治之不差者，必无是处。

　　「佛告阿难：『汝当深心清净，受持此陀罗尼』」。这时候我们本师释迦牟尼佛又招呼阿难尊者，对他说：「你当深心清净，受持此陀罗尼」。心清净就是烦恼不活动，这时候就是心清净。深心清净，就是心清净的时候，其它一切的事情，都不能够影响你，那就是深心清净。按我们凡夫来说，这就是深心清净。如果是圣人，那是我们凡夫办不到的。受持此陀罗尼。深心清净，这样深刻地，也就是坚固的清净心，来受持大悲陀罗尼咒，天天的诵大悲呪。

　　「广宣流布于阎浮提」，广博地宣扬，流布在我们居住的世界。在这个世界来弘扬大悲心陀罗尼咒。广宣流布，就是劝导一切人念大悲咒。「莫令断绝」，不要令大悲咒停了，没有人读了，没有人念了，不要这样。「此陀罗尼，能大利益三界众生」，大悲心陀罗尼咒能大利益三界的众生，不是小小的利益。什么叫做小利益？什么叫做大利益？我简单说一个例子，譬如说我现在有病，我去看医生，这个医生不错，把我的病治好了。但是过了几天，或者过了几个月，我又有病了，还是那个病，我还要再看医生，不然还不行，医生把我的病看好，这叫小利益。大利益，就是医生把你的病看好了，永久不会再有病了，这是大利益。

　　佛法的利益就是永久的，你若成功了，永久不会再有病了，永久不会再有苦恼。所以佛法的利益是大利益。念《大悲心陀罗经》，念大悲心陀罗尼咒，能令你得大利益。就是你成就了一种功德以后，永久不会失掉，你的健康若成就，永久不会再有病了。所以佛法是真实能大利益一切众生。三界，就是欲界、色界、无色界，一切众生。

　　「一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之」。一切患苦，很多的病痛，很多的苦恼。萦身，就是缠在你的身上，病很难治。用此陀罗尼就可以治疗。「无有不差者」，没有治不好的。念大悲咒能治一切病。「此大神呪，呪干枯树，尚得生枝柯花果」，树干了，枯萎了，你念大悲咒来咒它，这个干枯树又兴兴向荣了，它又生出枝干，又开花结果了。这个树是无情物，还能这样子，「何况有情有识」的「众生」呢！「身有病患，治之不差者」，治不好的，更能够治好。「必无是处」，若没能把病治好，没有这个道理。就是念大悲咒，一定能治疗一切病。

　　善男子，此陀罗尼威神之力，不可思议。不可思议，叹莫能尽。若不过去久远已来，广种善根。乃至名字不可得闻，何况得见。汝等大众，天人龙神，闻我赞叹，皆应随喜。若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人，永失大利。百千万劫，常轮恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不覩僧。一切众会菩萨摩诃萨，金刚密迹，梵释四王天龙鬼神，闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜，奉教修行。

　　「善男子，此大悲心陀罗尼威神之力，不可思议」。大悲心陀罗尼呪的威神力量，我们凡夫，乃至二乘人，都不可以思惟，想象不到。「不可思议」，又重说一遍不可思议，表示它的微妙。「叹莫能尽」，你赞叹它，也赞叹不完。「若不过去久远已来，广种善根」。假设一个人在过去时代，久远以来，没有广种善根，没有栽培过善根，没有做过好事。「乃至名字不可得闻」。不要说大悲咒，就是大悲咒的名字也听不到，「何况得见」呢！「汝等大众，天人龙神，闻我赞叹」，释迦牟尼佛说：「你们大众，或者天，

　　或者是人，或者是龙神，闻我赞叹大悲咒」，「皆应随喜」，都应该随顺欢喜，生欢喜心。

　　「若有谤此呪者」，假设有人毁谤大悲心陀罗尼咒，说种种的坏话。「即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛」，这在第二十五页第二行说：「此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说」。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛，就是谤毁九十九亿恒河沙诸佛。因为是九十九亿恒河沙诸佛说的陀罗尼咒，是利益一切修行人的，你若谤毁这个咒，就是谤毁这么多的佛。谤毁一位佛，罪过就不得了，若谤毁这么多的佛，还了得！

　　所以，「若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人，永失大利」，这个人就永久失掉了大的利益。「百千万劫，常沦恶趣」。这么长的时期内，常在三恶道里面流转，在三恶道里面受苦。「无有出期」，他没有跳出来的时间，不能得解脱。「常不见佛，不闻法，不覩僧」，很长的时间，他不能见到佛，也不能听闻佛法，也看不见出家的修行人。

　　「一切众会菩萨摩诃萨，金刚密迹」，「梵释四王」，梵天王和释提桓因，和四大天王，和一切的「天、龙」及「鬼神」，「闻佛如来」，闻释迦牟尼佛「赞叹此」大悲「陀罗尼」咒。「皆悉欢喜，奉教修行」，都发了欢喜心。奉教，就是随顺释迦牟尼佛的教导，修行大悲心陀罗尼的法门。