宣真

《《生命科学与禅修实践的研究》》第十六辑附

　　所以很多咒语你不要问理由，不可以解释。从音声入道的道理就那么玄妙，就有那么大的威力，但是音声本身是空的。

　　修行学佛是……所以菩萨还五明之学是内明，反转来内在的，这个是我叫他是生命科学。自然的科学在物质上，用自己的思想，利用物质向外面去……物理世界去追求真理求证它，这是自然科学家。学佛这个生命的科学呢?它同自然科学不同，它是不用外面的物理世界的东西，反转来回来用自己本身的官能，器官、五官功能，换句话，最大的功能，脑子。回来，脑子回来，研究自己的脑子，心回转来找自己的心。不要怕记不住，黑板上给你留下，等一下张开眼睛再抄，可以。所以骂你们的道理就在这一刹那，学会了这一点，记住这一下一骂，一辈子用不完的，这一声骂你，所以有些老同学们，好多年不见面了，我看得很高兴笑，他就很难过。走的时候告诉同学，老师没有骂我了，他晓得我的作风，我还骂你看你看得起你，等到看不起你，准备打消了，天天看你笑，恭维你一顿。恭维人是埋人，把你活埋了，拿高帽子把你活埋了，最好了。

　　刚才讲了……生命的科学要反回来求自己内心的，譬如道家，南宗的一个祖师张紫阳真人，道也通，佛也通，禅宗更高明，后来雍正选历代的有成就的语录，佛家、道家，雍正语录就选了张紫阳。所以一般历史学者搞不清楚没有学过这个，说雍正想学长生不老啊!也修道都没有弄懂的。张紫阳真人关于参禅的经验静坐，他有一首偈子、诗非常好，“心内观心觅本心”，就是刚才讲，回转找自己的心，内在观察自己的心。我们思想感觉作用，这个是心，心的作用。“心”不是心脏，这是个代名词，现在所谓讲脑、感觉、知觉，拢总的归纳起来叫“心”。这个本来功能在父母没有生我们以前，没有成胎以前，这个心究竟有没有，是找这个。不是西洋哲学的讲的心，西洋哲学讲心，就是佛学讲第六意识这个作用，已经有了脑筋，脑子里思想的那个是第六意识，不是心的全体。所以讲这个心，是代表全体心。心内观心觅本心，本来那个心在哪里，就是原始的原始，没有我这个脑子，没有我这个身体，此心究竟存在哪里。第二句话，现在打坐不是看黑板，年轻人，告诉过你，又不听话了，就是这一点，太聪明，你知道吧，用聪明没有用。第二句话，“心心俱绝见真心”，内在一切思想一切感觉，一切作用都休息了，都清净下来了，慢慢俱绝，统统绝对的清净了。绝对，像我们几千年用，现在根据西洋文化来翻译作，肯定的。以前我们不太喜欢讲这个话，肯定、否定，西文逻辑的话。我们中国的逻辑是，绝对，否定，反对，这都根据《易经》来的，没有关系怎么用都可以，心心俱绝，绝对的、肯定的，每个妄心都停止了，感觉、知觉，都休息了。见真心，就可以见到自己那个真正根源那个本心的功能。“真心明彻通三界”，如果你找到本心本性那个根本，明白了，悟了，真的证道了，不是理论上到，要身心投进去求证到了，就超越这个物理世界，超越三界之外，“真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵”。鬼也好、魔也好、神也好，都不敢碰你。张紫阳非常有名的，他佛、道两家都通的，一位成就的，所谓南宗道家南宗的祖师之一。“心内观心觅本心，心心俱绝见真心”，都是这个心啊心……好几个堆起来，“真明彻通三界，外道邪魔不敢侵”。

　　由昨天晚上起，用观音法门，现在随时……这里是南普陀，还是体会他老人家所告诉我们的，他的方法经验。从音声而入道，是观音法门。你看“碰”外面，“碰”一声，我们自己这里厨房，哗啦，吵得很。每个音声你都听到，你看看都很清净。如果你心里不清净，听不见了。因为心里空就听见了，而听见了也是空的。假使你心里有个烦恼有个痛苦，有个东西挡住了，什么都听不见。“反闻闻自性”，观音法门，观音菩萨自己讲，第一句，第二句怎么讲，“性成无上道”，反闻闻自性，本性的性，就是道在哪里，道就在你那里。不是在佛那里，不在菩萨那里，是你本心本性上面，性成无上之道。这一念，把外面音声这个现象不管，能闻之性本在这里。能闻之性无声、无臭、无相，本来如此嘛。念念清净了，这个念念清净，一路定下去，慢慢成功了就成了道。反闻闻自性，性成无上道。尤其你们诸位年轻的师父们，如果参加了这一次，你觉得是上当也好，诚恳也好，好好体会几天，不要在这几天当中，你们生活太散慢，把社会上原来太散慢的习气，带到这一边来，带到禅堂里来，那是很不应该，那对不起，你就不要在这里应酬我，你爱去玩，赶快出去玩。这个位子，要想修行的，想进来不可能的在外面的很多。

　　真到达了反闻闻自性，能闻之性，不要用心，本来在这里，这个时候你体会一下，前天所讲，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清净了。真的一念清净了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告诉你们，出 入 息，出入是两个现象生灭法，重点是不出不入，那一念清净，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，这个才是息的境界。这个“息”的境界到达了，也就是念休息。你们大家，我们这一代都很崇拜虚云老和尚，禅宗。你看虚老的年谱，他原来在禅堂，高旻寺禅堂参禅。不过你注意，虚老也好，来果老和尚也好，年轻都是学道家入手的。后来虚老在禅堂参禅，那个时候他是参话头的，后世的禅宗，怎么开悟的?后来喝茶，茶杯打破，为什么茶杯打破了开悟啦?观音法门。杯子“啪”一声，喔…原来是这个啊，就是，反闻闻自性，性成无上道。不是话头使他开悟的。虚老，抗战时候在重庆做法会，我们都常在一起的，老师父，活了一百二十多岁过世，在江西云居山，我在台湾。他还给我留下话来，这是讲笑话。这些，重点不是管这些，是告诉你观音法门的重要。(引磬声)

　　佛法，《楞严经》也讲心跟目，眼睛的作用。我们脑神经也好、心也好，一动念，第一个最厉害的，拿军队来讲，尖兵，前锋的部队，尖兵最厉害就是眼睛动了。不动，像你们的眼睛打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。换句话说这个姿态，闭到眼睛，眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以你开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，你眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭到，眼珠子摆正，不低下来，不向下，你自己体会一下，不向上，平正的。然后也忘记了眼睛，不看了，眼皮也关起来了。这个，脑子也好了，心也清净了。如果眼珠子摆不好，低沉，向下看，不对，向上看也不对。摆正了，也不斜，左右不看，然后摆正眼皮子一关，闭拢来，眼珠子还是向前面看，然后不看了。嘿嘿，你们说不看了，都看了，看什么，眼皮子看了。眼皮子盖到是看不到外面的现象，但是看到眼皮里面模模糊糊的光影。你以为眼皮闭著，自己清醒的时候没有看，看啊，看前面一片模模糊糊的光影。这个就不是眼球的作用啰，这是后脑视觉神经的反映。好，你就利用前面，所以大家眼镜，戴眼镜的最好是拿掉，拿掉了以后，你懂得这个法门，慢慢眼睛将来会好起来。我再讲一道，眼皮闭著，眼珠子摆正，不低视，也不上望，就平平的，眼珠子摆正眼皮闭著了，定住。这个“定”不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住，正的，然后不看了，当然没有看，眼皮一直关起来。但是你不看嘛，真的看到前面白茫茫的，或者夜里是黑洞洞的，你在看啊，不过大家不晓得看这个，这个你们学佛的注意，就是…尤其你佛学院的这些，教务长啊，了法、诚信，信不信，了不了，都不知道的名字好听，这个就是十六特胜里头，内观色。反转来看自己，内视。不是眼球反过来，意识看到了，前面白茫茫一片，还不是在看。(十六特胜在小止观以及袁了凡的《静坐要诀》中有，大家可以参考，不知我说的对不对。录者注)所以《楞严经》上佛问阿难，瞎子有没有看啊，阿难说，瞎子当然不会看了，怎么知道，佛说，你错了怎么不会看，瞎子看不到外面的色相，但是能看之性，是看到里面黑洞洞的模糊的一片，这个就是生理内在的有相的光明，你定在这个光明上，就是内观色。在道家呢，这样修，就是炼神，神光就定住了。所以有位温州居士叫薛国尧写信问我，他大概学过密宗，密宗有个法门“看光”，两个名称，一个是托噶，看外色光。一个是彻切，看内色的光。在密宗是不得了，无上大法。我们当年不晓得磕了多少头，拿了多少红包，供养哈达一大堆，认为还…东选西选，了不起才传一个法，等传给我了以后，我觉得…哎!不过如此我早知道了。什么密宗密法都在显教上，显密是不分的，都是理。理到了，事情就到，功夫就到。因为你智慧低，越弄得神秘，越稀奇，你越信仰，越信爷越可以带领进入，智慧高的人，什么是秘密?最秘密就是自己不了解自己，这个才是大秘密呢。父母没有生我以前，我在哪里，死了究竟有没有东西，我的心究竟是什么东西?是脑吗，是心脏吗，是肾脏吗，搞不清楚，这个才是秘密。所以托噶、彻切、看光，以中文翻译来讲，不是眼睛去看。刚才我告诉你，眼睛一闭，你看你们看到了没有?没有看到，看到了，里面模糊一片光中，然后你眼珠子不动，就在自己内在的迷迷糊糊一片光中上，安然入定不是很舒服吗，这就是内观。佛法没有来，密宗还没有来，中国古代有没有呢?我们自己固有文化，几千年以前就有了，大家忘了本不知道，中国文化叫什么，内视，内在的内，看东西视线的视，内视。所以道家“内视”之术这个法门，可以长生不老，炼神。但是，懂了这些还是方法，用这个方法，著手入门好极了。拿佛法来讲呢，在我们的大菩萨这位如来家里讲话，我要负责的，不然他要打耳光，我还吃不住。观世音菩萨，昨天晚上用音声下雨帮帮忙，现在我讲的也是他的本事。他还有个名字，叫观自在菩萨，就是他。你用眼睛这样看光，一定住了还是观，自己的，自己就在这里。这个眼识神光一回转来，一返照一内视，看得很清楚，什么都没有空空洞洞，你就在这个上面定下去。这就是观自在的入门的方法。当然不是究竟。究竟的观自在，观什么呢?由这个道理再看，找到那个能观的，原始的明心见性，最初那一点功能找到了，就是他的法门了，观自在菩萨。慢慢你这个眼睛定住，回来内视返照，“照见五蕴皆空”，身心内外一切是空的，“度一切苦厄”，你们不是会念吗，心经。所以观自在菩萨“行深”，行，就是做功夫。你这样深行去做，深了，功夫深了，行深般若波罗密多时，智慧开发了，自己内观返照，照见五蕴皆空，度一切苦厄。就得度了。那么他怕舍利子不相信，又讲了，舍利子，我告诉你，是诸法空相。你这样一返照了以后，你就晓得了，一切法，你内观以后一切皆空，不生不灭，不垢不净，不增不減，就在这个本位上，舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故为什么讲，是故，古文。现在讲所以，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得。你看，他告诉舍利子你这样一空，一定了以后，下面，无… 无… 都是空，一路空到底，你们所学的佛法，十二、六根的六根六尘十八界，苦集灭道，一扫把统统扫得干干净净，无智亦无得，什么叫智慧?空的，亦无得，得道得个什么道，空，无智。你看他都告诉你了，这是他老人家自己说的，无智亦无得。不过他又来了，以无所得故，菩提萨埵，你达到了以无所得，空这个境界，才是菩萨境界，菩提萨埵。以无所得故，菩提萨埵。他说舍利子，你不要轻视了这个东西，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。昨天有个女同学上来，还问心里有恐怖，你这样一了，有个什么恐怖，恐怖是你自己，自己捣鬼嘛。依般若波罗密多故，智慧的观察清楚了，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。把妄想都丢掉，就究竟涅槃了，他就告诉说，三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，依般若波罗密多故，都要靠这个观自在这个法门，智慧成就，得阿耨多罗三藐三菩提，才能成佛，故知般若波罗密多是大神咒、是大明咒，是无上咒、是无等等咒。你们学什么咒语，密宗啊，以为有什么稀奇，没有稀奇的。然后，揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。显教的好像唸揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗揭谛 菩提萨婆诃。差不多，爱怎么唸就怎么唸，可是你要懂得观自在，返观。与其看人家的面孔，还不如看自己的面孔。心经就不要写了，要你们去影印谁都会，不然小本子拿一本子，给不会的朋友们就行了，二百六十个字《心经》所有佛法都给你了。你们打坐修定，这样下去，配合安那般那，出入息，我们都耽误了，昨天把《瑜伽师地论》，弥勒菩萨很仔细告诉你的，只起了一个头，然后就跑到观音菩萨家里去了，昨天晚上跑到观音菩萨家里去了，现在还在他家里，还没有回到弥勒菩萨这里来。这个如果懂了，下坐行香的时候，也是这个样子，依然不变，然后七天完了，你们自己今后的修持，行住坐卧，都照这几天这个样子，假装也好嘛，也像一个样子，慢慢就变真的了，弄假就成真了。(南师敲引磬三声)行香!

　　行云流水自然地走去，肩膀两手甩动，肩膀甩动不是手，肩膀一甩动，你内脏的五脏六腑跟著就气血流通了，不是身体摇动，肩膀甩动，肩膀跟身体两个机器。讲肩膀甩动，你把身体在摇，可见你这个肩膀这里，机能已经不灵活了，自己把它练习灵活起来。目光端正不要低视，两个肩膀甩动，行云流水，不要左右无人不管了，四个也好，三个也好，一个也好，就是我，心中无事，不要低头，如科学来讲低著头，把后脑神经拉得紧紧的，你也容易身体容易衰老，脑神经紧张，消耗体能又多，就不得啦。头一正后脑摆正了，脑神经不要紧张，就松懈了，就健康啦。讲科学都听得进，讲佛法就听不进，要命的。然后在我们这一次的禅堂勉强而行之，可是不勉强哦，你自己行得好，然后眼睛半开半闭的，左右四顾无人，左右有人不管了，还是心的作用。此心摆下，四顾无人，悠哉游哉行去。可是身心要端正，(啪，南师以香板击地，大众止步静立，南师四顾无语)

　　药山禅师(大众边吃点心边听南师讲，反正我看是大家在把东西放进嘴里)非常了不起，药山禅师在江西，药山也在江西。所以我们现在讲人跑江湖，这句话就是那个时候来，那个时候这些大师不住在湖南，就住在江西，这些求佛求道的人，不跑湖南就跑江西，不跑江西就跑湖南，跑来跑去，所以跑江湖这样来的。药山禅师非常名气大，大师禅宗的了不起祖师，祖师者后人叫的。他的教育的门庭，就是他的家风，所谓家风，等于南普陀、北普陀各有各的作风。他的作风教育作风不同，跟人家不同各有一套，药山禅师教人家专门用功夫，参悟自己的自性，走禅宗的，南宗六祖的直指人心，见性成佛的法门，不准徒弟们看经典，不需要看了，你只要明心见性，你自己就会懂得佛经了，还要看个什么，不准人家看经。可是这位老和尚有一天，自己在山门外山上坐到，在看书，在看经，旁边有个徒弟就问了，师父啊!抓到师父的辫子了，光头也有辫子。他说，您平常都不准我们看经，您老人家自己在这里看经。药山禅师说，你们看经呀，把牛皮都看得穿了，注意这个话，你们看经呀，把牛皮都看得穿了，我看经遮遮眼睛的呀。这就是禅宗。所以你们现在的教育，书看多了学问又没有，把书本都看穿了，就看出了一个近视眼，眼睛也看坏了。所以我七十多岁了，你看我翻开这个本子看还不喜欢戴眼镜，虽然模糊一点，照样看得清楚，读了一辈子书比你们多，你们读个几本书算什么，老几啊，我武侠小说看了十万多册，就讲武侠小说，还不要说别的，大藏经看，翻了又看，看了又翻，眼睛怎么没有看坏，就是老和尚说，你们看书啊，把牛皮都看穿了，那个眼睛盯著 ，头低下来，然后摆…不戴眼镜才怪了，我一辈子看书，教人家，没有躺下来看过，我的看过多少次的书，你拿出来检查干干净净，不要乱画的，我看书以前一定用帕子，手要洗干净，看书是端正看，从来没有这样看，躺倒了看不干的，所以精装本我很讨厌的，因为拿著很吃力。不会拿到这样，也不会是这样看，一辈子没有这样过，更不会书拿到厕所看，也不会躺下来看书绝不干，要看书就坐起来，端正这样看，要睡觉就书叠好，叠好怕把书搞坏了，还条子夹在里头，恭敬书是恭敬自己，不是对书本。所以有时候看书，我也…看电影，也看电视，他们同学们笑我，老师一拿到电视，我们那些老朋友，有些电视我叫…北京、上海，赶快听说那个电视好，给我买来啊，老朋友们就想办法给我买来，唐明皇也好什么也好，我就坐下来一看，七个钟头、八个钟头，一起把它看完，我懒得牵挂了，看完哈哈一笑，这样还编的不错，看小说一样，我常常坐在那里看小说，夜里一坐到天亮，然后天亮还在看，反正一部看完了拉倒，怎么眼睛没有看坏呢，我看电影也好，看小说也好，我要叫电影跑过来，我不要，那两个眼睛跑到电影里头去，你不是坏了吗，叫电影过来，叫书本摆在眼里，叫书过来，把神回收看东西，不是把这个精神外散，跑出去了，这个道理也就是我十七、八九岁在杭州，那个时候啊，我也同你们一样，练武功，要学成飞檐走壁，剑仙，练气功练到一把剑，我现在身上都有，今天没有带来，三寸长练成一把剑，白光一道，千里之外要你的头就是头，手就手，拿回来，要学成飞剑，结果搞了半天，也没有这个人，听说城隍山上有个道士，杭州城隍山，有个道士，你们现在去看那个庙子，不晓得…这个道士，满清的皇族出家的，会飞剑，谁告诉我，一个和尚告诉我，

宣真

《生命科学与禅修实践的研究》第十七辑

　　唐宋的时候出家人，去出家的文凭，考试及格给你文凭去出家，现在你们出家叫“度牒”，就是拿张文凭，要考的，不像现在人随便，考取出家了有这个身份比现在博士大了，所以有一次他淘汰沙门，沙门就是出家人代号，而且要考，结果政府把有一个地方，在湖北，到处山里头都赶出来，在一个山里头庙子里搜出一个和尚，要考试《金刚经》、《楞严经》随便考，这个和尚哭了，跪下来，给这个主管官讲，这个哭了，这个主管说，师父你哭个什么事嘛，我也奉皇帝政府的命令要办，又不是对付你。他说不是啦，你不知道，我从小出家，学的是禅宗，在禅堂里打坐参禅，我没有研究佛经啦，你要叫我考佛经是一定考不取的嘛，你要我……考不取，你们的命令要还俗了，我不愿意还俗 ，我愿意一辈子做和尚学佛啊。这个主考官内行的，面孔摆的很凶，同我们杨老哥一样，威严一摆嚇死人，他心肠慈悲。他就跟他谈了几句，问了一点佛法，嘿!一看他真用功的，叫他写文字，一个都写不出来的，这个主考官就负了责了，好官，拿起笔来，把和尚的文凭度牒上面，写了四句话交给他，你走吧，就说我负责了，放一个。他说，“南宗尚许通方便”，南宗就是六祖禅宗，南方这个南，六祖在南方广东一带开始，南宗尚……和尚的尚，许可的许，通方便，“何事心中更念经”，何必心里头啊，心本来清净，还要加上一个，念一个什么经啊，读个什么书啊，这一下你们不要读书了，“此去比丘云水伴”，你现在走吧，我放你走，就通过了，还是给你当和尚，云水伴，“何山松柏不青青”，快一点吧，你到山里去修行去啦，不要给他们抓住就行了，哪个山上，松树、柏树不青青呀。真是好了不起，政治、哲学、文学都配在一起，南宗尚许通方便，何事心中更念经，何必加一样东西呢，此去比丘云水伴，就放人了，你去吧我负责，你这个比丘，云水伴，走到高山深一点地方去修行去吧!何山松柏不青青。

　　好了这个历史的故事又讲到我们在厦门，大概是厦门福建的事了。有一次福建的这位，剌史唐朝的叫于幼，不管名字了，这个历史你们不懂啦，不是说你们不懂，这个话很抱歉好像傲慢，就是讲历史太麻烦了，就是一位当年的剌史，一路诸侯，管湖北，人家说有个和尚不守规矩，一天到晚疯来疯去在街上乱跑，不住好好的庙子，不晓得什么。这样吗，社会秩序不好，抓来。他很威严，一看这个和尚疯疯颠颠的，他就问他，你叫什么名字啊，不说话，哪里人啊，不说话，哑巴吗，摇摇头，不是哑巴吧，为什么不讲，坏官就是……以前那，以前法律就是我，我就是法律，这要打人啦，他也不打，你为什么不肯说话，你会写字吗?会。你读过书的呀，会作诗吗?会。拿纸来、拿笔来，你写给我看。他拿了笔就写，怎么写，“家住闽山(福建)东复东，山中日日有花红”，而今山中日日，天天有花红，有花红，“而今不在花红处，花在旧时红处红“。美不美呢，好不好，诸位同学，你们通过吧。”家住闽山东复东，山中日日有花红，而今不在花红处，花在旧时红处红“。究竟是福建哪个地方人，格老子他还是不说，看诗呢，你看简简单单这个诗，这一首诗就美极了，这于幼一看就楞住了，痴和尚，这个头光得不简单啊，他就改了脸色。师父啊，你还是详细写一个啦。他拿起笔又写了，家住闽山，你就将就那个上面改了(指点写黑板的同学)，”家住闽山西复西，山中日日有莺啼“，黄莺有莺啼，有莺啼，”而今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼“。这位首长一看啊，不说话了，师父啊，你请吧，没有事了，没有事你请吧，这就是禅宗。禅宗不立文字，不立语言，但是要用出文字、语言的每一个表达都很高明，那么这位禅师究竟是谁，谁也不知道，到现在历史上只留下来这两首诗，知道他是福建来的。家住闽山西复西，山中日日有莺啼，而今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。人生境界就是如此，你去参参看，文学也在了，佛法也在了，换句话说，我是个和尚出家人，又没有犯法，就是这个样子，碰到这个好的官吏于首长，请吧师父，有数了，这是个高人。禅宗是所有佛法里的大智慧，不照次序，立地……，直指人心。直指人心，立地成佛的法门，谈何容易啊，直指人心，立地成佛。

　　禅宗的一位祖师，就是宋代的，唐朝末年，宋代的五祖演禅师，不是六祖的师父五祖，这个五祖是五祖庙，是黄梅，湖北黄梅，五祖在黄梅，五祖过世了，徒弟们给他建的庙子叫五祖庙，这个五祖演禅师就是这个庙子的方丈。禅宗的大德。他的一生的说法，活泼泼的灵活的很，了不起一位，在中国文化史上，他是了不起一个人物，当然是和尚啦。有人问他，师父啊，我跟你学佛、参禅那么久，一点消息一点路子都没有，师父啊，佛法总有一条捷路嘛。快速公路，你告诉我一个方法嘛。啊!好，他说，我给你讲个故事给你听啊。有个小偷，本事非常大，是名偷啦，有名的小偷，这个儿子啊，想跟爸爸学这个本事，小偷的儿子。爸爸啊，你把这一套本事传给我好了。自己尽管做小偷，不喜欢自己儿子也做小偷了。他说你学这个干什么。儿子一定要学，他也没办法，好了传给你，晚上跟我来，晚上儿子跟著老子就去偷了，这个小偷，偷了一家，把窗子、门都撬开了，把儿子带进去，这个小偷找到那个地方了，一只箱子，大箱，古代那个箱子，放衣服柜子的，很高，很大，有我们这个讲台那么大，高，还要宽一点都有，有锁。这个小偷就把锁打开了，打开箱子，里头都是宝贵东西，还有好的，很好的衣服都在内，他叫儿子，当然不像我们讲话啦，爬进去，这个儿子就爬进去了，然后这个小偷把盖子一盖，把锁一锁，有小偷哦，就跑了。这下，这个儿子关在箱子气得……，叫你教我小偷，你还把我锁在箱子里头，还拼命叫有小偷。全家都起来，哎呀!有小偷，闹哦，一家闹得一蹋糊涂，点起灯子到处找，没有啊，奇怪，没有啊，这个声音哪里来，哦，是窗子，也……也不对了，是开过，是有小偷进来，小偷在哪里，找遍没有。这个儿子在里头要命啊，宁可给他抓住打一顿打死了也好，这个锁在里头要闷死的，儿子呢，怎么出来呢，这儿子急了，人急智生，所以普通话讲，人急跳墙，狗急跳墙人急就悬梁，就上吊了，怎么办啊?然后儿子听到一个丫头找到这个柜子旁边，柜子也好好的，柜子没有打开好好的啊，正在讲他里头听到这下有救了，他就在里头学老鼠叫的声音，吱吱喳喳，学老鼠叫，丫头说，不得了，小偷没有，这个柜子里有老鼠，哎呀!完蛋了。主人家说，赶快拿钥匙拿钥匙把柜子打开，有老鼠怎么得了。钥匙一打开，这个孩子呀，从里头一站起来，把这个蜡烛灯，一吹就跑掉了。这一跑回来啊，回到家里，这个爸爸是小偷啰，看这爸爸干什么，在家里睡大觉，躺在床上盖著被子舒舒服服的。儿子把他叫，爸爸你怎么搞的，我要你教我本事，你还把我关在里头，还叫小偷，你回来睡觉，你不怕我……抓去，关进公安局会打死的。爸爸说，不要啰嗦，你怎么出来的。他说，我有什么办法，给你关在里头正要命的，可是后来就是我学老鼠叫，他们把柜子打开，我把灯一吹了就跑了。毕业了，行了，就是这个样子。干小偷还有一定的兵法，还有一定的方法，只要你急中生智跑得出来就对了。五祖演给人家说，他说，你学佛啊，什么密宗、禅宗，只要你跳出来就对了，管你什么方法的，打坐，就这就是。你们要学禅宗吗，你看怎么学。所以有人说，修行之路，我们像一条虫，在这个竹节里头，你要从竹顶上爬出来，这个虫子在竹节里头一节一节慢慢的咬，咬多少年才爬到顶上，禅宗是个什么方法?牠不这样咬，这个虫子在竹节里头，横咬一个洞出来一下就爬到顶上了。所以你们要听禅宗啊，禅宗是这样一个玩意儿，你怎么样去学。所以达摩祖师当时传禅宗在中国，最后交代以《楞伽经》印心，以楞伽印心，楞伽经上，《楞伽经》也是唯识法相宗的最重要经典，也是禅宗的最重要，达摩祖师交代不是《金刚经》，《金刚经》是五祖开始才用金刚经，因为人的智慧低了。达摩祖师交代以楞伽印心。《楞伽经》重要一句话，当然很多都是重要话，以禅宗来讲是，以无门为法门，没有一个固定的方法，只要你开悟了，明心见性成佛，怎样都可以，是解脱嘛，心空解脱了，哪有方法的，有个方法，就不能解脱了，以无门为法门。

　　我们好好坐一堂，我再来，供养诸位，再讲给你听，不是光听笑话的喔，我也蛮辛苦的，为什么讲这些给你们听，希望你们在几天以内智慧增长，自己真能够跳出来，这个牢笼，收好腿子上座。万缘放下，一念不生。

　　(南师巡视禅堂，为大众纠正坐姿)

　　这一堂坐得非常好，真是有点上路了，老和尚的愿力，禅堂也建起来，今后大家不管住禅堂或者自己，出家的同学们，自己修持，关于静坐修法，每天一定要规定自己，至少三次，早晨起床一次，晚上睡前一次，白天看你自己的时间规定。要自守戒律不要别人管，自己管理自己起来，这样一路下去，一定会有成就的。在家的诸位居士、菩萨们，回到家里，把这个禅堂的这个习惯这个精神，变成生活里头一部分，非常美、善的生活，也是在家里早晨，不要忘记了还是在禅堂一样，早晨起床一次静坐，晚上临睡以前静坐，白天如果有空的人，下午午睡以后起来一堂静坐，起码三次。不是为静坐而静坐，静坐不是道，但是要想成道明心见性而证菩提，又非修静坐这个禅定工夫不可，同时为了自己生命的健康，平常少病少苦恼，这是最不花本钱的健康保养办法，同时把生活回家以后，规定调整好，也是生活一种规律，严肃自己的人生，严肃自己的生活，你慢慢养成习惯了，社会上的朋友们，家庭大家都知道，就变成一种风气很好啊。至于静坐真正的用功想得到定的境界，我已经再三强调，从”安那般那“入手，出、入、息。达摩祖师禅宗的祖师到中国来，有四句话，做功夫方面他传了禅宗实际的四句话，做功夫方面，大家一般不注意它，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，也就是达摩祖师给二祖神光讲的，用功修证方法之一，外面放下一切，当你两腿静坐，最好是随时，随时如此，外息诸缘，内心无喘，为什么用这个喘，喘气那个喘呢，喘，我们普通人认为是呼吸，在修道的功夫上讲，认为在喘气啊，哮喘病那个喘，内心静止了，呼吸也住了，内心无喘。心念，气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，昨天有一位外国同学提出来讲的，这个就是金刚经的状况护念，你讲对了。诸佛、十方佛、菩萨如何降伏其心，善护念之，这是一个正念存在了，三十七菩提道品的正念，这是正定了，内心无喘，心如墙壁，不是得了心脏狭心症了，什么心如墙壁，心怎么当墙壁，就是内外隔绝了，隔开了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心仍然清净，所以内外，心如墙壁，就隔离了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家，心如墙壁，可以入道。并不是说，这就是道，就是佛法了，这样嘛，可以进入佛法的那个真正的三昧，中国医学道家的，

　　女人十四第一次来月经，就是破了身了，不是完整的童身，在女性月经期没有来以前，在男孩子对性的观念还没有开始以前，男女两个同等都算童身，童身修行就非常快，这是佛、道两家所认为，童体修行非常快，因为不是身体关系，心的关系，此心的染污就不多嘛，那么道家强调是身体关系，所以一般搞哲学的认为道家偏重唯物修法，佛家是偏重心理的修法啊!唯心的修法。都有它的理由。道家修法认为破了身的女人，所谓七，七年一个变化，十四岁来月经，七七四十九岁，就月经没有了，老了，那么现在医学叫更年期，上次都讲过的，男人也有更年期喔，都讲过吧，你点个头也好嘛，如果你说我没有听到，那你再去听录音去吧，我才懒得跟你讲第二道。那么道家的修法为了练身体，因为譬如说，已经过了二、三十岁，四、五十岁的人，月经还没断的话，或者生过孩子，或者没生过孩子，要恢复到童体，就是修一个法门，叫斩赤龙。把这条龙，月经代表这一条龙，一个月来一次，要把它修断，所谓认为月经修断就恢复女性的童体，如果说这个女的已经超过了七七四十九岁以后，天然的更年期月经没有了，那么修行必须修得，譬如说六十岁、八十岁、九十岁的女性，必须要修得月经再来，来了以后又把他斩断，就要加两三倍的修法了，这是道家的一套理论。注意喔，我们现在的课题是生命科学，这个问题你问得很有趣，这里医生很多，有妇女月经这一科的权威大师、医生大师，黄医生在这里，还有洪医师啦，朱医师啦，这些什么师多得很，这几位都是大法师，朱大法师啦，洪大法师、黄大法师，都是大医师，在他们的学理上，他们都是正统的大学毕业，正统的拿到学位的博士，医学博士，就是西方这一套医学，不承认这个话，不是他们三个人不承认。在西方医学这个理论不承认，而且假使照一般的妇科道理，不管是中医、西医，这个女性假使一、二十岁忽然不来月经，好久不来了，那在中医还要吃通经的药呢，认为是病态，在西医认为也很严重，但是，有些病例也不一定，譬如有些女性天生不来的，一辈子没有月经，像我有一个学生就是这样，现在好几十年不见，大概活著应该是六、七十岁了，她一辈子不晓得月经是什么事，还有些女的三年一次月经，还有些六个月，还些三个月，这一类的女性，在中国的俗话叫做观音身，就是前生有修行的，或者是和尚、尼姑来投胎的，所以叫观音身，身体的身，那真是命好，一个女的没有这个，一个月麻烦一次，没有那真是观音菩萨，观音身。但是在医学上说，假使这样观音身的人结了婚，会不会生孩子怀孕呢，又是一个问题，科学问题，她可以没有月经，还有没有排卵的作用呢，所以佛法道都是科学啊，问题大得很，不能再讲下去，讲下去好像医学院给你们讨论上课一样，讲到这里答覆你这个问题，所以女性一定要先斩赤龙，才跟男性同等的修法，是道家一派的说法，那道家的忌讳多了，女性月经来了还不能打坐，打坐要出毛病的，都靠不住的，没有这一回事，当然你假使照道家的修法有为法来修，那月经来不应该打坐，你拿他有为法要修。如果学佛，空嘛，一切皆空，万念都不动了，那月经来打坐没有关系，

　　怎么样是一念回机，这是达摩祖师的话，一念回机，便同本得。下面还有一句八个字，两句要连起来，那么在文字上先告诉你，回机，机者就是机关嘛，就是开关嘛，对不对，譬如我们开电灯，那个电灯按钮在那里，那个指头一按它就亮了，就是开了嘛，一念回机，就把这个机关一按，电就回去了就不亮了，这个譬方回机就是开这个机关，一念回机，你这个念头一起来，就把它关闭回到原来不起念的地方，当然是便同本得就对了，你现在能不能做到一念回机呢?一念回机就是这样，念头还没有起来不是压下去喔!念头一来就空掉了，回到本来空的地方嘛，假定你能够到达这样，是真的是这样，我不敢断定你，我没有看到你这个人，也没有看到你的修持。假定你真的这样，你下面问在平常生活中怎么应用呢，那你就奕应用更大了，一念回机，回到你那本空的境界，是心如明镜台啊，再高一点就，明镜也非台，本来无一物，何处惹尘埃。你就千军万马当中都可以去了，你就是布施众生，做任何事情一点都沾不住，因为你一念回机本空嘛，日常生活中活泼泼的，天真的、干净的，不受一切污染，就怕你做不到，你做到了你还写给我请问菩萨，我倒答覆你是菩萨，真的喔，菩萨，这样一个答覆你。第二句你问心不他驰的时候是怎么样，心不向外，他驰两个字，不向他就是代表外面，此心不向外跑，不乱跑了，你说怎么样，你还问我，心不他驰时是如何，你问我心不外跑的境界怎么样啊，还是问我，我的心，你问的人说，我的心已经不外跑了怎么样呢?对不对，你问的逻辑没有写清楚嘛，对不对，如果我用禅宗的答法，你说心不他驰是如何啊，心不他驰是如何，我要照禅宗答法，如果你在我前面，照古代的禅宗，你站在我前面合了一个掌，请问心不他驰是如何，我是禅宗大师的话，走了，不答覆你了，你心已经不他驰，你永远给我站在这里吧，对不对，心不他驰就好了嘛，只要不是昏沉，不是掉举，那还有个如何啊。还有个禅宗，还可以个答法方式，你问我心不他驰时如何，我瞪著眼睛看了你半天，两个手一指，心不他驰，就完了嘛，这就是禅，现在不跟你谈这一套，你心不他驰如何这个问题你没有写清楚，不过你下面有，起心即乖，不起心如何做事啊。动念即错，起心即乖，这是讲修定时候的境界，还要看修那一种定，用到这两句话，所以叫起心动念即乖就不对了。如果你要做事啊，那有不起心的啊，当然起心，那么你就参考，我告诉你，你参考永嘉大师禅宗集，里头后面的两篇重要，奢摩他颂同“毗婆舍那颂”。奢摩他就是止，就是三摩地啦，古代翻成奢摩他，就是三摩地，古代音，每个时代音不同，毗婆舍那就是观，永嘉大师禅宗集，他讲作功夫修止观，就不是普通一般的，走禅宗大菩萨的路线，你问得很好，起心即乖，不起心怎么做事啊，我告诉你，你去参啊，我引用永嘉大师四句话，这个你们大家用得到哦，尤其你们这些大居士，这里那位大学校长啊，那个海淀大学校长，诸位，诸位，大教授都在这里，你们很多做事的都用得到，恰恰用心时，我们国语念恰恰啦，广东话跟温洲话，ㄎㄚ\ㄎㄚ\，恰恰用心时，恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。那高明到极点啊，恰恰用心时，永嘉大师因为他太高明我就拍马屁啊，我们的同乡耶，同乡成佛了，又怎么样，恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。恰恰广东话，而这里广东同学，安安对不对，广东同学点个头是不是，安安啊!刚刚啦，恰恰就是恰好，恰到好处，刚刚好是，北方话没有，这个问题就是这样答覆你，都简单一点啊。还有什么，有一位同学说，我们讲的，无梦无想时，他的答案，其主人公何在，他认为，第一个，无梦无想的时候，那个清净，那清净，一点，圆明，一点，两点了，不生不灭，三点，不垢不净，四点，遍满虚空法界的本体自性，一个括弧(主人公地无处不在的)，真的啊?好，如果这样，你今天晚上睡著了，我拿个香板在这里拼命的打，看你醒不醒来痛不痛，因为你主人公无所不在，一定在这里嘛，对不对，你不要睡著哦，你睡著了，我拿把刀在这里舞，说不定把你头砍掉了，这一个理念、想像麻麻胡胡，佛法到底要实证，你这个理念那么讲麻麻胡胡，你大概是辅仁大学毕业的吧，唬唬人可以啊，唬人者骗人也，不过我是辅仁大学教过的，那个辅仁，天主教的，这是第一个问题。第二个我们提的，是无形无相的人，是分段生死，无形无相的人，好在我还会看，你这个古文我还会圈点不错，无形无相的人是分段生死，但是自己嘛，灵识是无形无相，下一次的生，投生的话是否还能得生得为人身，就无法可知了，可能是生为飞禽牛马等身，要以自己过去生死善恶业力来决定，哎!你太谦虚了，弟子认为父母未生时，是无法得知自己的本来面目的。这个不对，一般人是这样，我们学佛的就要追这个问题，禅宗所谓参就是追，追到了就会知道无父母真正的根源，这个叫做证得菩提，不然我们何必出家学佛呢，不是上当白受骗了吗，的确可以证得，这一点我只能这样贡献你意见答覆你。这一个，这一份功德圆满了。还有这份很长了，这位老兄的，时间不够了慢慢来，关于佛教的前途改革慢慢来，还有两份慢一点，下一次再答覆。

　　禅宗大家都喜欢，听到禅宗打人的，用“棒喝”，棒，打棒子，棒喝，喝，什么叫“喝”，“喝”就是这样，否定的口音，否定一切，你讲什么，“喝”，否定了，这叫喝，并不说，啊……，那干什么，人不作学狗叫啊，那还叫禅宗，中国的佛法，佛法到了中国变成了中国文化了。

宣真

《《生命科学与禅修实践的研究》》第十七辑附

　　听说城隍山上有个道士，杭州城隍山，有个道士，你们现在去看那个庙子，不晓得…这个道士，满清的皇族出家的，会飞剑。谁告诉我，一个和尚告诉我，我的好朋友。我说怎么去拜师，他说我也在找，我们俩一起去。去了这个城隍山庙子，找这个道士，要见这个道士好困难，一关一关的挡驾，不在，不在，好几趟。有一趟总算受了我的感动，在了，见到了。这位老道士一出来，坐在客厅一看，肃然起敬，那真风范很好。道士穿的衣服干净而朴素，云鞋，鞋子布的，白袜子，风度肃然起敬，一起来，到底是真的满清皇族出家还不是，很有礼节，然后坐下，请喝茶，然后就贵姓啊，府上那里啊。不像你们现在搞了半天，连个名字都搞不清楚，常常有些，对老师非常恭敬写信给我，南怀瑾那个瑾字，不是写成言字旁，就是怀没有把我写成南坏蛋，还不错呢，不然南怀瑾就变成南坏蛋了。有个瑾字，你们很多同学写信来瑾字都写错了，里面是非常恭敬，名字都搞不清楚。古代我们问贵姓，台甫那两个字，现在问你们就知道了，就砸锅了。台湾的台，杜公甫杜甫的甫，台甫就是你的大名。然后我们一听，不敢，台甫，不敢，贱名什么，小氏什么。有名，还有号。府上那里，府上，我们答复是舍下。现在人，我一问他府上那里，我的府上福建，我都要了命了，我的妈，一听就赶快转话了，你家里那里。如果问你的儿子几位，令郞几位，什么令郞啊，你的小狗几条嘛。你现在这个文化礼貌什么都没有，所以我在外面…这个儿子有一次，从小教他们，在台湾时候。我的那个儿子读小学回来告诉我，爸爸，你的那一套不行的。我说，怎么不行。我到同学家里去，人家问我…这个，我舍下浙江。他说，他那个仰爸爸就愣住，听不懂舍下，我就晓得他不对，我就说，我的家里是浙江人，不过我也没有到过，这样一说就通了。你那一套没有用的，我说有道理，这个时代变了。所以那个道士然后就问我，你先生啊……那个时候，我还不到二十，他年纪……那真是像一个神仙化身，他说，听说你先生好几次要想找我做什么?我就站起来，要给他跪拜，他说不必。马上站起来，不要多礼，请坐，那么我也不勉强，我说我啊，听说您是一位剑仙，我也要学剑。不要迷信，没有这回事，那还有这回事，神仙，我出家修道家，没有看到过神仙，不要迷信。然后讲练剑，他说听说你学了武功，很好啊。我说，那里……就是找不到明师，所以特别找您，他就眼睛看看旁边侍者小道士，这个小道士就有数了，一声都不响，不像我们古国治，大家……叫了半天，老师啊，干什么?那些小道士、小和尚聪明得很，师父一看他马上去拿一把剑来站在旁边。他说，你要学剑，你会练剑。我说，会一点，江湖玩意。可以，把剑拿来，请你比几下我看看。我拿了剑，只动不了几下。好，够了谢谢，把剑再交给他套起来。这个没有用，练武术练剑，我，他说，没有学好，当年练剑怎么练，站在那里，一把剑，叉手手要直，剑要拿好，就是这样劈剑，手腕在动，最后是什么呢?房间，一个黑的房间插一枝香，点一枝香，这个剑这样劈，劈这个香头，劈下去把香劈成两半，香头上火光没有熄掉，初步可以说你懂得用剑了，我这听听，我一身冷汗都听出来了。

　　他说第二步，你手里抓一把绿豆，马步蹲好，这个剑丢一颗绿豆，碰，分成两半了，那苍蝇过来，一剑就两边了，然后才可以开始练剑，我的妈妈。现在这些没有用了啦，没有用，你武功再好飞得起来，那个一枪，碰，一颗子弹下来了。然后告诉我，我看你先生，前途无量，不要学这些小东西，武功什么……对你没有多大，你的前途。我说我想拜您做师父，他说，你另有明师，我不够做你老师，不过我吩咐你，两件事，你既然那么诚恳找我，我要贡献你一点东西，

　　第一，看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，他一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。这个话我一辈子记住，所以我现在眼睛也很好，可是进一步还不只眼睛，他就是一个道法告诉你，精神内敛。我们一听肃然起敬，师父，谢谢。

　　第二点呢，我们的心脏只有拳头那么大，将来你出去会做很多很多的事，你先生，我看你前途很辛苦，责任很大，这个心只有这样大，什么事情不要装进来，痛苦也好，烦恼也好，得意……不要向里头装。我们心脏，拳头那么大，装不了多少东西的，什么东西，痛苦、烦恼、得意，统统丢出去，都丢出去，都丢，什么不准装进来，统统丢掉，你就前途无量，后福无穷。真感谢。然后看看徒弟，徒弟就把茶拿过来，请喝茶，这老规矩，端茶送客。徒弟把茶拿过来，他接过来叫，请喝茶，我就赶快站起来，告辞了，这叫端茶送客了。等于现代人，谈几名句话，看看表，对不起啊，我还要开会，就赶快走了。你要开会，我还只有……再谈一分钟，只要再给我一分钟。笨字加个蛋字，就是笨蛋了嘛。人家已经看表了，已经讨厌死了，看两次了，你还尽坐在那里，拿起茶来喝，我还有一个意见要告诉你，还有一个问题要请教，笨的透顶了。所以他茶……徒弟端过来，请喝茶，我晓得了小说看多了，老人家已经端茶送客了，等一下如果再不走，叫徒弟，开门，送客，再见，走了，你怎么办。现在人没规矩的，乱七八糟到处……你看刚才跟你们讲眼睛，我是当年亲自经历过来的，所以现在这个眼睛，幸而我非常感谢我这对眼睛，看了几十年的书，看了年纪那么大，总算还没有坏，但是……到了中年，有一段用功到了某个，所以汪曼之，汪老，这位菩萨，他八十八岁了今年，前两天一到，眼睛难过得很，他两个学生很着急，认为……他自己知道气到了眼睛。我说你对了，明天就会走通了。可是有时候修行气到了，我眼睛有一度几乎模糊了，中年，可是我就不用眼睛写字，为什么，准备瞎了怎么办，瞎了你也要写字，夜里不开灯不用眼睛，闭起拿一张纸笔写，第二天再看看，一行还写得蛮整齐的，眼睛是假的心是真的。你没有眼睛心里头有个眼睛，这是……摸一摸有这样大的纸，我写的第一笔写这里，第二个写这里，一路下来，一行一行。瞎了怎么办?一定靠眼睛做人吗?同样的死了怎么办?一定靠身体走路吗?

　　所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们去参，怎么参得懂啊!自己也没有打坐也没有用功，学禅学呀，学禅学有屁用，禅学是真东西，药山禅师的名气很大，这个时候有个名人，韩愈，你们都晓得，韩愈，大家说他反对佛教，他不是反对佛教啊

　　，他上书反对当时唐宪宗迎佛骨，请舍利子。现在在山西大同的那个什么庙子?一下子想不起来了，帮个忙，你们都知道，我老了不行了，记忆力差了，现在就在那里(西安法门寺)，当时唐宪宗把那个佛骨，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子。就是佛的遗骨一块，那个叫舍利。他要请回皇宫里头供养，所以韩愈借这个机会上报告反对。皇帝信佛可以，你请这个舍利子，全国的力量，花了那么多经费，请回宫廷来供养，国家的财政花多少!老百姓的血汗。而且他看到皇帝信佛出家的太多了，一出家了以后，社会的生产力量就不够了。学佛可以，为什么那么多啊!他是反对这个，可是他老兄文章写得好道理讲不清。所以皇帝一拍，气了，把他贬到潮洲广东，这是韩愈。

　　可是韩愈有个侄子，就是八仙里头的韩湘子。哥哥死了有个侄子，这个侄子跟他那个思想两样。韩愈讲儒家的也孟之道，韩湘子要学道的。可是呢，父亲没有，跟着韩愈长大，可是他跟他两个学术路线走的两样，韩愈。韩湘子就溜了，跑出去出家修道去了，学道学了好几年。有一次韩愈，你看韩愈的文章你们读过没有，《祭十二郞文》读过没有，韩愈《祭十二郞文》，还有个侄子第十二死掉了，韩愈写一篇文章祭他，很痛苦的，他说，我啊，现在老了，还没有孩子，“发苍苍，视茫茫”。老了头发也白了，视茫茫眼睛也老花了，看不清楚了，你以为他多老，才不过四十岁。以前的人，养生之道没有，医药也不发达，到了三、四十岁，头发也白了，发苍苍，视茫茫。我后来到了四十岁的，那个牙齿，十几岁就不好，我说我还要加一句，齿摇摇，牙齿都摇动了都完蛋了。有一天，他在这个伤心的时候，这个侄子死了，另外韩湘子又跑掉了，作寿了他生日，那个时候他官也不小，名气大，韩愈是名气很大，对于中国文化说，文起八代之衰，人家恭维他文章。实际上怎么叫文起八代之衰，韩愈提倡古文，你们都晓得，读历史要懂，现在给你们上历史课，怎么叫文起八代之衰，南北朝的文章，都是四六体的骈体文，对峙，美极了，

　　你们读过《滕王阁序》没有啊，也没有，我的妈妈，我的老祖母，怎么办啊，你们这一代，后代的教育。《滕王阁序》是王勃作的，比韩愈早，十二、三岁作这篇文章，名留万古，只有十二、三岁，那真美啊，我中间背二句给你们听听，我们都是十一、二岁就背的，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。多美啊，描写那个风景，在江西南昌滕王阁，落霞与孤鹜齐飞，鹜晓得吧，不是那个雾，鸟，鹜是下面一个鸟，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。好多漂亮得……美丽的不得了的句子，这二句比较更美丽一点。又插上来了，我们说笑话，说文人把自己的文章爱的漂亮，等于一个女孩子爱自己的漂亮女色，死了都不放，据说王勃很年轻就死了，就在滕王阁上变鬼了，变鬼啊，夜里就念……就听到鬼念了，他自己灵魂，出声音的，落霞与孤……不是这样念，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。我们以前读书是这样读的，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。写文章，写白话也一样，你要念一下，写白话这个字敲起来，不能够变成音韵唱出来，这篇文章不好，不管文言、白话都不对了。的你妈呀我的妈妈的，也要唱得出来，我的妈妈的小脚，或者我的妈妈的大辫子，都要念得好。所以王勃死了，在滕王阁变鬼，就念自己这两句得意文章，大家都没有办法嚇死。有一个读书人说，这样，我去把他收了这个鬼魂，这个读书人就到了滕王阁，夜里住到半夜，王勃的这个鬼魂又出来了，声音出来了——落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。正念着，这个读书人，王勃，什么狗屁的文章，那么得意，念个屁啊，没有了，没有声音了。半天，王勃这个声音又出来了，落霞与孤鹜齐飞……叫你不要念就不要念，你以为你文章写得好，你这个文章写得不好，你知道吗，多余的，中间多了二个字，你知道吗?落霞孤鹜齐飞，自然有个“与”字在里头，秋水长天一色。自然有个“共”字在里头，你“与”跟“共”两个多余的，你还得意，现在还在这里嚇人，滚你的，从此这个鬼不念了，这句文章就是太肥了，要減肥，減了两个字，刚刚好处就不胖了，他说，落霞与孤鹜齐飞，落霞孤鹜齐飞，用不着“与”嘛，秋水长天一色。就用不着“共”字嘛，这个共字放在里头，就是肚子大了太胖了嘛。这些文章的故事很多，所以有一个读书人，功名考不取，同你们年轻同学，这一边佛学院这几位年轻同学调皮捣蛋，你们没有本事，人家有本事，

　　有个年轻的读书不好，他就将自己去挂一个牌子，诗医。你们觉得诗、文不好，都要拿……我是医生，都要拿来给我医医，人家问他，你少吹嘛，他说，真的嘛，古人的诗，你有些什么，有些诗太肥了，有些诗要胖一点，要补药太瘦了，你以为古人的都对啊。人家说，那怎么说呢，他说你们读的古诗，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。我们小的时候，这些都是课外读物，叫千家诗，很多名诗都在上面，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”(南师按老的念书方法再次唱念，别有味道)。我们当年是读书这样读，这样摇头摆尾读，读起来摇起来读，读到脑读到肠子，读到大肠里头去了，永远忘不掉的，那两个什么字不知道，你只要一问这首诗，“清明时节雨纷纷，就出来了，你们现在读书是记靠硬记，靠笔记本记，记了半天只有笔记本上有，脑子同大肠里头没有，所以永远是空的。这首诗我们小时候读的。它太肥了你知道吗，什么?时节雨纷纷就对了，不一定清明嘛，你看那我们这两天雨纷纷，还没有到清明啊，太胖了嘛，“行人欲断魂”就对了嘛，“行人”当然在路上嘛，何必加个“路上”呢，“酒家何处有”一定是问人的嘛，就有“借问”嘛，“遥指杏花村”不一定是“牧童”嘛，问到一个和尚，那个酒家在哪里，和尚这个师父讲就在那一边。都太肥了，嘿!讲得蛮有道理。这个话我当年写文章，也给一个老师骂过，这个老师是举人，我问他，我的文章自己认为很得意。不错，不过你犯一个大毛病，什么毛病，捨不得，什么叫捨不得，你有很多好句子，可是就是这一段，这一篇文章来，同这个句子不相合，你觉得自己句子太美了，硬要把它插进来，他说你就完了。当时听了很有道理，可是真捨不得啊。每一回自己的好句啊，硬要把它……就像每一个人一样，有一点长处拼命要表演。等于一个女孩子，有了一个金刚钻(钻石戒指)啊，抽支香烟啊，指头特别动两下，就显一显给你看一看，就是这个毛病。所以文章要捨得，这也是我受的教育，传给你们。

　　现在讲回来，韩愈做寿了，插过来啊，插过来解释一路一路的，我讲话常常乱七八糟叉开了，可是你们把它记录下来逗起来，这一段就矮一点是注解嘛。原来的主题是讲韩愈这个还没有完，韩愈上面还有个主题是讲药山禅师，这就叫逻辑科学，这个思想路线你不要把我搞错了，你不要以为我是乱七八糟讲，我讲的你看，我脑子清清楚楚。讲药山禅师引证到韩愈还没有来，因为韩愈提到文章，因为文章讲到滕王阁，因为滕王阁讲到这个医诗，倒回来找那个主题。韩愈，第二部，韩愈的侄子不是去修道，韩湘子八仙里头，韩愈在怀念两个……一个侄子死掉，又怀念这个侄子出家当道士气死了，有一天做寿，他回来了。韩愈一看，那天是大喜日子，也不好骂他，看他穿一个道士这个样子，邋里邋遢的回来了，又喜欢又不高兴，结果就问问他，来给他叔叔拜寿总不错，你做什么不读书不考功名，在外面去学这个干什么当道士，有些什么本事啊，没有啦，叔叔，今天你生日大喜的日子，我给你变个花样，给你高兴高兴好不好，我在外面学来的。叔叔说，好吧!他东一搞西一搞，手画的，一口气，一盆很好的牡丹花，摆在前面，那个季节是不可能有牡丹花。他一看奇怪了，然后仔细看看牡丹花上，他写了两句诗，韩湘子在牡丹花上面二句诗，你记住啊。你这个擦掉，这两句先写在那里中间(南师对写黑板的同学说)，两句诗写什么呢?“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马……“蓝”是蓝顔色的蓝，雪拥蓝关马不前。韩愈一看，这个牡丹花上面，这个侄子变出来，尤其那二句诗很好，没有什么了不相关嘛，不过好句子他记得了，就这么一个玩意。祝寿那一天完了，生日完了，一早这个侄子呢，又走掉了。这一下有这个故事，所以韩愈为了反对唐宪宗把这个佛骨请回宫廷里头，上了一个奏摺，这个古文里头都有，韩愈奏迎佛骨的表。对皇帝不是……以前的报告给皇帝叫表文。他就送，皇帝一生气，胡闹，反对我的意见，把他贬了，就下放了，下放到潮州来，反地方官去了，就现在讲下放。这一下放他惨了，韩愈，那么大的名气下放了。带一个家人，那个时候交通工具骑一匹马，冬天就被下放了天很冷，由长安到广东的潮州，那个时候没有飞机，没有火车、也没有公路，很可怜的，骑一匹，又很穷，他是个清官骑一匹瘦马，冬天下雪天刚好到了陕西秦岭，非常凄凉，他一下想起来了这个侄子韩湘子。这个孩子怪了，三年以前来给我做寿，为什么写这二句诗，现在就到了这个境界。他下放，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，就到了。侄子就告诉他说过，不要认为功名富贵，没有了不起啊!你的zai 难来啦!这是韩湘子的故事。八仙里头。他这样想到韩湘子啊，哭了，这个侄子大概得道了，早就警告我，因此韩愈把侄子这二句写成一首诗，怎么写呢，“一封朝奏九重天”，一封，朝奏，奏本，九重天，九重天是皇帝前面。“夕别朝阳路八千”，夕别朝阳，朝阳就潮州，路八千，就是那么远下放，“欲为圣明除弊政”，欲为圣明，皇帝圣明，除掉毛病，弊有作弊的弊，作弊的弊、政治的政，欲为圣明除弊政，“肯将衰朽惜残年”，肯将衰朽，朽木不可雕的朽，惜，可惜的惜，残年这句话讲我老了，准备忠心报国，皇帝要杀我都可以，我该讲的话讲，敢将衰朽，老了的这副骨头交给国家了不怕了，惜残年没有什么了不起。云横秦岭是家何在啊!雪拥……这不要擦掉嘛，所以叫你中间写着等嘛，(南师在背诵的时候，不断的指点写黑板的同学，并加以讲解，所以诗句不连续)云横秦岭，把侄子成仙了那两句句子湊起来了，这个时候果然找遍了，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，他写到这里的时候，他一边流泪，好像那个韩湘子就站在他前面，他就叫他，韩湘子又隐了，不给他看见。就是说叔叔，你那么念我，你不要难过了，有这个zai 难，这个神仙就来一下，等叔叔真要找他，他又不给他看见了。他下面二句怎么说呢，因为有这样下面两句，“知汝远来应有意”，他说我懂了，你修成功了，你在“知汝”知道你，“知汝远来”很远的来，很远的地方，知汝远来应有意，我懂了，我懂了。他说，你为什么现身给我看一下呢，“好收吾骨瘴江边”，“好收”收起来收拾的收，我的骨头，反正我会死在广东了，好收我骨瘴……山岚瘴气的瘴，“瘴”我讲错了，好收我骨瘴，病，病字里头，病壳，一个病字，一个文章的章“瘴”，“江”第二个是江字，下面一个江字，瘴江，三点水的江，旁边的边，南方多瘴气，到了广东，气候不对，容易生病的，瘴江边，他讲韩湘子，你来给我看一下，我懂了，我懂了，你真成了道了，先就警告我，现在你又跟我见一面，又赶快走了，不让我叫你，他说你…大概我这一次下放到广东会死在广东，你给我看一面，你就告诉我放心，万一我死在广东将来给我棺木搬回来。其实韩湘子故意现身给他看一下，他没有懂，就是叫他，你放心，你还会下放几年会回朝的，后来果然回朝了，这些你看八仙的故事就看到了，这个正史历史上没有的，那么讲到韩愈，为什么讲药山禅师到韩愈?

宣真

《生命科学与禅修实践的研究》第十八辑

　　否定一切，你讲什么，“喝”这叫喝，并不说，啊……，那干什么，人不作学狗叫啊，那还叫禅宗，中国的佛法，佛法到了中国变成了中国文化了，佛风都不同，不像释迦牟尼那个慈慈悲悲的，这个教育法大变，就是佛法的教育法，这个打棒子，什么人开始啊，我们四川老乡开始的，叫德山棒，临济喝。禅宗有名的故事，云门饼，赵州茶。四句话，这四位大禅师的教育方法作风各有不同，德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶。哎!有些教育法，那叫做心狠手辣，这些大师们的教育法是心狠手辣，才能够教育出一代的宗师人才，教育一代的大宗师、大师，比培养一个帝王都难，所以佛家、佛门，佛教有一句话，佛门里头，出家成佛，非将相之所能为，也可以加两个字，非帝王将相之所能为。这意思说可以做大元帅，可以做好宰相，可以做好皇帝，不一定能够成佛啊，这个牛吹得多大，一点也不吹牛，老实话。这是我常讲的，我们要做一个英雄容易，做一个圣人很难，做到了圣人才是大英雄。所以像每一个佛的大雄宝殿，佛的殿上面四个字大雄宝殿，那才是个大英雄。佛就是圣人，圣人就是佛。怎么说法呢，我常说做英雄可以征服了天下易，统一天下，容易，征服天下易，征服两个字晓得写，征服天下易，脑子跟我这里反应，不要我看你才写。征服自己难，英雄都不能征服了自己。征服天下统一天下是英雄，不要征服天下，专门征服自己成就了是圣人，这个大英雄。那个大英雄好做，做外面的，为什么?征服天下的英雄，把自己的痛苦烦恼加在所有人的头上去。要征服自己成一个圣人，把天下人的痛苦烦恼挑到自己头上来，此所以差别在这里。所以说学佛成道非帝王将相之所能为啊。可以做帝王、将相，不一定能够自己征服自己而成佛，征服自己多难啊，所以佛法里头六波罗蜜，叫忍辱波罗蜜这个“忍”，忍就是切断的意思，一切要切断放下，忍辱波罗蜜这个忍，你看这个忍字，怎么中文，中文怎么写，你看了这个字懂了中国文字，自己心里头插了一把刀，这一把刀向自己心里头割的，一切就割断了。所以禅宗大师们造就了一个佛、一个圣人，他的教育法是心狠手辣，尤其禅宗，

　　佛法到了中国产生这个禅宗，刚才讲到，德山棒，为什么创下了用棒打人，现在用香板打人，这个记录呢，这个人叫德山禅师，四川人，唐代，唐朝的时候，唐朝那个年代慢慢讲了，现在不给你们上历史考据，他在家姓周的，姓周，那个周，他的五百年前一家人，周家的。他出家了，学问好得很，专门讲金刚经，他一上课听众好多哦，所以都佩服他讲金刚经，所以有人也叫他周金刚，专门讲金刚经，佛法学问好极了，后来他的名气大得很，学术、宗教，拿现代话来讲，宗教、学术，宗教哲学的成就高得很，名气很大，可是有人告诉他南方下江，四川人叫我们这些人脚底人，脚底下的，他们高我们低，所以我们这些四川老乡，那些四川老乡都很傲慢，讲我们脚底人，客气一点是下江人，不像我们台湾叫外省人，下江，他在长江的上面，流下来往下面都是下江，也是脚底人，这个脚下面的人。周德山，人家告诉他，南方下江啊，南宗有个禅宗，不讲学问不讲经教，直指人心见性成佛，大为流行，其实禅宗开始呢，六祖的第三代才打开门的，打开门的也是四川人，就是马祖，马祖怎么悟道，历史慢慢讲给你听，听累了就放腿子啊，你腿子很累我嘴巴不累，嘴巴也很累，好好听。这个，他说，那还得了啊，这个简直入魔了，学佛多难啊，要搞个经教道理搞清楚慢慢修行，三大阿僧袛劫慢慢经好多生，好多生的修持才能成佛，这个禅宗说，明心直指人心见性立地成佛，那有这回事，那就是入魔了，拿武侠小说来说，走火入魔的这还得了，我非救他们不可，他发大慈悲就……自己挑了他的著作，金刚经的注解很厚，古代唐朝不是现在啊，每个字自己写的，所以他把稿子啊，一挑挑起来出川了，依四川人讲出川，离开了四川，下来到江西、湖南一带看这个禅宗，听说江西有个龙潭禅师，龙潭禅师，龙潭是个地方没有问题，这些大师古代出家人，就不要自己的名字了，取个代号就是了，什么圆观啦、中观啊，什么心道啦、道心啦，反正翻来翻去，法雨啦、雨法啦，总是这一套嘛，什么了不了的，了的法啦，法的了啦，都是这一套，反正……，这是代号，并不当名字了，因为不好名了，就表示自己不要名了，名利都不要，随便取个代号，但是他……但是他就不讲了，有些人就是出了家还是好名，这个话本来不想讲，到了这里，痰一样，不吐不快就吐出来了。他要去龙潭禅寺，准备好好教训这些禅宗的傢伙，什么不好好看经教读书就能成佛，结果挑了，一路走到江西，那个时候没有飞机没有火车，当然没有汽车，都靠走路的很辛苦，尤其出四川到江西来，不是走陕西那一条路呀，不是走秦岭呀，这三峡这一条路更难，很难走啊不得了的，你看李白，也是那个时代的人，写的诗，他也是四川，也可以算是四川人，蜀道难，难于上青天，到四川这条路有这样难，不是现在。他到了快到江西龙潭地方，就是刚才我们一样，肚子饿了要吃点心，看到路上有个小店，一个茅草蓬搭的小店，有个老太婆，同我们今天一样专门做包子卖的，大概肉包、素包都有，这个老太太不打眼，出家人节省一点，买两个包子吃吃就好了嘛，他就把这个一套书，他的书名金刚经注解叫《青龙疏钞》，青龙，这个很不得了啊，这本书没有出版，当时老古出版社还没有上去，所以书还没有出版，是原稿疏钞，大家晓得他有这本书，很难得看到，当时没有出版没有印刷，古人读书很可怜啊，研究佛经，一个字一个字拿手来抄的，不像你们，你们现在太享福了，所以学问不好，还印好，像我们这一趟，还印了好几万块钱的经典来送给你们供养，你们拿到，将来不要去包肉了已经了不起了。

　　我在台湾有一次印佛经印指月录，印我的书，印出来卖不掉，我有个学生做社会处的处长，实在卖不掉没办法，我说你想办法，你想办法，我说我欠帐，真的啊，为了印佛经欠帐，指月录，他说老师，我这个社会处长不能拿权力压迫人买书，我说谁叫你用权力卖书啊，你给我想办法嘛，你总比我认识人多啊，他就想办法，最后因为我真的借钱来印佛经，印指月录、禅宗，指月录怎么去台湾，历史因缘很奇怪，我还在成都，民国三十七年，三十七年冬天我还在成都，这个，这个……是冬天还是什么时间呀，这个我一个朋友，黄埔四期还是六期我记不得，叫刘乙光它专门看管张学良的，由上校看起，看到了官到中将才死台湾，我说你一辈子做官，我就想做你那个样子，什么都不要劳动，看一个人就看到中将，我说你真好，现在过世了，我们常说笑话，那个时候他把张学良，蒋老头子的命令下来，已经移到了台湾，张学良一到了都是他带一排宪兵，几十年就是那么看管，就是刘乙光，这些历史秘密你们都不知道，现在不要去宣传都过去了，张先生还在不好意思，不要乱……乱讲，讲到这里不能不讲，这个刘乙光就写封信给我，寄到成都，他说赶快买一部指月录，寄过台湾来给我，在台湾新竹，因为张学良先生要学禅，因为刘乙光呢，也学禅，也拜我们的老师袁老师的，所以说我们等于同学又是好朋友。你赶快买一套，寄过来，我接到他的信啊当然买了，在成都文殊院有个印经处，那个老的古本的木刻的，我就买了一套，包好航空寄到台湾，寄到刘乙光给张学良，等到我到了台湾以后，台湾是那个时候跟香港，香港我现在批评它是文化沙漠，台湾我初到的时候也是文化沙漠，这一切什么佛啊、道啊，这些文化都是我一个人在这里闹起的，才有今天文化根根，台湾比大陆比各地都好，不晓得我有功劳还有屁劳，反正做了很多。这个，这一下我一看，禅宗一本书都没有，只有我有一套，张学良那里有一套《指月录》，刘乙光常常跟我碰面，我说那个少帅，大家都叫他“少”，“少”青年，少年那个少，元帅的“帅”，我问你们那个少帅啊，他还在研究禅宗吗?那他怎么行呢?他现在不研究禅了，所以张学良这几十年要什么书买什么书，要看什么买什么，要请那个教授来讲什么给他听，老头子呢，经费花得不少啊，非常舒服啊，我说唉呀，最好我跟他换一换，我还愿意这样一辈子闭关，要什么有什么多舒服啊，真是享福一辈子啊。我说那好了，你把那套《指月录》拿回来给我，我说我还花了钱给你寄来，成本都没有拿呢，刘乙光说这个当然当然，我去拿来拿来，所以那一套指月录上面还有写的刘乙光，我拿来就给翻版印了，想弘扬佛法、禅宗，《指月录》谁也看不懂，禅宗，卖也卖不掉，我也背了帐那个时候又穷还不掉，所以我只好找这个学生做社会处长你去想办法，他说老师这个……这个除了我们跟你学的还看懂看看，怎么卖啊，我说我管你怎么卖啊，不能用权力压人呀，我说怎么可以啊，你去想办法行了，他最后搞了几个月总算卖了，送一点钱给我还帐，我心里想大概他自己啊，不晓得怎么掏腰包来，反正我也不敢问，问了问穿了，自己脸红嘛，怎么办呢?总算我把帐还了，我就管他呢，嫁祸于人，而这一下做英雄了，把自己的痛苦放在人家身上去，后来……先讲这一段，过了两、三年，因为我的讲学啊、讲佛啊，讲禅宗，禅宗大为流行了，大家买《指月录》买不到，我就把那我个学生找来，叫聂公阳江西人，我说公阳当年还五十部《指月录》，我穷的时候还不了帐叫你拿去卖的，现在一定卖不完你赶快拿来，现在大家需要得很，他说，老师一本都没有了，我说你到那里去，怎么卖掉呢，他说，我没有办法，你叫我……，最后我给卖猪肉、卖牛肉屠宰公会那个会长，杀猪、杀牛的，给他那个商量，你们这里有钱，拜托、拜托买点书去，杀猪公会说，我们一个字也不认识看什么书啊，这个，这个……，处长你叫我们买书干什么，我们。他说，我有个老师印了书卖不掉很穷，我也没有钱，我们师生两个没有钱，你们屠宰公会有很多经费就拨一部分买一点书，做点好事，处长那么讲就买嘛，这五十部就杀猪、杀肉的，杀牛的，屠宰公会买去了，我说这样啊，我说真好，那个屠宰公会啊，杀生那么多买了佛书有功德了，现在他也不看你去拿回来，好好我去拿回来，过两天跑来一本都没有，我说到哪里去啊，气死了，他讲我问他们，你书呢?怎么分掉的，他说，包猪肉、包牛肉包完了，真实的故事哦，那是我干的事情妙不妙，还把佛经印去给人家包猪肉、包牛肉，五十本指月录包完了，一本都找不到，这都是真的故事，很有意思。

　　现在回转来，这个《指月录》讲到周德山，周金刚到了四川，这个《青龙疏钞》挑来，看到这个老太婆，肚子饿了要吃点心了，把书担子一放，老太太，老板，我要吃一点点心，这个老太太呀，好像，不是我们汪曼老这个老太太，也许地江曼老故意化妆在那里，他一看这个和尚他知道了，心里有数了这个老太太，她说，师父你哪里来啊。他说我四川来啊。你挑的这一挑好像都是书嘛。他说对呀，都是书稿。什么书稿呀。《青龙疏钞》。老太太明白了，晓得他是周金刚，金刚经你们都看过吧，金刚经有三句要紧的话，你们先写好啊，佛说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这叫三心不可得，这就是说我们前一分钟这个思想这个心，前一秒钟过去已经过去了，未来心不可得，没有来的还没有来嘛，现在心我们讲话现在，现在，一讲现在已经过去了，未来没有来，过去心不可得，未来捉不住，空嘛，过去心不可得，未来心不可得，三句重要的话。他说自己这个书箱里是《青龙疏钞》，这个老太太汪曼老一听心里有数了，他大概就是周德山，周金刚讲金钢经的，他说你这个书啊，师父你要做什么?他说我向你这里买一点点心吃，老太太说慢慢等一等，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你要点哪一个心?周德山愣住了，这一下给这个老太太一棒子打昏了，你讲这个经嘛，过去心不可得，现在心不可得，未来……，你要吃点心，点那一个心啊，这一棒就给他打昏了，他说江西这个禅宗，这些一个还不出家的一个老太太卖点心的，都开口都是佛法最高的，最简单就是这样，把他问愣住了，他答不出来了，心里已经打鼓了。后来他到了龙潭，和尚的规矩一到庙子上挂单，先跪下来到客堂磕头拜佛，他在拜佛的时候啊，就讲了，久响龙潭，耳朵里龙潭禅师名气太大了，很久仰慕，影响我听到龙潭，久响龙潭，今到龙潭，龙也不见，潭也不现。这个很厉害啊，翻成白话的啦，久久是仰慕大名龙潭禅师，我现在到了龙潭地方，龙也没有看见一条，潭也没有看见一个潭水，换句话眼睛里没有人。老和尚这个大师啊，龙潭大师也没有见到究竟如何。这个龙潭大师站在他旁边他不认识，以貌取人，说他依法不依人，他依人取人了。龙潭大师说，如此，真的吗?真的是这样吗?如果你真的这样，许子亲到龙潭，你总算真到了龙潭了，如果是这样，“许”还有个许可的许，许，准许你通过了，许子亲到龙潭。真的龙也没有潭也没有，什么都空了嘛，你就得道了嘛，这一下，周德山完了，给这个大师这一棒一打下来，那么我又插过来了。苏东坡后来也学禅，学禅，拼命研究，所以有一首诗，他学禅，讲禅心得的境界，有一首偈子，东坡全集上是没有，外集有，他这首诗我插过来，怎么说得苏东坡比周德山迟个迟个两、三百年了，周德山是唐朝人德山禅师，苏东坡是后来宋朝人，不过我现在插过来讲。苏东坡讲学佛，禅的境界，悟道的怎么讲，“庐山烟雨浙江潮”，苏东坡也是四川人，我们一提都是四川老乡，四川老乡在文化上，都是领头的，“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消”，没有到过庐山看过，没有到过杭州浙江西湖看过恨死了，听说风景怎么美怎么……总想去，“及至到来无一事”，这两个地方，杭州的苏堤西湖上就是苏东坡在那里，下放在杭州的时候修的，所以叫苏堤。庐山嘛，他也住过了，及至到来无一事，到了庐山、杭州看看，到了以后呢怎么样，“庐山烟雨浙江潮”，不过如此就是这个样子，这是学禅的境界，本地风光。庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未，恨不消，恨不消，未到千般恨不消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。这个道理插过来这一段，等于注解了龙潭禅师答覆周金刚的话，周德山的话，龙也不见，潭也不现。这位禅师说是这样吗?那就许可你真到了龙潭，到家了。这一下，德山一听啊，跪下来拜师了，后来因此而悟道，简单的说，详细的你看五灯会元，指月录，尤其是最初的传灯录，这个上面都提到很多，这是禅宗的历史。周德山悟了道以后，他讲了两句名言，学问好佛学高有什么用，“穷诸玄辩，若一毫置于太虚”，你们学学我啦，要学佛读书，重要的地方要点的句子，你看我不要你们笔记的，我要靠脑子靠心里头记的，现在一背就出来了。“穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世机枢，似一滴投于巨壑”，你看他的学问多好，出口成章，他悟道以后就把自己写的，金刚经注解青龙疏钞一把火烧了不出版了，没有用，他怎么讲“穷诸玄辩”，学问再好，懂得逻辑、哲学、宗教什么都懂，思考怎么辩论怎么辩证，用什么辩证法辩证这个真理，都不是真理，学问越好，各种辩证等于一毫一根毛在宇宙里头一样，那么轻，没有分量，那么没有用处，竭世机枢，枢机啊?他记得，翻过了。他说你用尽机关怎么好，就是这个世界上只有你一个人都搞透了，透绝这个世界，等于一滴投于巨壑，等于一个大海，大的山谷里头，你滴了一滴水一样，有什么用呢，就是学问没有用，真正的悟道修持这个才有用，可是你们诸位年轻出家同学注意哦，不要拿周德山这两句话来自己标榜啊，他出口可以讲的出来那么好句子，你不一定哦，他可以著很多的书，你做不到哦，所以他后来的教育法，他喜欢用“棒”，用棒并不是要打死人，狠狠的打，他手里等于拿一个教鞭，你来问他问题，“啪”你一下，就是这样，所以叫德山棒，

　　后来临济祖师你问他问题，他就给你一否定“喝”，声音很大就喝你一下，叫临济喝，云门祖师的作风呢教育法不同了，就吃点心的时候，吃饭的时候，跟他学的人很多啊，唐代的时候这几位大师门下，都是几百到一千，唐代的人口，并不是现在十亿人十二亿人，最多一亿还不到，那个时候地广人稀，所以他们门下跟他学的，几百、千百人是很大一个场面，每一次在吃饭的时候云门总抓起那个……，喜欢吃饼，薄饼拿起，大家吃饭的时候，他问这个是什么啊?大家同你们一样，一声不响一个都没有答，这个是什么，云门饼，这是一个教育风范。赵州禅师有人来，你想要见师父讲佛经都可以，真正问到禅佛法的修持，师父啊，真正的佛法传一点给我好不好，请喝茶，讲完了，你不懂，进去了，佛法就在喝茶那个地方。所以刚才吃了点心，我也请问一下你那个心，馒头点到哪那个心去了，吃下去点哪个心去了，还是过去心、未来心、现在心，如果你问我馒头点了哪个心，不要啰嗦起哦，我到胃上去了，点个什么屁的心，对不对，这是老实话这就是禅，所以禅宗的教育法，

　　刚才告诉你真做功夫，不要喜欢听这些，所以禅宗的风趣、禅宗的幽默、禅宗的文学、禅宗的辩论、禅宗的哲学、禅宗的科学，有你写博士论文可以写，一、两百个题目，做博士论文的题目，多的是，真的不相干，真的禅宗要自己修证到了，随便一举一动，扬眉瞬目，就是。扬眉就是眉先声眨一眨，挑一挑，眼睛眨一眨他就懂了，扬眉瞬目即是。所以还有个禅师，唐代还有个宗族，一个太子来出家的，到了龙潭禅师，龙湖禅师那里出家了，龙湖禅师，他有一天修持用功很好了，跪下来问师父，师父啊，佛法那么多，我请问一个问题，他说你问啊。如何是祖师西来意，达摩祖师来传禅宗传了一个什么东西。这个师父怎么说啊，手指门口外面有一座山，我们中国老规矩，大门外面一个山，摆在前面叫做案山，桌子一样，等于我们坐在这里，前面有一个桌子，他说你问这个吗?再案山点头时再给你讲，这是禅宗教育法，那这一辈子一百辈子也没有希望了，可是他就开悟了，待案山点头的时候再给你讲，就是这样开悟的。诸位你们说说看青年同学，这在那里开悟，开悟的呀，不要客气嘛，你不开悟也可以尽管讲嘛，当年我们年轻的时候，人家问，案山点头，才说点头头已点，案山那有点头时。就答覆他两句话，才说点头头已点，案山那有点头时。就在这里，就在本位上，我们现在点心也吃了，故事也听了，今天是第二天，第三天很轻松啊，这个不是打七，要打七你们两腿受不了，不是这样给你轻松啊，今天你看，快了，此中日日有花红，下座，座位摆好，走几圈。又是一个心来了，又要吃点心啦，行香，才说点头头已点，案山那有点头时。

　　(大众行香)

　　你看看外面街上车子响，汽车在按喇叭，零碎的杂音都很多，当你一站，什么都不管的时候，这个外境同你了不相干，你耳根圆明，非常清净，不要另外去找一个清净啦，然后，随时在行、住、坐、卧，任何一处任何一点上，永远保持此心的安详、清明，三年、五年没有不成功不成道的，就那么简单就那么难，所以孔子也说，孔子传道给曾子曾参，曾子是最诚恳的学生，现在那些人乱用他的名字，有一天孔子站在那里看到曾参走过来，曾子，大概就是我们这样行香啊，规规矩矩目不斜视，端端正正，孔子就叫他了，在论语上的记载你们就看到，参乎!曾参啊，他不晓得老师站在那里，他一叫他名字，他一抬头一看，唯!就是(曾参)，是，孔子抓住那个机会，参乎，吾道一以贯之，就是这个就是这个时候，就是这一念清净就对了，所以叫一以贯之，就是这个，一以贯之，就是这个，一路下去就对了，就是这个样子，一路下去就对了，所以叫做一以贯之。现在乱来了，变成一贯道了，这是孔子传曾参。吾道一以贯之，曾子曰，(论语上)唯 。是，知道了懂了，等于曾子悟道了，唯，是。下面两句怎么说呢，曾子出，老师当时抓住机会传给他，指点他就是这个，吾道一以贯之。曾子曰，曾子说，答覆了“唯”是了我懂了，曾子出，回头他出门了，离开这个禅堂一样，门人问，其他同学跑来，喂，你刚才老师对你的那个态度不同耶，好像传了你密宗了，门人问究竟传了你什么，曾子曰，曾子只好对这批同学啊，点心没有吃饱呢，晓得他不能懂，就变了一个法，夫子之道，忠恕而已矣。老师没有别的秘密告诉我啊，好好去做人啊，好好去做事。忠，后世以为是忠于帝王、忠于领袖、忠于别人，忠于长官、忠于太太、忠于丈夫，对个人而忠，把“忠”字，中国字解释错了，忠，你看中央的中下面一个心，良心摆在中间，对于任何一件事情，没有不尽心，没有不尽力的，这个谓之忠。以为忠臣孝子非要杀了头才变成忠臣，那才是狗屁的中国文化，当然会杀头，为了真理前面，自己性命都不管，就是忠于其事是谓之忠，做人。恕，女孩子的心情一样，女孩子呀心肠软的，本来生气得很，小姐你很漂亮，妈妈你不要生气，是嘛是嘛算了算了……，推已及人，替自己想替人家想，你看那个恕字，女人下面一个心，我们讲骂人的，你这个妇人孺子之仁，我说你不要乱骂了，妇人孺子之仁，那就是慈悲心的开始啊，你没有妇人孺子之仁这一点，你还做不到呢，所以那个“恕”对不对，女字下面一个心，心肠软一点，不像我们这些男人死硬的心肠，上座。

宣真

《生命科学与禅修实践的研究》第十九辑

　　禅宗，我们都知道，在佛教里头标榜，教外别传，就是一切佛经，经论，一切教理，佛教的经典的道理以外，教外别传，特别的传承，这个特别的传承呢，也可以说是很秘密的，也可以说是很明白的，不用一切经教特别的传承，到中国来的演变，是从佛法变成中国文化的一个大重镇之后，配合了中国文化的一切，禅宗的声光越来越大，当然，非常奇怪的，这个佛教的这个宗教的，佛法的精神与命运，同中国的历史的演变，完全配上一路线，凡是当天下太平，国家鼎盛的时候，也就是它的教义弘扬，人才辈出，人材所谓辈出，一辈一辈一代一代，一排一排的出来了，当一个时代衰落演变下去的时候，它也跟著衰落下去，几乎跟中国文化史，跟中国一部大历史同一步调。那么禅宗鼎盛的时候，在盛唐到中唐，这个时候兴起，声光刚起来，所谓六祖，五祖、六祖这个阶段都是初唐，由唐高宗、武则天这个阶段，这个时候禅宗等于一个秘密的，真正的密宗的密宗在传承，大家都很敬佩很难找到，慢慢到了六祖以后，当然他有在广东，韶关这个弘法，那么像六祖的肉身都在，这些故事，你们大概现在交通方便，都去看过不多讲了。

　　那么这个时候，有两位关于禅宗历史，中国文化历史有很大关系的，两位六祖的弟子，一个是南岳就是在湖南，怀让禅师。一个是青原在江西，行思禅师。南岳怀让，青原行思。这都是六祖当时的得禅宗心法的弟子，出家人。这个时候禅宗在中国，在南方才盛行，北方过黄河界线，很少数，北方这个时候，还是讲教理，学术思想比较盛行，这个禅宗呢，并不是说不注重学术思想，是注重智慧的成就，教外别传，

　　这个时候有一个青年的和尚，就是我们提到过的马祖，他在家姓马，四处成都人，他的出家的法名呢，叫道一禅师，不过后世讲禅宗，不大管他这个法名，反正和尚随便取个名嘛，他也不想名，反是大家喜欢呢，追根追到底，喜欢叫他在家的，他在家姓马，马祖是这样来。我们前天讲过，这个不是湄州的那位妈祖，湄州的妈祖姓林，是女的叫林默娘，湄州的妈祖是另外一件事，妈祖庙在全国都有，到了全国其他的地方不叫妈祖庙，叫天后宫，也就是妈祖庙很多的，这是另一件事。这个马祖道一禅师，四川人，他在衡山，南岳衡山湖南，一个人在山上非常用功，等于现在我听说，你们同学里头有几位青年、出家的，都非常用功，单独在一个地方，一天到晚打坐。用功的不得了天天打坐，这个一天或者是坐个七八次、八九次，或者常坐在那里，当然你这个里头要追问了，他有没有看过佛经，看过佛法?当然有的，不看佛经，不看……，在那里打坐干什么呢，他总要成佛嘛，成道。那么怀让禅师呢，他也到处想找青年人，把这个禅宗的心法，传统继承下去，听说湖南山上，衡山上，有一个年轻人，马祖的所谓现在的画像，这个画像不是构画，唐朝已经有造人像了，他是很威严，气派很大，人家当时看到有一个和尚长得很魁梧气很大，可是非常用功，都很佩服他，怀让禅师听到了，就到南岳找他，找他，这个年轻和尚给他找到了，在那里打坐，不像我们啦，不像你们诸位，你们到底不姓马，不是马祖，也许是马祖，不知道，为什么说不像我们啊，他在那里茅蓬里打坐，怀让老和尚在他前面转来转去看他，他眼睛都不会张开多看你，他就不管，不像我们是什么意思啊，你们听到一点动静歪过头来看看，有个人来我正在打坐，有个老和尚找我很好啊，特别还端一下肩膀给他看看，你看我坐的多了不起啊，他没有，这个怀让禅师看了半天，大概不止一天，依我们这个记录上，不会那么详细的，照常理，这是我编的，这两句是我编的，前面都是……，一定是去了好几次试探，看了好几回，寂然不动，用他的功夫，不理人，这个怀让禅师的教育法来了，这是中国历史上，也就是禅宗史到处有名的故事，这个怀让禅师也不说，以后就天天去，等这个年轻人在那里打坐，坐得好好的，他弄一块砖头，弄一点水，就在他前面一块石头上，当然有点距离啊，喀嚓、喀嚓在磨砖，天天在那里拿水来磨这个砖，马祖打坐，他就磨他的砖，各搞各的，不止一天啊，马祖还是用他的功，可见非常专一，这一点不要轻视啊，马大师后来影响了中国，这个在这一部份的文化，可以影响一千多年的大人物，他磨砖磨了他不理他也不管，有一天马祖正在坐啊，忽然张开眼睛，想到了，这个老和尚好像来了好几天，在那里搞个什么鬼啊，慢慢也下座了去看了，这样……，他说，老师父啊，你干什么?他说，我磨砖啊。砖磨去干什么?他说，我没有镜子啊，想磨砖做个镜子。马祖说你这……这不是开玩笑嘛，磨砖豈能作镜吗。那个砖头磨了还能够作镜子吗?老和尚说，哦!这样啊，那你这位年轻师父在这里干什么?你这个年轻人。他说，打坐啊。他说，你在这打坐干什么?打坐要成佛啊。他说，磨砖不能作镜，打坐哪里能够成佛啊。这一棒打下去了，这个很严重啊，他正是于打坐修定，你看这个教育法，他不跟他多讲，就磨砖，所以历史上有名的磨砖作镜的故事，就出在马祖身上，磨砖作镜，不写啊，不要偷懒，所以你成佛还远呢。磨砖豈能作镜，他说，你打坐焉能成佛啊，这一下，马祖到底是不同的人物啊，给他这一棒，是无形的棒子打下来，愣住了，换句话，正是本人平生得意之作，这个老和尚来把他批驳得，没有讲他不值钱，实际上这个逻辑用得好，这种逻辑的用法在因明，叫做喻，用比喻，跟人家对照的一种逻辑方法。磨砖豈能作镜，他说打坐豈能成佛吗，哎呀，愣了，他晓得碰到高手了，那这位年轻和尚马祖就谦虚起来了，他说，老师父，你说，成佛之路应该怎么办?怀让禅师告诉他，咦，他有个怀字，我也有个怀字，我也几时找个牛祖来看看。这个他说我问你，譬如一部……，以前当然没有汽车啰，牛拖车走路，那个车子走不动了，打牛好啊，打车子呢?赶车啊，应该赶牛呢?这个牛车，车子拖不动了，你看是要打牛呢，还是打车子啊，这就是怀让法师，这就是禅宗的这些大师们的教育手法，他们没有在大学什么，拿个教育博士的哦，用不著人家教的，自己的那个智慧创造出每一句、每一段的说话，给后世要学教育法的话，都是博士级以上的，就那么高明。他说，譬如一个牛车拖走不动了，应该打牛还是应该打车子呢，闽南佛学院的同学们，不管男的、女的，比丘还是比丘尼，请哪一位说，应该打什么?这个牛是什么，车子是什么?我们其他的人不答复，请闽南佛学院的同学们，那个人讲的举手，好啦，过去了，我们不谈了。这个现在我们来分析，现在不是你答话了，我们是乱扯，我们这个身体，是个车子，工具哦，不过呢，一个男的、一个女的，叫做我们的妈妈我们的爸爸，两个人合作了一个机器，就是我们的身体，我们身体活到，这一部车子总算从两老那里借来，用几十年也好，一百年也好，到底是个工具，使我们这个生命肉体的机器牛车，这个车子能够拖得动的，以前不是汽油，不是机器驾驶，牛拖的，这个牛就是我们心、精神，你说车子拖不动，打牛好啊，打车子好?马祖因此一点就透，就服了怀让禅师，就在他那里得道，从此以后马祖的名声，名气是非常大，可是他没有过了，没有过黄河一带弘法，他一生。所以从马祖手下，他教育出来，他后来的教育法是更特别的很多，从他手下，所谓在唐代，在他教育出来，变成大师的七十二位，所以马祖门下出七十二员大善知识，七十二位大将、大元帅，文化的大将，文化的大元帅，所以这个全国的，一切的儒释道的三家文化，受他影响多大啊，他的手下七十二员大善知识，我们提到药山禅师，也就是他的弟子之一，多了不起，可是马祖声光那么大，四川人，四川人，成都人，一听到江南有一位大师，道一禅师，道望之高是高得不得了，想办法请他回四川来到成都来，大概马祖也想回去看看，这个他回到了成都，多少人出来迎接他，一接一看，谁呀?他的，这个……现在成都还有没有不知道，我们在成都的这几位老朋友，北门有个簸箕街，卖簸箕的。一看呢大家说，我还以为什么了不起的大师，马簸箕的儿子嘛，人就是这样，回到家乡嘛，他的父母，做老公的，那个竹子编成簸箕，马簸箕的儿子，家世不够高明，不够显赫，就有一点……味道就两样，马祖笑了，最后马祖讲两句话，学道不还乡，还乡道不香。当然不一定啦，你们年轻人，这是讲他的故事，学道不还乡，还乡道不香。这是当然，除非你做了统治天下的帝王，人家怕你那个权威，动不动宰了你，事实如此，学道不还乡，这个我们插过来。拿破仑也讲过的，这是拿破仑的话，有人随便引用，用错了，一辈子在他的太太同他的勤务兵，这个老兵跟他的，这两个人前面永远他不是英雄。是这个道理，越亲近了，当年看你长大的嘛，尤其家乡的老头子们，这位大师，他是小孩子，我知道的，我还拉过他耳朵呢，算不定这样讲，你大师又怎么样，等于朱元璋当了皇帝，朱元璋当时……，所以人家都说朱元璋杀人很多，他也很有感情的，所以朱元璋当了皇帝，当时有位一起的年轻的小兄弟，在落难，在农村苦的时候，叫田兴，这个人也是了不起的英雄，朱元璋当了皇帝时候，下命令全国找田兴，不出来，武功很高，田兴，很了不起，后来朱元璋已经当了皇帝，非常怀念他，一路找他没有。后来有人，地方上报告，有个地方上来，地方出了虎灾，老虎、虎灾、老虎，结果有一个人，一个人打死了好几头老虎，为地方除害，朱元璋一接到报告，没有第二人，一定是田兴。叫自己的秘书，秘书长，皇帝前面，这个时候，他书读得不太好，不过很用功他也会了，当和尚出身，和尚去化缘，碰到大灾荒化缘也化不到，讨饭也讨不来，憋到没有办法，才起义当了皇帝，当了皇帝以后，有一天在宫廷里头跟他的老婆马皇后，历史上第一个，可以说第一、二个贤后。在老婆的大腿上一拍，嘿，他说我们两个当年，为了没有饭吃，出来乱干事，谁知道今天我当了皇帝，你做皇后，在家里这样玩玩，这是夫妇之间平常的话，他讲了一拍太太的大腿，皇后的大腿，就出去了，旁边两个太监，这个马皇后最了解朱元璋，问两个太监，你刚才都看到听到了，等一下皇上回来就杀你的头了，你赶快两个，一个给我装哑巴，一个给我装聋子啊，千万什么都没有听见，更不要说拍我的腿啊讲这些话，等一下朱元璋出去一下，不对失了皇帝的威严，赶快回来，一看，两个太监问他，你们两个我刚才说什么，一个装哑巴一个，这个马皇后讲话了，唉呀，皇上，你不要多心啦，一个聋子、一个哑的，那好，出去了，不然他就杀了头，所以马皇后一辈子，真是了不起，好多的好事，所以马皇后死了以后，朱元璋一辈子，没有再讨第二个太太，没有立第二个皇后，妃子是有啦，但是这个正位始终是虚悬的，他怀念她，患难的夫妻那么好，尤其马皇后死的时候，朱元璋伤心极了，这个患难创业的夫妻，同时起来革命的哦，没有饭吃，太太偷了饼给他吃，偷饼偷出来的在家里，放在怀里把一只奶奶，太烫了，烫坏了，这样的感情、恩情，所以他难过极了，不过朱元璋到底内行，做过和尚的，他非要泐潭禅师来举火不可，这个送丧，要这位大和尚，朱元璋统治西藏你看本事，所以我说，哎!那个内行就是内行，西藏派兵什么搞的那太麻烦了，花样多得很，他在明朝几百年，朱元璋只派两个中国大使和尚一到西藏，嘿!宗教外交，宗教政治，太太平平的，这一个和尚当时泐潭禅师，浙江台州人，温州隔壁的，很有名学问好，他马皇后死了，后来泐潭禅师，他就派他到西藏、蒙古这一带，不是什么官哦，就是给一个封号就进去了，一个西藏、一个蒙古，一个和尚一手就安抚下来了，就平了，这才是大政治家，你以为他是个和尚出身，因为他内行，佛法他懂，所以马皇后死了，又逢当出殡的那一天，当然许多……，叫天文官看这个日子，看好的要出殡，下大雨啊，气得这个朱元璋，这个时候他晚年，已经有一点，大概我看来此人当时肝上有癌症，或者脑子有什么东西，没有朱医生也不去给他看一下，你们同宗的朱元璋，闹的，所以脾气特别大乱杀人，一杀人，马皇后一讲啊，他有时候就不杀了，马皇后死了，后来死的人更多，杀的，当然他有点心理变态，为什么变态，所有当领袖的人都有心理变态，我告诉你们研究历史的注意，当领袖的人，一个什么心理变态呢，非常自卑感的傲慢，天下人骄傲的人一定很自卑的，没有自卑感的人决不骄傲，有什么了不起的，自卑感的人，你看我，你不要看我不起，心理想格老子不得了，所以头这么一翘，没有自卑感的人翘个什么头啊，累死了管他呢，你看得我起也吃两碗饭，看我不起也吃两碗饭，管你干什么屁事，只有自卑感的朱元璋，虽然当了皇帝，因此如此艰难困苦的出身，生怕这些下面的人看他不起，自卑感一来，就是变态心理的精神病，朱医生对不对，你们老祖宗，当然你是看脑科不看心理科的，心理科就是变态心理，结果要……，赶快，快马请泐潭禅师来主丧，结果泐潭禅师使节又拼命赶，从浙江赶到南京啊，他的首都在南京，那个时候也没有飞机，赶来了，他已经气得不得了，又要杀人了，这些办丧事大臣，这个治丧委员会要惨了，大家嚇得发抖啊，然后这位和尚到了，他看到他来，心理舒服一点，出殡吧，照时间，结果下大雨，朱元璋气死了，老和尚一到，这个和尚也不是……，跟他俩年纪差不多啦，棺木一举，说偈子啦，下雨天流泪，都是浙江人的，浙江口音的诗，雷鸣，打雷，雷鸣地发哀，西方诸衲子，他带领一大批和尚来，同送马如来。朱元璋这下高兴了，马皇后信佛的，西方诸衲子同送……，我们这些所有的和尚来送丧，同送马如来，衲子，衲不是这个纳，衣服旁边的，你这样把它这个和尚纳进去了不得了，同送马如来。你看看，你们诸位，将来年轻做大和尚大师，这个诗不能够预先做好的，所以禅宗的机锋灵机就出来了，朱元璋这一下，好了。现在我们倒讲回来了，所以讲到刚才还是马祖的，学道不还乡，还乡道不香。不要说马祖是个和尚，朱元璋也如此，他那个田兴不来，他就叫秘书长，都是正式翰林学问好，你写信给我请他非来不可，大家代表皇帝写信，拿了稿子给他看，那文章当然很美，写得很好，他说不行这不行，我那个兄弟，田兴啊，看了你们的文章他更不来了，我来，自己来，他那封信白话信，我现在完全记不得了，好得很有资料的，写给田兴，他写给田兴的信，中间的白话文是，元璋是元璋，老哥，田老哥啊，朱元璋还是朱元璋，皇帝是皇帝，你来是看我朱元璋，不是看大明朝的皇帝，有种的过江来，格老子有种的你就来，这封信太好了，这就是真的信真感情，格老子俩个好朋友，皇帝是皇帝嘛，朱元璋是朱元璋，现在是朱元璋要你不来，不是皇帝要你来，你是来看朱元璋，不是看皇帝啊，你有种的过江来，田兴就来了，这封信他来了，来了给他盘桓好久，不做官走了，那么这个是疑案啦，后来历史上也说被他杀了，不过呢，查不到证据，反正田兴是不做他的官，田兴要么自己当皇帝，现在天下已经是属于你姓朱的，我不干，就是这样，朋友还是好朋友，朱元璋也很念旧呀，他倒楣的时候在乡村里种田，他做皇帝，除了田兴以外，也想那些种田的乡下人，当年在一起的，请进来到皇宫，也请了好几个来，结果都给他杀了，为什么杀?这些乡巴佬、种田的，一个斗大的字还认不得一个，皇帝请来做朋友，在皇宫里又穿得好，也吃得好，在这个天安门，人民大会堂玩得很舒服，然后有空呢，给这些部长、大臣来讲起，他啊，皇帝，你不知道，皇帝，当年格老子，我还打他屁股一拳，就把他腰都打断了，他叫“哎哟”呀，这个慢慢话就传到他的那里，你好好在那里玩、吃啊，很舒服，你讲他当年又给你拳头打到屁股踢下去啦，什么……昏倒啦，毫无道理，格老子不管的，宰啊，那朱元璋当皇帝可以呀，这个马祖不可以耶!所以他回到家乡，这个马簸箕的儿子，所以他不来了。相传，另外一个是相传啦，他回到成都只利益了一个人，利益什么人，他的嫂嫂，他的嫂嫂倒非常信，这个叔叔，出家的叔叔一定得道了，很虔诚地相信，别人看不上眼，她相信，她要马祖传给她佛法，马祖是开玩笑的还是真的我不知道，不过这个故事查无实据，有这个传说，我也在四川成都听来，他告诉嫂嫂你要学佛想得道成佛很容易，你弄个鸡蛋挂在床头，每一天早晨、晚上坐在家里听，有一天鸡蛋跟你说话了，你就得道了，这个嫂嫂就很相信，就把弄个鸡蛋挂在床头，鸡蛋怎么挂法，我请问你诸位，一定有个办法挂起来的，鸡蛋挂著悬空挂著，这个嫂嫂就照马祖的办法，早晨也去听听，晚上睡觉以前也去听听，听了好久好几年，忽然这个鸡蛋掉下了，“咚”打破了，嫂嫂开悟了，大彻大悟，也得道，这是听来的。再讲马祖的，后来禅宗的弘扬教育法，马祖是后来在江西一带，等于现在讲就是一个，他的声光之下自然形成了一个大学学院，所以下面出家、在家的跟他的人很多啦，他的最得意弟子也有好几位，七十多位，最重要的一个是百丈禅师，所以马祖、百丈。百丈这个是道号，是百丈山那个山名，山很高，年轻的时候，像你们这样年轻，跟著师父马祖啊做侍者，所谓侍者就是招呼师父随时在旁边，这个侍者你们都知道，这个在师父旁边好几年，两、三年做侍者，很勤劳也诚恳学法，有一天晚上，晚边了，傍晚，马祖出来散步，像我们一样经行，行香，一个师父出门，出山门外散散步，侍者年轻的百丈跟在旁边，江西一带野鸭子很多，水鸭子，江西、湖北这一带都很多的，野鸭子尤其是江西，很多的，野鸭子我们那里也有，晚边到，一群野鸭子飞起来，“呼……”就飞，他正在走，百丈也正跟在旁边，看到很好的风景，这个画面，一群野鸭子飞过来，马祖看到就问，哪里去了。它飞走了，他师父回转来就把他鼻子一扭，哎哟，他一叫，哎哟，蹲下去了，马祖说，你怎么不说飞走了呢。这个教育法，野鸭子，哪里去了，什么地方去了?他说飞走了，飞过去也，飞走了，飞过去了，所以他扭他的鼻子，等他叫哎哟的时候，他说，你怎么不说，不说飞过去了呢，这是什么意思啊，这个叫参话头，那么禅宗后世这样的方法叫参公案，把古人怎么开悟的这个故事，这个历史的真实故事再来参一下，参公案后世就比较少了，禅堂里。所以清末以后的禅堂，只晓得参一个死的话头，念佛是谁?参公案就比较很少很少了，那么过去呢，明朝之间呢，参公案比较多，清朝以后是参死话头了，这个就是公案。百丈怎么开悟的，然后，鼻子扭痛了，他就说，你怎么再不说飞过去了呢，百丈不答话了，马祖还在门口，看风景也好、做什么也好，没有记载了，百丈就立刻跑回房间，在他的寮房里就痛哭起来，哭了，这一哭啊，同学们也好，同学，亲证师问他，你怎么哭啦，他也不响。你想家呀，想回家过年啊?那你想什么?为什么哭了，他说，我的鼻子给师父扭痛了，这个同学们一想，这个也不是了不起的事，师父平常也不会打我们，我们的鼻子都好好的，都没有被扭过，怎么今天扭起你的鼻子来，很奇怪，跑去问马祖，马祖听了笑笑的，他说，师父什么事啊，我们那个海师兄啊在房间里大哭啊，我问他想回家吗，他说，不是，他说你把他的鼻子扭痛了，这个马祖答了，笑了，说他会了，就是这句话，他会啦。所以禅宗的佛法一点也没有用什么文章啊，你们这些大学毕业的，讲一句话，统统都是文气，弄个东西来又说是供养，给你就给你嘛，什么供养供个什么养，弄个……这个是发心啦，发个什么心，我要你给我好不好，干脆拉倒，我这个人不会读书，素来讲真话，你们书也读多了，满口的佛话一口的术语，人家都听不懂的，你看禅宗祖师讲话，马祖说，海识得，就是说，百丈啊会啦，这个师兄弟跑回来，跟他讲，哎，我就问了师父，师父说你会啦，他就哈哈大笑，所以一下哭一下笑，为了什么?这个故事后面还很多，他还是照旧做侍者，这一下做侍者不同啰，马祖是，大禅师上堂说法，他俩个师徒百丈跟马祖改革丛林，创办的宗教，就是佛教的宗教革命家，不管一切就建了，所以大家集体共修，那个时候还没有起了禅堂，就是集体一起修，大家种田，自己自谋生活，这个丛林制度就是他俩师徒，所以丛林讲百丈清规就是他搞的，那么这个阶段，马祖他们兴办了规矩，马祖上堂就是我们这样坐在上面开始讲课了，做一个龛龛，这个讲台上面有个竹簾子挂下来，一上来以后把竹簾子拉起来开始讲课了，马祖上来要讲课了，百丈做侍者，要把竹簾子拉起来，等到马祖一坐上去还没有开口，百丈把竹簾子拉了一半“假使不对了，还得了，佛法，回去了，回去自己的寮房方丈打坐在那里，百丈又过来站在旁边，他说，刚才我还没有说法呢，你为什么把簾子放下，这个百丈没有答复他，看房间旁边有个……，过去人用的清洁具，清洁器哗”就放下来走了，讲完了，就是禅宗做法，所以马祖一声都不响也不发脾气，以马祖的威严，那叫拂尘，用动物的尾巴做起来就是现在打干净的，鸡毛掸子，那个时候不用鸡毛用马尾呀，这个百丈就看看那个东西马祖就把这个东西拿来放在手上，他说，我刚才还没有说法，你为什么就把簾子拉了，百丈就看看那，个东西，马祖转过来看这个东西，百丈说，即此用，离此用。即此用，离此用。六个字，两句话，后来记下来就是六个字，即此用，离此用。马祖一听，喝，有没有加乱讲两个字，不知道，喝，他就赶紧把那个放回去，马祖补了一句，还是原话，即此用，离此用。这些详细的也许我前后还有点颠倒，你们翻《五灯会元》，翻《指月录》，或者翻《传灯录》这一段，这些叫做参公案。百丈禅师的法语，灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，本自圆成。灵光独耀，迥脱根尘，

宣真

《生命科学与禅修实践的研究》第二十辑

　　心性无染，本自圆成，灵光独耀，迥脱根尘，心性无染，刚才怎么讲，不是，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。心性无染，还有两句翻一翻，反正他们几位，我们一班同学，老的也好嫩的出好跟我好多年，一提都清楚，到时间都忘了我讲，哎，都对啦，老师我早就想到了，我不讲，哎，老师我也不知道，都很高明的哦，还少两句等等啊。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，体露真常，不拘文字，那，你看我表演给你看，我的笔记本自己带的，他们同学当年也同你们一样，动不动记笔记本，记了多少次了，不行，现在叫他帮我想不可能，所以我知道，求人不如求已，还是老头子自己来就出来了，这些古老板很古啊，古到上古去。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。禅宗心法都传给大家了，他说我们自己本身本来在这里嘛，随时不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念你去无想，这个妄想心理根本不在你里头停留啊，它本来没有根的就是无想，本来没有根的所以叫无念，然后一切无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀啊。迥脱根尘，什么根啊，眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根，生理的。尘，什么是尘呀?外面的物理世界，声、光、变化都是尘。我们自性离开物质的离开肉体，他不需要，自己本来一切生理呀，一切物理世界起的作用都靠它来的，所以灵光独耀脱离开解脱了根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的，体露真常，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个东西。不拘文字，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你，体露真常，不拘文字。心性无染，我们自心自性的本体，并不受任何东西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受坏的染污。本自圆成，本来现成的。那么你怎么用功，那么你怎么用功，但离妄缘，一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，对不对，这是什么?野鸭子，哪里去了?飞过去了，同那个金刚经说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不一样吗?现在我们假使问我们这几位老朋友，当年文化大革命你们怎么样?野鸭子飞过去了，那还管它个屁，过去就过去了，就是这个道理，所以但离妄缘，离了一切妄想因缘，此心境呢，即如如佛。一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净，刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛，“如如”两个字形容不动，本来不动，清净的意思，但是注意这两个字，不一定作本来不动的解释，“如”字怎么说，好像，好像，差不多像了，就是佛，所以“佛”中文翻译，这个“佛”不是以个人作代表了，就是宇宙生命同我们生命的根根，这个翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人他的总称代号就是如来，你要知道喔，这个“如来”，是翻译用的，所以翻得太妙了，如来，好像来过，释迦牟尼佛好像来过，走了，但是你看好像来过，可不可以翻译“如去”呢，嘿!可不可以翻译“如去”呢?可以，古文曾经不翻译如来翻译如去，后来研究了以文学气味来讲，“如去”两个字不如翻译“如来”的好，但是“如去”在哪里呢?十个名号里头已经用了，用了什么叫善逝，逝、过去了，善于过去，善于逃避，善于走了，十个名号之一，翻成“善逝”，就是如来如去，所以，但离妄缘，即如如佛。你看现在余小姐一上来野鸭子飞过去了。

　　一般的佛法，渐修法门，到达了讲道理而可以证入，讲道理可以证入，有形相可以证入，有方法可以证入，都是如来禅，譬如刚才讲的，马祖百丈师徒的这个公案，这个故事，百丈禅师后来说法，就拿我们刚才给你讲的，他的说法是法语，因为他当然不能说他是佛，只好叫他是祖师，等于孔子以前没有圣人，孔子以后谁也不敢称圣人，划分了一个时代，释迦牟尼佛以前，释迦牟尼佛说有佛，佛可以这样讲，别人不敢说，释迦牟尼佛以后，到现在没有第二个佛，纵使有也不敢，不好意思，所以像百丈禅师所说的法语，灵光独耀，你们体会一下在座打起坐来，不打坐，现在就可以体会，这个心中什么杂念都没有眼睛还是张开看到的，不过不注意去看一个东西，耳朵也听到，不注意听一个东西，身心都摆在这里不用，灵光，可是能知能觉的这个东西本来存在的，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，它身心本体，本来明白地呈现，摆出来在这里。不拘文字，你讲它是如来也好，讲它是佛也好，讲它是禅也好，这些都是文字了，有一个言，什么叫文字，文字就是语言，言语，什么叫语言，言语呢?言语就是思想，你在里面想的没有表达出来的叫思想，表达到嘴巴上就叫语言，把这个语言记录在白纸上就叫文字嘛!就那么简单，还不是一个东西，它过一个阶段变了一个样子，名称就不一样，在里面叫思想，思想还要分，思是思，想是想，把思想在里面的，不能……，在内在的说话不叫说话了，到了嘴巴上把思想表达叫语言，语言记录下来就是文字。他说体露真常，不拘文字，什么都没有。心性无染，因为这个心性本体不受任何的染污，善也沾不上，恶也沾不上，什么都沾不上，体露真常，心性无染，本自圆成，本来自己圆满，本来自己很现成的，本自圆成。怎么样修证啊，但离妄缘，一切妄想放下了，不要……，放下这是个方便的话，硬要自己内在想把妄想放下，放下了什么都不知道，无想定就是禅了?还有人不懂，拼命在追这个，奇怪，都讲过了。但离妄缘，即如如佛，像这样的说法，有理由可究，像这样说法也有方法，有次序有理论，有事实可循的，等等，都称为如来禅，如来禅都是一个东西嘛，这可以说这些分类以它的教育法，以它的时代方便，以它的地区言语不同而差别。那么什么是祖师禅?那完全不同，如果我们比方法，百丈跟著马祖，这是什么?野鸭子。哪里去了?飞过去了。鼻子把它一扭，哎哟，这是祖师禅，就那么简单，下文都没有，你去体会去。这还没有什么了不起，还有更了不起的作风、手法，那是祖师禅，连你做什么注解都无法注解，无法解释理由，可是你真悟道了，哈哈一笑，完全懂了，那个呢!是祖师禅。如果讲祖师跟你讲的话，用的方法是无义语，没有道理可以解释，无义语，没有意义的，没有道理可以解释的，那是祖师禅。如来禅以下有义语，有意义，有道理可以推测的，所以你要分类，问这个东西，讲起来就很多了，你这么一个问题，如果在研究所，你问好，文化程度高，就可以写博士论文，写了这样一个题目，写它个二、三十万字一本书出来，然后指导老师叫个有声望的，给你挂一个名，慢慢考取了就是博士一个了，千古文章一大抄，这还客气话，千古文章一大“偷”，都是偷来的，这些大概答复你是这样，仔细研究问题还很多，可是你要注意喔，希望你在这里，这几天当中不要浪费这个精神了，好好研究自己怎么样能够得定，怎么样能够修到止观，至于什么如来禅、祖师禅，这些名相知识问题很容易解决，没有了不起，就怕你不开悟，一悟千悟，真的证悟了那个心性的境界，万法皆通，你自己都明白了，要不要来扭一下鼻子啊，扭了鼻子好睡觉，我们现在放参了，回去休息睡觉，既然讲到禅宗，我们给你参一个话头，这个话头，也是祖师禅也是如来禅，所谓话头，禅宗叫参话头，“话头”现在翻译过来就是问题，话的头头，这句话还没有说出来那个头上前面，就是问题，古代呢不叫问题叫话头，那么在江浙一带讲土话，侬啊什么话头啊，你想讲些什么讲话头，就是这个，话头，所以禅宗是参话头，什么一个话头呢，今天我们讲了禅，今天给你参个禅，话头，不是，念佛是谁这一套，“无梦无想时，主人公何在?”有义语的话头，我们白天清醒，脑子精神好的时候思想，都能够作主知道，作梦的时候呢，虽然做不了主，理论上我们知道，作梦的也是我，这个作灵魂，作主人公的心性去作了梦，但是真正也不是像白天那么清醒又不作梦，完全睡著了，甚至可以说，睡得像死人一样，我这个心性本体，能够做主的在哪里，这个你找到了嘛，生死来也不怕了，睡眠就是这个小死亡，睡著了就跟死人差不多，不过还差一点呢，这个来往这口气没有断，真的睡著了，来往这口气出去了不转来，就再见，或者这口气进来了不出去，拜拜，一样就是再见，就那么简单，睡著了，这个时候，所以今天晚上看看这个话头参得出来否，“无梦无想时主人公何在”，参不出来一辈子去参去，有一天参通了，不要说你大彻大悟，至少有一点道理了，无梦无想时主人公何在，在哪里?这个话头不能扩大了，扩大了以后就是这样，父母未生以前，我的父母还未生我，如何是我本来面目啊，我本来的生命那个东西是什么，怎么样会来投胎，怎么样变成我来，父母未生以前，如何是我本来面目，怎么样才是我的本来，究竟是唯物的还是唯心的，唯心，唯心怎么来，唯物，唯物怎么变，其实你这样参，参第二个话头，比较不大容易上路，我告诉你，先参第一个话头，无梦无想时，主人公何在。至于说，这个就是……，刚才我答复那个同学说的也是如来禅也是祖师禅的话头，如果真讲祖师禅的话头，那不好参的，怎么参，如何是佛，什么是佛，干狗屎。干的狗的大便，你去参去，如何是佛，干狗屎。

　　有位同学提了问题，问到如来禅与祖师禅的差别在哪里，这些问题啊，我告诉你，不是问题的问题，怎么叫做不是问题的问题呢，依禅宗佛法来讲，原始没有这一套什么啰嗦的东西，任何一个学问，一个东西，越到后代，后代一来，就越来越变质了，越精细了，分门别类越多了，本质越差了，一个文化也是如此。所以我常常说进步与退步，什么叫进步，什么叫退步，同样的一个问题，人类的历史文明以科学物质的文明来讲，越来越进步，越细密，以文化精神文明来讲越来越退步，越变样，不是那个本质了，我们现在不牵扯那么多，年轻同学问如来禅、祖师禅，大概书也看得……，乱七八糟的书大概看得蛮多的，所以喜欢搞思想，这学术界与禅宗后来讲到佛教禅法的分类有这个事，实际上还不只这样，有八种禅，也有九种大禅，你年轻要想研究，你翻开我告诉你捷路免得你去找，你翻开佛学大辞典看看，什么是八种禅，人生的日子非常短暂，所以我们不能再浪费时间了，这两天乱扯一顿，扯到什么禅宗等等……，一讲禅宗天下大乱，怎么说法呢，大家就狂起来了，所以学禅，禅宗的“禅”，有一个很容易发生的流弊，变成口头禅，就玩嘴巴了，真正的功夫，真正言下顿悟，一句话下面大彻大悟的人，千古以来，几个人而已，不是普遍做得到的，譬如像禅宗的六祖，慧能大师，我们的老祖师，一个字也不认识，没有出家以前挑柴卖，听到人家念《金刚经》，听到一句话，他也不认得字，应无所住而生其心，就有所领悟，所以后来才到黄梅，因为他是广东人，那个时候向北方走，黄梅在湖北，到了湖北，见五祖，然后服劳役，五祖一看，太聪明了，要加磨练，所以给他最苦的工作做，磨练了两、三年，再给他讲一次，《金刚经》，所谓三更入室，半夜起来给他讲《金刚经》，重新讲到，就无所住而生其心，这个时候，才是真正大彻大悟，这一些是禅宗的真实的公案，

　　从后来说马祖、百丈、临济、曹洞等等以后，言下顿悟不是没有人，太难了，太难、太难……，都变成口头禅，不然呢，就是野狐……，更差一级就是野狐禅，什么叫“野狐禅”呢，就是百丈禅师的时代的公案，后来昨天讲到百丈禅师，以后他在江西，马祖过世了，涅槃了，他开堂说法继承法统，那当然，这个门下士跟他参学的太多了，每次上堂说法，上堂说法等于我们现在一样，这个呢不是说三言两语打机锋，譬如我们昨天所提出来的，灵光独耀，迥脱根尘，不过给你们介绍一下，不是这样讲，什么叫上堂说法，禅宗大和尚上堂说法，譬如妙老大和尚，平常不随便讲法，上堂说法的时候很严重了，披上袈裟，正式的比丘的礼服穿上，前面一个小和尚端著檀香炉，两排好几个，拿到拂尘，拿到锡杖，然后前面引磬开路，叮叮，香花缭绕，那等于皇帝出场一样，然后到了这个座位上，和尚慢慢登座，坐在上面，下面不是你们这样坐著了，站著了合掌，等于朝廷皇帝上朝，寂然无声，一点声音都没有，和尚才开始说法。所以禅宗的大禅堂，大殿上有佛，禅堂里头过去不供佛，没有佛，没有佛像，为什么?佛、法、僧三位一体，大和尚本身就是现代佛，代表了佛，三位一体，所以和尚堂说法，和尚这两个名字就是大师，现在给人家听的，以为是随便叫，过去叫和尚，很严重的，像我们当年第二次……，在抗战以前，和日本打仗以前，普通人看到出家人某某师，譬如宏忍师、诚信师已经了不起了，什么诚信法师，这个就很严重，没有几个可以叫法师，现在，今天头一光明天就法师，那就是没有发的法师了，头上无发的法师，这是随便了，法师，也就是阿阇黎的一个称号，“阿阇黎”就是教授师，教授两上字出在佛经的戒律方面，大学里头教授，教授师就是阿阇黎，大阿阇黎，大教授师称法师，现在都随便了。和尚上堂说法，怎么说呢，昨天你们看了百丈那几句，你们同学背来了没有，黑板写出来，那么百丈禅师当场的说法怎么样，本人不在场不知道，我们小的时候，看到禅宗大师说法，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，好像唱京戏一样，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。下座。我的妈，听了半天不晓得搞什么，等于我年轻的时候，在杭州，就跑到玛瑙寺、菩提寺，听些大师讲经，讲一部经“如是我闻”四个字讲了一个礼拜，什么叫做“如”，“如”这个音怎么样读，“如”是什么意思，又是如来如法，反正一大堆，听得下面，像我那个时候二十几岁，很想找个佛法这个什么东西，越听越想睡觉，他讲的我都听懂了，但是觉得都没必要。一个如字，一个如字讲了两天，如是，是讲了半天，一个我字发挥了很多，一个闻字，这种讲经方式，在一百年前还可以，因为教育不普及嘛，你这样一个字作国文上课一样，慢慢解释，表示学问多，这个法师讲得好，大家都不懂嘛，下面听经的人呢，知识程度什么程度，斗大的字不过认识一个把两个的人你这样讲可以，你高度知识分子，听你这样讲才受不了呢，所以呀每个庙子呢，开始的人都很多，进来的，但是都是年老的，年纪大的人，最后呢，剩下来每个庙子，都是几个老太婆，所以我批评每一个佛教的庙子，一进来一看，女的多于男的，老的多于少的，最后剩下来，五、六个老太太经常来的，都是如此，一到了天主教堂、ji 督教堂一看都是年轻的，而且都是讲洋文的，而且每个活泼泼的，到了佛教庙子看看，每个死沉沉的都是老太婆，然后嘟嘟……不是说老太婆不对呀，它自然走上一个暮气，就是要……要……，太阳下山那个味道。

　　譬如虚云老和尚也是我师父，在重庆讲法，当然我们……，他的弟子皈依他的有多少数不清啊，每一次一皈依，都是密密麻麻，都满了整个都是，那么取法名怎么办，宽字辈，宽字辈，你原来叫什么。我原来叫憨不楞蹲，那就是“宽憨”吧，你叫什么，你叫“愣不憨”吧，你叫“宽楞”吧，反正乱取一顿，都是皈依弟子，至于这些，这个这个贡噶活佛也是我师父，密教的大师了，除了那些人啊，都来灌顶，灌顶灌不到的，后面的怎么办呢，拿竹杆子吊在，呿……头上一洒，都是灌了顶了，都灌了，活佛灌顶了，好像顶上都好像好清凉哦，我站在旁边看了无限地感慨，很好的一个，世界上最好的一个教育，最好的一个宗教，一个科学、一个哲学，最后搞个宗教形式搞成这样，我们讲回来，不要讲多了，虚云老和尚上座说法了，羚羊，他的湖南腔我也学不来，羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚，下座。我们私底下问，师父啊，你这一套，我说你手里教出来几个呀。末法时代根机不行了。所以他都叫人家念佛。我说师父啊，是他的根机不行，还是您的手段不对呀。我跟他俩乱讲，别人是不敢喔。

　　一个贡噶活佛，贡噶活佛你们没有见过那个师父，西藏的红教、白教、花教、黄教的大师那真是啊，个子呢比我还高一个……高三分之二，我手要这样摸到他的头，身体这样宽，他一天到晚盘腿坐在上面，难得下来走一下，走一下，我在他旁边我变成他的手棍了，他手正好放在我头上，我说师父啊，我好像变成你的手棍了，他就笑了，那么宽，那么一个大个子，一天到晚盘腿在上面，后来我问那个师兄，你跟他多久了。四十年。我说，我们师父有个什么长处。那个西藏人说，什么意思。叫人翻译给他听，我不知道。 这位跟他的师兄，我们叫他“包包la ma”，这里有个肉包包，不是天生的喔，他天天拜佛，拿这个地方碰地下，咚啊咚，这样磕头，磕出来一个包包，他有天眼通的哟，他说你问这个问题答不出来。我说你想想看嘛，你跟他四十年在旁边。他说我告诉你，我跟他四十年，没有看他发过一次脾气，哎唷，我说这还得了，这就不得了，因为贡噶师父不发脾气，什么态度，永远是这样，永远是笑脸，有时候我问他问题，特别刁难、古怪，他还是笑著，不像我一动就骂人的，这两个方式不同的。我说，是真的呀，你跟他四十年你没有看到师父发过一个……，他随便什么事情，他说……我说，好了，这一句话就够了，不要再问了，不像你们这样问东问西，他的鼻子怎么样，鼻子向下的嘛，左鼻孔呢，左鼻孔也是朝下的，右鼻孔呢，更朝下嘛，多啰嗦，问问题就要点一抓，就……，闻一而知十啊，

　　所以讲禅宗，百丈禅师上堂说法，有一个老头子，每次他说法就站在旁边听法，听了好久了，有一天，百丈禅师突然动念了，很奇怪，这个老头子，怎么每一次说法他都很诚恳站在旁边听，大家都出去了，除了……，这是禅堂喔，说法是说法堂喔，丛林下禅堂是禅堂，说法堂是说法堂，所谓“说法堂”等于现在讲课堂上课的，百丈禅师……，他一个人还留在那里，百丈禅师就过去了，你怎么还没有走呢。师父啊，他说，我不是人。你是什么。他说，我是个狐狸精。百丈禅师听了也不稀奇嘛，狐狸精也好、鬼也好、妖也好、怪也好，还不是一切众生之一，平等，平等。喔……这样啊，为什么事呢，在这里不走。我请师父给我解脱。他说，怎么一回事啊。他讲了，五百年前，我也是个法师，是个出家法师，善于说法讲经，因为讲错了一句话，就是一个字，这个业报堕落，过了五百年的狐狸身，所以叫野狐身，因此请师父给我解脱。百丈禅师一听，他说，怎么样错的呢。他说，当时我做法师的时候，有人问我，大修行人，很大修行的人就是大菩萨修行，打坐、道理、佛学、戒律，都很好到了，了不起了，不是普通喔，大……，还落因果否。佛法的基本是三世因果，六道轮回。大修行人，你大彻大悟了以后，等于说，还受不受因果律的拘束呢。那翻成现在话，对不对，翻得对吗，不要随便答我喔，答错了，小心啊，做狐狸不好玩哦。他说有人这样问我。百丈禅师说，你怎么样答呢。我答说，不落因果。大修行人，人家问的，大修行人点一点，一句弄好嘛，还落因果否。他说，我答的，不落因果了。就解脱不了，你要晓得当法师说法，换句话当老师、法师，不要说讲佛法，普通做一个教育界的老师，我们小的时候，所谓听的，给老师的，做老师的门口挂一副对子，“不敬师尊，天诛地灭”。不敬师尊，不敬老师，不敬师父的话，你会天诛地灭。但是做老师的，“误人子弟，男盗女娼”。你的果报还得了啊，你以为教育好办教育的啊，耽误人，把人家的教错了随便办学校做老师好做的啊，误人子弟，男盗女娼。这都是因果。尤其做法师一个字答错了，五百年做野狐精啊，百丈大师一听，这样，好，你问我。这位老人家就来了，正式请法，跪下一拜，站起来恭敬合掌，师父请问，大修行人，还落因果吗。百丈禅师说，不昧因果。不昧因果，这个“昧”字晓得吗，古人学问中国字这样，不昧因果，昧良心就是这个“昧”，譬如说，我钱放在你那里寄放，然后我准备回来再问你拿，我家里要用，要吃饭的，结果嘛，过了好久，我回来问你，你说没有呀，你几时放钱在我这里呀。明明如此嘛，昧了良心，遮起来，所以有时候我们土话讲，昧良心，不是没有良心，是这个昧良心，把这个良心按昧起来。你看他原来答得不落因果，肯定的。百丈禅师说，这样啊，你问我，大修行人，不昧因果，没有否定因果喔，那么，不落因果，大修行人，否定了因果。他没有否定喔，可是就是说，因果对他没有办法啦，没有这回事。所以他们成都的我这些老同学来，我这个老师兄也不知道，我在成都当年，我的老师还在，在文殊院来了……，那个时候，来了二十多个大和尚，因为我还只二十几岁，请我吃饭，那个饭不好吃啊，我老师，我的先生就讲，袁先生就讲，嘿，怀瑾啊，请您吃的是鸿门宴，。鸿门宴，有一个同学讲，那是单刀赴会啊，你去吃吧。结果这些大和尚，吃了饭就问我，要我讲佛法，讲了以后问我问题，那成了佛……，也谈到这个，成了佛的人，还受因果拘束啊。我说当然，不是拘束，就是不昧因果，最后是那是怎么样，我说，证得菩提是因，行入涅槃是果，依然不离因果，这个老和尚们大家一听，合掌，总算那一歺素菜把人家骗来吃得很开心。所以你说说法，回转来讲，百丈禅师这一句话，当然讲得声音很肯定的，不昧因果，这个老人家跪下，好，师父我得解脱了，已经得解脱了，罪孽消除了，并不需要靠打香板，所以智慧的解脱，理念的消除。我有一个要求。百丈禅师说，什么要求啊?明天请您到后山，百丈山的后山那个洞里头，把我烧化，烧化就死了，尸体提出来点火烧了，但是一个要求，你不能以异类看我，异类，因为他是狐狸身嘛，现在看到是个人，可见功力多高啊，他前身修行的功力还是很高，可是你真正的身体是一条狐狸嘛，他说师父你明天到后山山洞替我烧化，不能以异类看我，还是要以比丘的礼给我烧化，因为他当年是比丘嘛，说法错误了，所以变成野狐精嘛。百丈说，可以，这个对的。照普通讲戒律的人，怎么可以呀，这些大师们戒律不同啊，他通达得很，所以他要求，不要以异类看我，你不要看我不是人，我还是出家比丘，这里又岔过来了，百丈禅师第二天，就下命令了，叫跟著他的学生几百个和尚，早餐以后，穿上，通通穿上袈裟，大家你看我，我看你，师父是怎么搞的，什么事啊，都没有讲呢，大家都不晓得，听命令穿上，跟我到后山去，有一个比丘过世了，一起去送葬、烧化，到那里，山洞一找，一条狐狸，小水牛那么大，然后，百丈禅师用比丘的仪式，举火烧化。所以，禅宗本身骂人“野狐禅”，就是这个典故来的，刚才顺便讲到这些野狐，我所以又岔过来，你翻弄《佛祖历代通载》来看，我们唐宋以前一般人修行，你像这一个法师说法错了，业报变五百年的野狐精，狐狸的身体，但是他可以变成人来听法，这是什么本事啊，可见他的定、慧功力是很高，不是简单的，但是你定也好、慧也好、神通也好，你什么功夫再高，有一个功夫最伟大你脱不了的，业，这个业报，这个业力，所以唯有把自己的业气，业力的习气转变了，才是真修行，不然你神通具足逃不过业力，

　　所以我告诉你们，西方三圣中间阿弥陀佛，左边站的是大慈大悲观世音菩萨，大家都忘记了右边这个大菩萨，这个菩萨一来，阿弥陀佛也没有办法，不批准了，什么佛?大势至菩萨，这股势力一到的话，谁都挡不了，那个历史要转变，那一股大势至一来，像黄河崩堤一样，你什么都挡不住，这叫大势至菩萨，人要到死的时候，你们这些大医生打针吧，吃药吧，他大势至来了，那只有个什么，阿弥陀佛，就是这个道理，你看佛教这些标记，佛像你就看清楚了，大势至菩萨，在凡夫代表了这个业力，这股力量，在菩萨是代表愿力，那么伟大的一股势，什么叫势，懂不懂?懂不懂，懂吗，你一定懂，你很聪明啊，什么叫“势”，我告诉你，你看到啊，这个东西重不重，不重，很轻啊，对不对，没有什么了不起，我在这里拼命地转，眼睛瞪得很凶一样，打你们哪个的头，你们全体都要看到，如果我飞出来一打，不晓得打到哪个头，大家都要躲开，对不对，这个叫势，如果真正打下来在这里，随便一个小孩子拿来都可以玩，他就失势了，屁用都没有，这样叫做“势”，你懂了吗，一个最小的东西，当它在转动那个力量，很重的时候，等于说在我们顶上吊了一块石头，只有四两重，如果在上面旋转，掉到我们满堂一、两百人，一、两百人都要躲开，格老子打破我的头，那还得了呀，等到这块石头落了地呀，拿在手里随便玩，它只有四两重嘛，可是在它旋转的时候，它的威力就不是四两重了，那个叫做势，所以当你生命的业力还存在在转动的时候啊，你怎么修行，你心里想，像你们年轻人，心里动了念了，想下山去玩玩，怎么玩，当然，大家不要说明了，那个时候，不得了，我要犯罪了，嘿!不行，不行，阿弥陀佛，阿弥陀佛，再阿弥陀佛都拉不住啊，他那个大势至来了，对不对，所以道家里头要你……，罗汉里头，降龙伏虎，你们年轻那些和尚，那个猛虎要下来吃人的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你不要动了，不要动了，拜托啦，不要动了，来不及，不要动，不要动，他蹦跑出来，对不对，所以大势至菩萨你要看通，现在我们讲了半天好吃力哦，因为你们都太外行，所以我讲得那么啰嗦，如果都是内行，我就不要这样啰嗦了，我也是业果报应，你们好好坐喔，如果不好，来生变我的嘴巴，也是这一辈子一样把你用死了，我们刚才……，早晨开始讲起，这两天讲禅宗，拖的大家都乱转起来了，所以“禅”不要多讲，讲了半天，不好好用功变“狂禅”，变狂禅也好，就怕变了“野狐禅”，因此我们要回转来好好……，昨天有一个同学提出问题祖师禅，祖师禅容易走向野狐禅，狂禅，我们走如来禅，规规矩矩讲修行，做功夫，慢慢大彻大悟，简单告诉你，如来禅是规规矩矩按步就班，有理路可寻，有功夫可证，一步一步来，渐修而顿悟，祖师禅，先顿悟，渐修不渐修，再谈，大概分类如此，这个用不著在那里转了，转来转去对修行无益了。