宣真

由此可知，三恶道的根本业因就是三毒。六波罗蜜里面，布施就是对治贪毒，忍辱是对治瞋毒，般若是对治愚痴毒。六波罗蜜是药，贪瞋痴是病，拿这个药来对治这个病，药到病除，我们才能得度。这个药我们得到了，真正有了效果，才能与菩萨感应道交。但是病太重了，无始劫以来所养成的习气，换句话说，这个习气就是经典里面所讲的俱生烦恼，不是人教的，不是现在学的，是与生俱来的。为什么会与生俱来?因为我们有过去世，生生世世在阿赖耶当中薰习成为一种坚固的种子，这个种子遇缘它就起现行。我们闻到佛法，想把这个烦恼断除，心里很想断而断不掉。为什么断不掉?习气太重，这个力量太强大了，我们自己学那么一点点佛法，敌不过它。所以佛法要长时期的薰习。

　　我们讲用功，什么叫用功?我每天念经叫用功，我每天拜佛叫用功。好，你每天能念几个钟点?你能拜几个钟点?我一天能用两个钟点、能拜两个钟点。好，就算四个钟点，一天二十四个小时，你佛法的薰习才四个小时，另外二十个小时，贪瞋痴的薰习，还是敌不过。一天就算干上十二个小时，才一半一半，没有把握，不能超生，没把握。所以，在中国过去丛林寺院里面的修学，他一天用功夫是十六个小时。这样，用佛法的薰修，在一天当中它占三分之二，换句话说，烦恼的薰习占三分之一，佛法薰修的力量超过它，这样渐渐才能把烦恼控制住。

　　经典里面常讲，佛陀在世也是如此，二时讲经，二时修行，那个二时就是我们现在的八小时，它是从印度说的。印度是把一昼夜分为六时，昼三时、夜三时。我们在经典里面，特别是在戒律里面常常看到，白天是初日分、中日分、后日分，夜晚它分为初夜分、中夜分、后夜分。而我们中国自古以来，用时辰的单位是用十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未这十二个时辰。所以，印度的一时等於我们中国的两时。现在我们采取的，是世界上一般所用的，二十四小时，为什么称小时?比我们中国时辰小。所以经典里面讲的二时，你要晓得，二时就是现在的八小时。

　　佛门里面的制度，寺院修行人每天睡眠的时间，中夜，中夜是什么时候?晚上十点到两点，是中夜。两点钟就要起床了，做早课、拜佛。连吃饭都不休息，吃饭也算功课之一。印度那个时候托钵，清早晨都出去托钵，托钵也是功课，也是经行。就像你们现在念佛的时候经行，一面走著，心里念著佛号，或者背诵经典，功夫不间断。托了钵，不是一面托了一面吃，不是的。托了之后回来，回到精舍里来，就跟过堂一样，大家在一起吃，不是每个人托了每个人吃，不是的。家里面还有生病的、不舒服的，还有年岁大的、走不动路的，所以托了多的人要分给他们。可见得他们的功夫不间断，在一生当中才能修行证果。我们再想想，我们的功夫间断，这一间断烦恼就入侵，就侵害我们。何况我们这一点佛法的力量非常的薄弱，烦恼的力量又那么强大，难怪我们不能成就!如果诸位看看《百法明门》，你看看《百法明门》善心所只有十一个，烦恼心所二十六个，你想想看，这没有办法，不成比例!何况那十一个善心所的力量没有二十六个大，数量也没有它多，力量也没有它大，无怪乎众生没有办法出离轮回。

　　这个要靠我们自己觉悟，要靠自己精进，排除一切困难，自己要想方法对治。对治的方法也是各人不相同，每个人根性不一样。中等以上的根性，我觉得研究教理是个很好的对治方法。但是研究教理得一定要讲，你不讲的话会懈怠，如果你要讲，你每天一定要抽出一些时间来看经，你要做准备。我讲经已经讲了二十四年，这次跟诸位讲「普门品」，你看看我每天跟你们念佛只念两个小时，其余的时间抽出来要看经。仔细的看看「普门品」，不好讲，「普门品」里面经文，你从经文表面上去看，能讲出什么?除了讲故事之外，实在想不出什么东西来讲。诸位以这样宝贵的时间到这儿来，听故事，没有意思!《观世音菩萨感应录》你们拿回家慢慢看就好了，何必在这里听故事?所以，一定要将经文里面这些义理发明出来，我们才能够真正得到受用。

　　文字里面，修行方法是一句，就是一心称念;使我们觉悟最重要的就是这一段，一定要离三毒。如果你读这段经文，真正在此提高警觉了，你这一生受用不尽。离三毒是要真干，要真放下。从什么地方放起?从身外之物放起，先舍我所有，决定不能贪爱。世尊的制度，当年他率领著一群修行人，日中一食，树下一宿，这是戒经里面说得很多。出家人没有房子，没有财产、没有财物，只是三衣。三衣不是我们现在的衣，我们现在这个衣已经缩小了，就是一个样子，做个纪念。印度三衣，诸位到泰国去能够看到，在台湾也有，少数的，衣裹在身上的。印度天气热，一年到头都是夏天，它就是只有一个雨季，它没有冬天。所以他需要的衣服少，他有三衣就足够了，连晚上睡觉的时候盖的都够了，大衣本来就是盖的，晚上睡觉盖的。具是什么?具是晚上睡觉铺在底下的，垫的，我们现在拿来拜佛，没用处;就是我们现在讲垫被，垫在地下睡觉的，没有任何财物。

　　有人请佛去讲经，有个地方供养佛，有讲堂，如果房子有多，还可以有住的寮房。假如他只有讲堂，没有寮房，这些比丘们晚上还是在外面树下一宿。他们树下多半都是打坐，都是不倒单，都是打坐。为什么这个树下不能二宿?怕你起了贪心。这棵大树不错，很荫凉，风景也不错，我今天在这儿住得很舒服，明天还来，后天还来。怎么?起了贪心。贪心很容易生起来，无始劫来的俱生烦恼，藕断丝连。断掉了，外头一诱惑又生起来，这个事情麻烦大了。所以佛的制度，树下只能住一晚，第二天就搬家，搬别的地方去，不准在这边，不叫你起贪心，防范之严。由此可知，只要有一丝毫的贪心就不能见道，别说是证道、修道，见都见不到。

　　小乘的见道位，见道是须陀洹果，初果。大乘的见道位是初住菩萨，初住以后一直到等觉位，叫修道位，如来果地上叫证道位。在小乘里面，初果向到四果向叫修道位，四果罗汉叫证道位。我们想想我们现在，不要说大乘，小乘都没有见道。为什么原因?我们晓得，三毒烦恼障碍了我们自己。这是讲修行，无论在家出家，你有三毒烦恼，它就障碍你修行，侵害你的法身慧命，使你不能够成就。世间人想求消灾免难，求佛菩萨神力加持，如果你贪瞋痴还是存在的话，没有感应。有感应的那个时候，是在这一个时候一心，贪瞋痴虽然根没有断，它不现行。譬如念观音菩萨，有急难的时候，什么事也不想，为什么?性命交关，什么都放下，一心念观音菩萨，zai 难免除了。免了zai 难之后，好，他贪瞋痴又起来了，他那个境界不能保持，但是能免难，能够消灾免难。这就所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他是一念相应。一念相应就有那么样显著的感应，念念相应那可想而知。

　　在这个地方，佛与祖师大德们，在一切贪欲里面举出一条做例子。所以诸位千万不可以误会，欲不可以贪，财没有问题，名也没有问题，佛没说!你这样看你就坏了。世间法不可以贪，出世间应该可以了，你要这样想的话完全错了。出世间的法要可以贪，你们天天念《心经》，那个「无智亦无得」那条应该取消。无智亦无得，那就意思告诉你，出世间法无上菩提也不能用贪心去证得。《楞严经》告诉我们，「圆满菩提，归无所得」，六祖大师之得道，就在一句「本来无一物」，他才能够证得正等正觉。

　　《楞严经》上这段经文里说「熏闻离尘」，这就是说明菩萨反闻照性的功夫，这个功夫得力了，就能够熏闻离尘。熏是薰习。闻是什么?妄闻，妄闻就是耳识、意识，就是妄心、妄想心往声尘上跑，向外闻，那是妄闻、是妄心。他反闻照性这种功夫就能够把妄闻给它止息了。止息这一变什么?就变成入流的正闻，正是交光大师所讲的舍识用根。熏闻离尘就是舍识，熏闻是舍识，离尘是外面的境界不取、不执著，就是不取相，不取外面的色尘。这就是前面所讲的入流亡所，这个「所」就是指外面的境界，外面的境界统统远离。菩萨用的是耳根，耳是对声，声尘这个结解开，因为每一个根都有六个结，六六三十六结，六结前面说过。一根还源，六根解脱，只要一个根上六结解开，其余的诸根这个结全部都消除了。所以，色尘也不能够障碍你的清净心，也不能够做为一个增上缘，引发你贪爱的烦恼，它不起作用。所以，菩萨以这样殊胜的威力加持给众生，「能令一切多淫众生，远离贪欲」，对这个贪毒我们就不怕了。

　　这个意思很重要，我们无论对於世出世间法任何一法要是起了贪爱，不能舍离，你就可以运用这个方法。这个方法是什么?『常念恭敬观世音菩萨』，恭敬是什么?就是「南无」。我们今天念「南无观世音菩萨」，南无就是恭敬的意思，翻成中国字就是皈依的意思、恭敬的意思，梵音就称南无。常念南无观世音菩萨，念的要领要记住，一心称念。以清净心来念，就能够断一切贪心，这是必须要记住的。世出世间法里头有一丝毫的贪心，就造成严重的障碍，我们要修定、修慧，统统修不成。念佛你要修一心不乱，要想得功夫成片，也得不到。仔细去想想，我们所受的害太大太大!如果没有这三个东西障碍，想往生极乐世界的人早就去了。就是这三样东西障碍，生生世世的修学都没能去成，生生世世修学都不开悟。有了这三样东西障碍，无论你怎么样修法，全叫盲修瞎练。

　　虽然古人仪规摆在那里，我们也照那个样子去修，人家那个样子修，他能够有成就，我们照那个样修不能成就。什么原因?人家照那个方法去修，里头没有贪瞋痴;我们今天照这个方法修，里面充满了贪瞋痴。仪规一点没有错，是众生法、是世间法，不是佛法;离开了这些仪规，什么仪规都不要，一心去修，全叫佛法。昨天我们举的倓老法师的朋友超度冤家债主，超度他的太太儿子，什么仪规也没有。鬼找到面前来求他超度，那时候他没有出家，他做居士，没出家，他也不懂仪式，他也不晓得怎么叫超度。这是「八载寒窗读《楞严》」，他在《楞严经》上有一点受用。这个鬼在他面前，「只要你答应一声就行了」。答应不太简单了吗?好!我答应你。你看那个鬼就超度了。他看到那个鬼，他坐在那里，鬼踩著他的膝盖，再踩著他的肩膀，升天了。什么仪式也没有，也没有给他念经，也没有给他种种仪式来给他祈祷，什么也没有，就是答应一声就行了。《影尘回忆录》里头有记载。可见得自己功夫不到家，什么仪式都枉然;功夫到了家，点点头就行，问题就解决了。再看底下第二段，八百一十九面第六行，第二句开始。

　　「自忿为恚，忿他为瞋，瞋恚多者，今世人不喜见，如渴马护水。遗教云」，这个遗教是《佛遗教经》，「劫功德财，无过瞋恚。华严云，一念瞋心起，障百法明门」。我们先讲这一段。瞋恚之火在伤害里面是最严重的，也最为可怕，所谓是「一念瞋心起，百万障门开」，此地讲「障百法明门」，百法是指一切法，明是智慧之门。换句话说，你要想通达一切法，如果一念瞋心起，把你通达一切法的门道全都障碍住了。大师在此地首先解释什么叫瞋恚，恚是自己有忿恨，没有表露在外面，所谓怀恨在心。发作在外面，这叫瞋，发作在外面叫瞋;藏在内心没有发出来，叫恚。所以恚从心，瞋从目，这是从眼睛里面来表现的。这个地方讲，自己一个人发脾气叫恚，有对象，对著别人发作的时候叫瞋，这个意思也能讲得通，两个意思都好。瞋恚多的人，诸位想想，谁愿意跟他交朋友?谁喜欢跟他往来?这是很自然的现象。多瞋的众生，哪一个见到他都敬而远之，不跟他往来。下面是举一个比喻，「渴马护水」，那个马很渴，它要饮水，别的马要到它那里去喝它的水，它就会把它赶走，这就所谓护食。有人侵犯的时候，他瞋恨心就生起来。

　　「劫功德财，无过瞋恚」，功德法财，所谓是「火烧功德林」。首先我们要了解什么叫功德，功德跟福德不一样。你所修的福德不会丧失的，你所修的福一定有果报，所谓善有善报，恶有恶报，善就是修的福报，一定有，决定不会丧失。功德就很容易失掉，功德是什么?是定、是慧。诸位想想，脾气一发作，哪里还有定?定没有了，慧也没有了。定、慧好不容易修成!譬如说我们念佛人讲修一心不乱，不容易。真正修到一心不乱，脾气一发，一心马上失掉，再要想得一心可不容易。佛法重视功德的修学，你要说你有多少功德?你得想想，什么时候曾经心里不高兴过、发过脾气过，从那个到现在没有发脾气，你的功德就这么多。这个事情麻烦大了，如果修行一辈子，到临命终时一个不高兴，完了，整个就完了，这叫什么?火烧功德林，瞋恚之火把你的功德林统统烧掉了，烧得干干净净。

　　所以外面的境界，诸位要晓得，逆境、逆缘现前的时候，那就是魔。魔看到你有了定，这几天修得都不错，功夫再加深你要超越三界了，他在那里嫉妒、不高兴，想方法来破坏你、来诱惑你。诱惑你实际就是劝你，叫你赶快烧，快烧、快烧，把你功德都烧掉，你一发脾气都烧掉了。你也真听话，马上就发脾气，就把它烧掉。魔一看到心里很欢喜，你看我叫他烧他就烧，这上当了!所以修行人要觉悟，见到这种境界就要晓得，他来诱惑我，我才不上他的当。释迦牟尼佛不上提婆达多的当，他成佛了;忍辱仙人不上歌利王的当，他忍辱波罗密圆满了。你一不上当，你的功德圆满，那个人是什么?那个人是菩萨、是佛。没有他在那里煽火，你怎么会有进步?你怎么会有成就?我们在前面讲三法妙里头资成妙，诸位要懂得，一切众生於我们都有恩德。打仗，把对方打败，把敌人的大将杀掉，自己升官，升成大将。你这个大将从哪里来?他舍了命给你的，他是你的大恩人，对不对?他要不失败，你怎么能升官?他要不死，你怎么能晋级?大恩大德!

　　佛法看东西不是看表面，面面观。善人有的时候会破坏我们，恶人有的会帮助我们。所以佛法里面讲善恶，对我们有帮助的都是善，对我们破坏的那就是恶。那个冤家对头，帮助我们定、成就我们慧，大功德，大善知识。如果一个善人，今天供养了好多钱财，明天又供养了许多精舍，把你的贪心都增长了。这是我的大护法，护的什么法?他来护持你，是叫你增长贪瞋痴，是护你贪瞋痴的。那个恶人来护持你戒定慧的，善人来护持你贪瞋痴的，你不就善恶颠倒了吗?世间人愚痴!在这些地方我们要警觉，要提高警觉心。所以对恶人不瞋恨，对善人不欢喜，都要提防。恶人来的时候，提防我们戒定慧被他破掉，善人来的时候，提防我们增长贪瞋痴，都得要防一著。一定自己要断贪瞋痴三毒，成就戒定慧的功德。提防就是什么?就是觉心，所以不怕念起，只怕觉迟，觉性决定不能让它一时一刻失掉，一失掉觉悟，立刻就迷惑。

宣真

底下这是引用《楞严经》上一段话说，「十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚」。注解里面说，「瞋由违情而起，对境而生」，瞋恚心。违情是什么?是你不甘心、不情愿的、不喜欢的境界现前，你才生瞋恚。所以你要真正找它的根源，还要从贪，违背了自己的贪，就瞋恨起来。所以贪才是大根大本，没有贪心的人绝无瞋恚，有瞋恚的人一定有贪心。没有贪心的人，没有愚痴、没有瞋恚。由此可知，真正修学，断贪才是从最根本的地方来修学。要能舍，舍了以后得大自在，舍要舍得清净。

　　六祖大师在《坛经》里头曾经授记，说在他之后有两位菩萨出现在我们世间，在中国，一个是在家，一个是出家。与大师所讲的时间差不多的，确实是有两个人，在家人是庞居士。庞居士是个长者，家庭很富有，他学佛了，他把他家里所有的财宝装上大船，船划到江当中，船底打个洞，统统沉没下去，他不要了。有人就问他，他说大居士，你那些财宝自己不要了，拿去做一点慈善事业、做一点好事救人，不好吗?我们听起来有道理。庞居士实在这个做法只是劝后人一句话「好事不如无事」!你们想想看，无事心多清净，做好事心还是不清净;无事，贪才能够断得干净，做好事贪心还是断不干净，藕断丝连。

　　菩萨有愿，绝无贪求，有普度众生之愿，不可以贪图度众生，你贪心就起来了。所以度众生的事业怎么样?随缘，不去找。去找就有贪心，那就是菩萨贪图六度万行，不能明心见性。在寺院里面，他要去做个住持、要去做个当家，有贪心。智者大师就示现这个境界教导后人，他老人家说，他如果要是不领众，智者大师虽然是天台宗的祖师，第一代祖师，一生弘扬《法华》，他是念佛求生净土，「教宗法华，行在弥陀」。他往生的时候，弟子们问他，问他的境界。他非常谦虚，他告诉他们，如果我要不领众，我可以得到理一心不乱，上品上生;因为做寺庙住持，要管事、要领众，所以对自己损失很大，只得到一个什么?带业往生。只修成了一个五品，五品是功夫成片带业往生的境界。你看看差好多，舍己为人。领众是机缘，大家推举你，你义不容辞，要做;没有人推举你，千万不可以去竞选，竞选都是有贪心了。已经有别人发心去做，太好了，阿弥陀佛!他去做，太好了，不要去争。我们要的是什么?要的是清净心，要的是理一心不乱，要的是放下万缘，古来祖师大德都是这样示现给我们的。

　　在今日之下，我们这个社会的结构不相同，生活的方式不一样，真正发心修学人没有道场可住。从前的丛林道场去挂个单当清众，什么事情不闻不问，真正在那儿用功办道，它成就你，现在没有了。没有怎么办法?现在有不少人，有些施主供养一个小房子、小茅蓬，自己进修。这是变成今天修行人唯一的一个方式。可是修行人接受这个供养，一定要一心办道，决定不能被这些供养牵挂、罣碍了，那就麻烦大了。所以修行人一定要有个观念，我们在娑婆世界是作客，不管人家供养我什么样的精舍，都叫旅馆，住一天算一天，随时可以离开，绝无挂念。旅馆我在这儿住，住得很舒服，第二天要走了，这个地方根本没有一丝毫留恋，这才能够去得了极乐世界。如果你有一丝毫挂念，这是我的财产，这是我的精舍，那就糟了;不但一心不乱得不到，功夫成片也得不到，一定又拖著你生死轮回，出不了三界。所以，我们对於这桩事情，要提高很大的警觉心，万万不能上当。

　　这个注子里头说，「对境而生，圆融则无违，无对则不瞋矣」。对就是对象，没有对象那就是六祖所讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」。说到对，讲到根本就是我执与我所。有我就有对，有我，那个对象就是我所有;无我就无所有，就无我所有。我、我所离开了，给诸位说得事一心不乱，还不是理一心，得事一心不乱。我、我所，把我所有离开，我没有离开，我所有离开了，功夫成片，带业往生。这是我们从许多方面来说明净土这三个境界，理一心、事一心、功夫成片。你从各个方面来观察，然后才晓得我们功夫为什么不得力，为什么不上道，为什么不成就，自己晓得了。自己知道就有办法，就好像我们害病一样，如果自己不知道自己害病，这个苦，那一下发作是要命的;如果自己事先晓得了，晓得怎么样?我们就自己会想方法来对治，就可以治疗。所以，面面观察障道的因缘，我们都明白了，就会对治了。佛菩萨、善知识对於我们的恩德就是这些，就是教你了解、帮助你找这个病源，找到病源之后怎么样去治病，那是自己的事情，谁也帮不上忙。譬如教你看破、教你放下，老师只能教我这个，看破、放下是我自己的事情，他帮不上忙。诸佛菩萨哪一个也帮不上，那就要靠自己的功夫，自己真正去干。

　　此地所讲，「纯音无尘」，也是说菩萨纯一闻性，闻音的妙性，也就是说的闻性。性中没有对象，闻性所闻的是声性，性与性相合就跟空与空相合一样，是一不是二。可见得耳识，耳识是有分别、有执著的，它那个对象是声尘，根、尘、识对立的，不是圆融的。所以，用闻性闻声性是圆融的，不对立，用见性见色性也是圆融的，不对立。正因为万法圆融，所以叫一真法界。一真是什么?总是性，叫明心见性。六根对六尘境界统统是性，一性无二性，所以法界叫一真。一真里头没有对立，瞋恚怎么能生得起来?所以，观音菩萨没有瞋恚，明心见性的人没有瞋恚，证得理一心的人没有瞋恚。

　　我们明白这个道理了，瞋恚就不能叫我们得一心，我们在一切境界里先修什么?先修忍辱，先忍。功夫不到家，不到家怎么?忍。功夫到家了不要忍，为什么?根本没有;功夫到家，它溶化了，它溶化成一性，根本就没有这个事情。功夫不到家才修忍辱波罗蜜，所以忍辱波罗蜜就是修一心的前方便。换句话说，我们在净土讲的功夫浅深，理一心、事一心、功夫成片，也就是忍辱程度浅深而现的差别。忍辱波罗蜜修圆满了，圆满就是见性、就是圆融，那就是理一心。没有达到圆满，而有很深的深度，这就是事一心。程度不深，这就是功夫成片。凡事都能忍，不动肝火，这样可以能得事一心。

　　正因为有这样的功德、妙用，佛在《金刚经》一再赞叹，「一切法得成於忍」，连世间法也说「小不忍则乱大谋」，世间法没有忍就不能成就。无论世出世间法要懂得忍辱的重要，忍辱的功德就是成就一切法。所以瞋恚一定要远离，我们离不开的时候，就是一心恭敬称念观世音菩萨，求观音菩萨神力加持。这在受极大的侮辱，忍无可忍的时候，没有办法忍的时候，赶紧念观音菩萨，就帮助你忍辱波罗蜜。保全你的功德，不要把你的功德一把火烧掉，那太可惜了。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地，后头还有一小段「愚痴」，我们晚上接著再讲。

　　(第八集)

　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆

　　请掀开经本，第八百二十面第一行，我们接著看，第二句开始：

　　「自惑为愚，惑他为痴，愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘，於诸谛理，不能明解，过於漆墨。」这是解释三毒里面愚痴。三毒，贪、瞋那个相虽然很猛厉，实在讲还容易断，唯独愚痴难断，所谓是藕断丝连，最不容易把它断干净的，就是愚痴，愚痴就是无明。佛教给我们的三无漏学，就是对治贪瞋痴三毒烦恼，特别是我们初学，不能够不注意。以戒学来断贪，以定学来断瞋恚，以慧学来断无明，所以智慧不开，无明就没有法子断。这个地方给我们说明，什么叫愚、什么叫痴，自己迷惑就叫做愚;也叫他迷惑，那就叫痴。是不是有意?不是有意的，甚至於还是好心的。自己走错了路不知道，别人来问路的时候，指出这条路让别人去走，所谓是以盲引盲，这就叫痴。所以痴里面才造业。愚只是自己有障碍，痴就是带累别人，特别是邪知邪见，自己的见解错误不晓得。所以，为别人指路相当不容易。在佛门里禅宗公案，大家都很熟悉，像百丈大师他所遇到的，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，那就是愚痴所遭的果报。贪、瞋造的罪重，殊不知愚痴，路走错了，延误了他人的法身慧命，这个过失尤其是重。所以在六度里头，唯有般若智慧才能够破除愚痴。

　　这一条在三毒里面也是最难的，贪、瞋非常明显，容易觉察，愚痴往往自以为是，并不感觉到自己是愚痴，自己晓得愚痴那就有救了。所谓是自以为聪明，我们俗话说，「聪明反被聪明误」，就是这么个道理。佛在经典里面告诉我们，千万不要信自己的意思，这就是避免愚痴造成的过失，不要相信自己的意思。到什么时候才能相信自己意思?到证得阿罗汉，才可以相信自己的意思。为什么?阿罗汉可以称之为正觉，他的见解算是正确的，没有错误。何以呢?我执断了，破了我执，没有自私的见解，没有自我的见解。换句话说，见思烦恼未断之前，我们所有的知见都不正。正因为自己知见不正，修学就好比是不认识路，没有眼睛，佛教诫初学才以「四依法」，四依法是原则、是纲领。「依法不依人」，「依义不依语」，语就包括文字在内，要依里面的道理，不要执著言语、文字，「依了义不依不了义」，这都是讲的教。最后一条是叫我们自己用心，「依智不依识」，智就是理智，识是感情。我们自己要依理智，不要依感情。告诉我们这四个原则。

　　於是乎修学一定要亲近老师，要亲近一个真正有修、有学的老师。当然有证果的那是最好的，但是这种人不一定能遇到，可遇不可求，他有修就好。有修、有学，他的德行、学术我们都可以跟他学，就是学问与道德他都能做我们的榜样。这是第二等的老师。第一等的老师是证果的，这是最好的老师。不得已要求其次，就是他自己有修有学，也就是所谓的解行并重。在佛门里讲，对於一切经的道理他理解，他又能去做，真正用功修行，找这样的老师来领导我们，那就没错。实在找不到，有解无行也行，只要他解的那个理解得很正确，我们接受过来自己修行，他本身修不修我们不要理会他。换句话说，我们只要他指路，不要他带路，就是他有很多的行为我们不跟他学，他讲的道理很对、方法很对，他指路，他指的路没错，可以。这个老师，这是第三等的老师，都属於善知识，对我们初学来说非常重要。

　　过去我们讲过《阿难问事佛吉凶经》，这部经也讲过十多遍。佛在经里面教诫弟子，第一个条件就是要亲近明师。那个「明」不是有名气的名，那个明是光明的明，就是有学、有解、有行的，要亲近这样的老师。实在没有老师，找不到这样好老师，那是自己没有福报，这个的的确确。好的老师所谓是可遇不可求，是你前生所修的缘分，没有这个缘分那有什么办法?在这种情形之下，我们自己真正要发心，那唯有什么?求古人。古人怎么个求法?为古人私淑弟子，就是求古人的注解。这个自己要是没有把握，譬如《法华经》有一百多种注解，你总不能统统都找来修，那也是麻烦就大了。同样学《法华》，每个人知见不一样，你学谁的?换句话说，法华会上，你拜哪一个做老师?你得要找个老师。如果找到古人，天台智者大师，那当然是《法华》里头第一把交椅，他的文字太艰深，我们初学的人读起来非常困难。老师虽然好，他教的程度太高，我们不是他教学的对象。好比那是大学教授，我们这个程度才是幼稚园，找到那个老师好是好，没用处，他那个课堂里讲的东西我们听不懂。所以，又要找到好老师，又要适合自己程度，这就不容易了。

　　找到之后，就跟定这一个老师，不能换第二个，这是非常重要的原则。我们古人所谓师承，才真正能出得来，要在这个老师座下开悟。开悟之后，才有资格参学，换句话说，才有资格亲近其他的善知识，才能看其他人的著作。为什么?悟了以后，你智慧开了，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非。你博览、多听，听人家讲的，哪几句对的，哪些地方讲错，你晓得。对的你能够采取，讲错了的你不接受，换句话说，对你统统有好处。当你没有这个能力的时候，你要是多亲近几个老师，麻烦大了。这个老师指一条路给你，这个路好，那个不对，那个麻烦。好，跟他学这个。再遇到一个老师：他是胡说八道，还是那个门道好。一个老师一个路子，亲近十个老师十条路，不晓得走哪一条路好，把你学佛的信心都丧失掉。所以，现在佛学院里出不了人才，原因在哪里?老师太多了，老师的见解又不能统一，学生一进去之后就等於是什么?听每个人讲演，各讲各的，听了之后是无所适从。不但得不到利益，满脑袋里充满了矛盾，不要别人去劝导，自己知见就成了问题，就充满了疑惑。这是今日之下，教学里面所犯的过失所造成的障碍，而这种障碍对初学人来讲，先入为主，很不容易把它清除，换句话说，害了一辈子。

　　真正好老师，他所教的学生，他决定不准你听别人讲东西。没有经过他同意，这个经书、注解决定不能让你随便看，就是《大藏经》摆在那里，你不能随便看，你想看哪一部分，老师要同意。老师教学，对学生负绝对的责任，指导你一条明路，指导你一条捷径，帮助你开悟。开悟的关键是在一心不乱，看多了你的心乱了，难在这里。所以，什么叫好学生?跟著那个老师，不开悟不离开，对於老师教导百分之百的依从，这叫学生，叫师资道合。所以我们讲求学，先要问问我们自己，有没有做学生的条件?我跟这个老师学，别人讲的东西我还要去听，不够学生的条件。在今日民主制度之下，老师又不能说，说了什么?这个老师太专制、太跋扈了，只有他的对，别人都不对，还要毁谤老师。老师看到你这样，点点头，随你去吧!给你结个善缘好了，不教了，为什么?没有法子指导。所以师承重要，听多了、看多了，清凉大师讲，增长邪见，增长无明。所以我们中国自古以来，无论是儒家、是佛法，都讲师承。你是跟哪个老师学的?跟某人学的，你是某人的弟子。他老师只有一个，不会好多。

宣真

所以现在大专讲座，大专讲座不错，是我在台中，李老师我们这些人发起的。现在怎么样?现在不办了，也就是已经变质了，变成什么?讲演比赛大会，意义失掉了。从前在台中办大专讲座，的确是有师承，虽然它的科目有六种，也有六位老师来教，但是那六位老师，除了李老师之外，那五位都是李老师的学生。一个思想，一个方向，这样的教学有受用，不离谱。到外面请一个人来，思想就分歧了，就困难了，困难就来了。所以这些年来，我们寒暑假这个讲座所提倡的，一本，就讲一部经，一个人讲，确实容易得受用。诸位真正想成就，我看没有老师恐怕是不行，这是我们修学第一个必须具备的重要条件，要有一个老师。

　　我学佛，也算大概是过去的善根，沾到一点师承的边缘。我一开始学佛就是一个老师，其他的人讲我都不听，为什么不听?不服。那个时候贡高我慢，眼睛长在头顶上，瞧不起人的。这个老师我要是不佩服他，我根本就不听他的东西，他写的东西我看也不看他的。亲近章嘉大师，每个礼拜天到他那儿两个小时，这样跟他三年，一直到他老人家圆寂。圆寂之后，这个没有法子，所以那时候得朱镜宙老居士，就给我介绍台中李老师。我到李老师那里去了之后，李老师就问我过去看过些什么经，亲近过哪些善知识，我是一一给他报告。那时候我说我看过《藏经》，《藏经》还没出完，我自己请了一部，每个月寄一本来，我就把这一本略略的就看一下，大概看了半部;看过一部《太虚大师全书》。所有疑问都是请教章嘉大师，没有亲近过别人。李老师怎么说?他说，好了，你今天来跟我学，你从前所看的，章嘉大师给你所讲的，一律作废，我统统不承认。到这边来，全部从头来起，完全听他的。没有经过他同意，任何人讲经不准去听，没有经过他同意，任何经论、注解都不准看，限制这么严格。我在他会下十年，我得了利益，那就是我们听话，他怎么说我们听，绝对服从，绝不敢有异议，专心跟他学。

　　学了差不多有一点基础了，这才出来讲经。这一讲经，接触的面就很大，有时候常常回台中，我都劝老师，现在佛法，佛教人才缺乏，要多多的培养几个人。我大概总是劝了有二、三十遍，老师每一次听了：是啊!是没有人，我们是要来培养。到最后大概听得不耐烦了：这样吧，你替我找学生好了。以后我再不敢讲，从此以后我一句话不敢讲，为什么?我找不到这个学生!就像找我这样子，肯听话的，就找不到。现在的学生都不听话，现在的学生意见多多，邪见多多;不能叫意见，他哪有什么意见!邪见多多。无明障重，邪见多多，那有什么法子?这就讲到愚痴!

　　真正善知识、诸佛菩萨，哪有不教导学生的道理?遇到一个学生，恨不得把自己所有的赶快传授给他，老师对学生的爱护。不是法器，那有什么办法?他不能接受。所以求学唯有诚敬两个字，印光大师讲的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。亲师、访友你能够有几分成就，完全在你有几分诚敬之心。老师的教学看起来是非常的专制、非常的跋扈，不讲理，其实那里头有大道理，是我们不懂。他是真讲理，我们误会了，以为他不讲理，那就是我们自己愚痴，有理、无理搞不清楚，把有理的当作无理，把无理的还当作有理，这不是愚痴是什么?

　　老师这种教学，就是怕的什么?怕邪知见渗透进来，对你的修学造成障碍，道理在此地。他用一个方法、一条道路，督促你向这个方向去走，等到你开悟了，我跟你说只要你一开悟，你再想老师座下多留一天，他都不要你，为什么?你有资格了。就好像学校一样，他念书毕了业，毕了业的学生还想回到学校里去，我再去读几天，学校不要你。你已经毕业，毕业就出去了，出去什么?参学去。那个时候就什么样的人物你都可以见，什么样的书你都可以看，什么约束都没有，为什么?你已经有正知正见了，你这个正知正见就是在老师那里培养的。所以我们在《华严经》里面看到这个例子，善财童子的老师文殊菩萨，文殊菩萨教他就那么专制法。等到他智慧开了，文殊菩萨不要他了，把他送出去，他到外面去五十三参。可见得老师不专制!我们没有能力辨别邪正，怕你走错路，不得不防范。有能力，就是智慧开了，你不愚痴了，随你到哪里去，决定没有限制，这是教学。

　　「邪画」，邪者不正，画就是分别。「见」就是见解，就是你心里面起许许多多的见解。再给诸位说，凡是见解都是错误的。诸佛菩萨高明在哪里?他没有见解，他心才清净;他要有见解，那个见解必定是邪见。真如本性里头哪来的见解?迷的时候才有，悟了没有。你看《楞严经》里面说的，「知见立知是无明本」，此地讲邪画诸见，就是《楞严经》里面所说的知见立知，立是建立，画也是建立的意思。下面这几句是邪见里头最重的，也可以说愚痴至极了。「拨无因果」，不相信因果报应，不相信生死轮回，不相信善有善报，恶有恶报，所谓是不是不报，时辰未到，时节因缘没成熟。

　　「谤毁大乘」，他不说小乘，为什么?小乘人毁谤大乘，小乘人愚痴。拿今天世界上佛法来说，南洋小乘国家就毁谤大乘，不承认大乘，所谓「大乘非佛说」。为什么?他们没有见过大乘经，以为大乘经不是佛说的，其实大乘经都传到中国来了。佛出现在世间的时候，他主要弘法的几个基地都在恒河流域，泰国在它的东方，锡兰在它的南方。大乘佛法从西域，从现在的新疆，那个时候的西域，流传到中国，中国人的根性适合於大乘的教学。经典，大小乘的经典都到中国来了。但是在南洋，只有小乘经典，没有大乘经典。小乘国家只相信，佛只有一尊释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外，他不相信还有佛。他们至信只能够修到阿罗汉，就算到了头，再没有比这个更高的，乍听大乘佛法他不能接受。所以，你们到泰国去看，泰国的寺庙建筑得金碧辉煌，里面佛像非常的多，几千尊、几万尊佛像，都是释迦牟尼佛，就是一尊佛，没有第二尊。西藏是大乘佛法，中国是大乘佛法，佛菩萨形像就非常之多。这是讲毁谤大乘，不但包括这些不学佛的人，甚至於一些学者，也包括了小乘在内。

　　「於诸谛理，不能明解」，谛理就是我们现在所讲的真理，对於宇宙人生的真理，他不能明白、不能了解。这个不明、不解，程度是「过於漆墨」，漆是黑漆，漆跟墨都是黑的，拿这个来比喻无明、比喻愚痴。我们怎样来破愚痴?这是最重要的一桩事，先修戒、修定。戒与定，跟诸位说都是福报，都是修福，如果定要开成智、开成慧，从定当中开慧了，戒定就变成功德。如果戒定不开智慧，这个戒定是福德;开了智慧，那个戒定就变成功德。所以功德包含福德，福德不包括功德。由此可知，我们修戒修定，目的是开智慧，修戒的目的是得定，修定的目的是开智慧。所以你不能住在定中，一住在定中就错了，那智慧怎么能开?所谓住在定中，就是分别定中的境界、执著定中的境界，智慧就不能开，那就住在定境了。

　　所以於一切法，不但是色法，连心法，定中境界都不可以分别执著，功夫才能向上提升，才能够逐次去渐进，渐渐的进步，不然的话就造成障碍。愈是往上境界愈细，自己愈要留意，要像《金刚经》所说的，「应无所住，而生其心」，这个心不能住。这个功夫，如果根性利一点的人，从初下手就可以做，一方面依靠经典，一方面不住经典。我们依照经典理论、方法来修学，这个境界来修学，很努力的去修学，可是心里面怎么样?心里面是不分别、不执著，即相离相，这样我们的进度就非常之快，这在佛法讲善学，很会用心，很会学，他学的进度非常快。如果里面有分别、有执著，那是不善学，不善学把无上的佛法都变成世间的福德、因缘，修世间的福报去了，不善学。

　　这个说起来也相当的微细，我们总得要慢慢的去体会。譬如我们修戒律，诸位晓得，戒律是根本法，不在戒律上奠定基础不会有成就的。好像盖房子一样，没有打地基，没有地基的房子只能盖个茅蓬，绝不能盖楼房，一盖楼房就倒了。换句话说，你要是舍弃了戒律，不认真的修学，你的成就将来就是小茅蓬的成就，就如此而已。那是什么?人天法。人天，大概那个天也只有欲界天，色界四禅都得不到，都不够资格。所以可见得戒律的重要。这桩事情，我们要对它真正认识清楚，说实在的话，相当相当不容易。为什么?我们一般人怕约束、怕戒律，听到戒律就讨厌。听到经，经里讲的道理满不错，喜欢听;提到戒律，头就痛。

　　我过去跟章嘉大师三年，章嘉大师对我也了解得很清楚，我那个头脑也相当顽固，不太容易接受人家的见解，不太容易接受，又非常的傲慢。他们肯教我，就是我那恭敬心具足，就这么一点好处。所以这些老师见到我之后肯教，虽然极其傲慢，还是可以教，还是不肯放弃。我在二十一、二岁的时候，我也发表过一篇文章，文章里面讲到我自己求学的态度，我要念一念，把人都吓到了。师天地，老师是天地;法自然，取法乎大自然;友古今圣哲，像释迦牟尼佛、孔老夫子，给我做做朋友可以。你看看这个口气多么狂妄!我这篇文章，达拉斯他们都看过，狂妄得不得了，目中无人，连孔老夫子、释迦牟尼佛、穆罕默德、耶稣，只是我朋友而已，想想看。所以你们这些年轻人说是自大狂妄，我觉得还没有我那个程度，比我还差得远。但是我对这些老师的确非常恭敬，所以他们肯教我。

　　老师在三年当中，每次谈话完了之后，送我走的时候，会轻描淡写带一句，似劝勉又不像劝勉，提一句什么?「戒律很重要」，总有这么一句话。这句话大概我听了恐怕总有五、六十遍的样子，所以印象非常之深。可是始终就没有把我唤醒，提这么多次，我都没有重视过。因为那时候脑子有个观念，这个戒律是生活规范，生活规范就跟我们儒家的礼节一样。我们儒家的礼，三代之礼就不同，古今之礼不同，中外之礼不同。我们研究它的道理就好，懂得它的原理原则就好了，何必要去过三千年印度学那个古老的生活方式?没有必要，那不就太愚痴了吗?我觉得他们太愚痴。所以那时候我学佛，看到人拜佛，我就在那儿笑，愚痴，太愚痴了。我们生在这个时代，礼是讲恭敬心，仪式是随时代而变的，我们今天见到总统，最敬礼三鞠躬，我们见到佛，最敬礼三鞠躬就可以了，何必趴在地上磕头?所以我跟章嘉大师三年，没有拜过章嘉大师，没拜过，见面都是脱帽一鞠躬，章嘉大师对我那么客气。我看到人家见大师在跪拜，我在旁边都笑笑。大师还是不舍弃我，真正是大慈大悲，他晓得我的毛病。

　　到他圆寂了之后，他在北投建了一个塔，在那里火化。那时候我们有一些人，多半都是他的弟子，主要的就是甘珠活佛，在这边他的一个学生，唯一一个学生。在那边搭了两座帐蓬，我们守在他灵塔的旁边。甘珠大概在那里住了有半个月的样子，我在那个帐蓬住了三天。我三天日夜的在那里想，这三年当中跟大师，他教了我些什么?我在那里反省。这一反省，就是「戒律很重要」这句话印象很深，大概总是有点意思，要不然不能说这么多。这才回过头来认真的对戒律留点意，这一留意的时候就忽然发现了一个道理。世间的礼，是我们凡夫的生活规范，这个生活规范是会随时代、地区不同而有改变的。戒律是凡圣的分水岭一样的，不能改变，一改变就是凡夫了。於是我发现这个道理，才肯定了戒学的重要，这才不一昧专门去搜集经论，凡是关於戒律的东西我也搜集了。这次印的《梵网经直解》，也就是在那个时候，没有出家之前所搜集的。但是搜集之后也看，看得还是不甚认真，没有读经那么多，也没有读经那么样的勤。

　　我学佛到现在三十年了，民国四十二年开始。讲经也有二十四年了，整整二十四年，连头带尾，这七十三年，要算二十五年，整数是二十四年。在今年才抉择法门，确定了修学的方向。在佛菩萨面前拈阄来选经，因为那个经，实在讲大乘经典放不下，还是放不下，老师一再教看破放下，还是放不下。每部经都好、都喜欢，但是晓得再这样下去之后，真的是误了自己，也误了众生，也误了别人，这里面意义都很深。所以这才佛菩萨面前拜了一个星期，念了一个星期，把自己所喜欢的经论一共十几种，别的都舍了，这十几种很难舍，摆在面前来抽签做一个最后决定。抽到《四十华严》，但是我这十几种经论里头都没有戒律，没戒律在里头。抽到了《四十华严》，有感应，我在台中跟李老师学经，第一部经就是「普贤菩萨行愿品」，头一部学的。现在隔了二十多年在这里抽签，抽到的还是「普贤菩萨行愿品」，真有感应。

　　所以那时候道场决定的就是两部经，一部《弥陀经疏钞》、一部《四十华严》，《四十华严》就是「普贤菩萨行愿品」，其他的统统都放下了。讲这部经是特别为你们大专同学打这个佛七，才破例讲这部经。我们道场是不讲另外经的，只讲《弥陀经疏钞》，一个道场就是一部经，《弥陀经疏钞》、《四十华严》。这次就是特别求观世音菩萨为我们消灾免难，不但我们自己有zai 难，整个世界都有zai 难。所以印祖劝我们念佛的人，每天在早课完了之后，加持一千声观世音菩萨名号，为整个世界祈求和平。我们这次这个佛七，意思就是在此地。

　　当我们决定行门之后在此地开讲，我们馆长要启请讲《梵网经》，我这一想，这个事情忘掉了，她一下给我提醒了。这是章嘉大师三年当中常常嘀咕的，唉呀!这个要紧要紧。如果没有《梵网经》，《四十华严》跟《弥陀经疏钞》都落空，都要落空。所以这宗旨才确定，我也是费了好几天的时间想这个问题，确定了宗旨「依梵网菩萨心行」。《梵网经》在佛法里面它也是属於一乘法，一乘的经典只有三部，除了《华严》、《法华》之外，就是《梵网》。这是古大德判教，这三部是一乘经典，还在大乘之上。所以决定，依梵网菩萨心行，「入华严不思议解脱境界」，就是无碍境界;用这个基础来入《四十华严》，《四十华严》最后，十大愿王导归极乐。所以有依、有入，后面是住，「住弥陀寂光净土」，四土我们要取最上的，凡圣同居土不甘心，我们要取常寂光净土。

宣真

诸位要晓得，不容易!这么多年，等於说是一切大乘经论里面都涉及了，到处都好像游历、观光，到处都看了，现在找一个适当的地方我们安住下来去养老了。处处挑选，选的这个路子，这个不是盲目的，是三十多年的经历，抉择这个道路。所以，开智慧你就晓得有多么的难。

　　讲席当中是开智慧的一种方法，但是如果这个里面有掺杂名闻利养，就变成障碍，那么讲经就不会开智慧了，就得福报。在一切福报当中，是最大的福报，弘法利生这是最大的福报。可是怎么样?不能开智慧，不能断烦恼;换句话说，不能了生死，甚至於都不能往生。那你想想，这缺什么?就是缺戒律，戒律就是叫你放下;经论叫你看破，戒律叫你放下。你有经论，看破了，但是没放下，不行。小乘人他有戒律，他放下了，他没看破，所以他是守在定境当中，他也开不了智慧。由此可知，三学相辅相成，才能够真正的开智慧，破愚痴烦恼。

　　所以我劝诸位，在过去我也是主张，在在处处主张学东西一门。这是多少年来，我五十六年在佛光山教书，在佛光山的时候就提倡，「一门深入」。但是我自己修的是净土，可是涉及的经论非常多，非常广泛，哪一个人要请什么经，马上我就给他讲什么经，只要有时间，来找我的我都答应。现在来请我讲经，一概不答应，只有什么?讲《四十华严》、讲《弥陀经疏钞》、讲《梵网经》，我只答应讲三部经，其他的一律都不讲。所以总是劝人一门深入，一门深入决定有成就。

　　譬如十年，十年你学一部《法华经》，你就是《法华经》的祖师了，没有话说。十年我学十部大乘经，你那个十部大乘经，部部都不及格，为什么?样样都懂一点，样样都不通。譬如两个人，一个人他十年当中学十部，一个人他十年当中攻一部，十年之后，两个人悬殊就非常之大，一个有成就，一个没有成就。学还得会学，就是你学的时候，一部注解，不准看第二部注解。我一九七七年在香港讲经，香港有个首楞严王，海仁老和尚。我去拜访他的时候，他那时已经九十三岁，这已经圆寂了。他那个教学，跟他做学生不容易，他的学生只读一部经《楞严经》，不但读《楞严经》，还读一部注解。他用的注解是蕅益大师的注解，《楞严经文句》，《蕅益大师全集》里头有。他的学生必须把这个经跟这个注解统统要能够背。《楞严经》也将近有一百种注解，我晓得的注解的名称就有八十种，还有我不晓得的，我就不知道了。这么多注解当中他就取一家，把这个注解背得很熟很熟。所以他的学生个个都能讲《楞严经》，都讲得很不错。他是全部的精神、功力用在一部经上，人家成就了，出人头地。我那一年也是在香港讲《楞严经》，所以碰在一起谈得很投机，老法师非常慈悲，跟我讨论《楞严经》里面的关键。

　　所以，这个贪瞋痴唯独愚痴难破，那就是自己的成见、自己的见解太坚固，不容易舍弃掉。就是遇到一个好老师，你看我自己本身是个例子，这么多年的修学才觉悟。老师那个时候为什么不给我讲?讲了我绝对不会接受的，不但不接受，还有相对的抗力;换句话说，对我自己觉悟这个时间还要延长。所以他就轻描淡写点一点，连劝都不劝一句，真正是大慈大悲。就是提醒你，叫你自己心里有这么个印象，到后来才觉悟。可见得一个善於教学的人，那种善巧方便不是我们平常人能够想像得到的。老师恩德之大，没有他的指点，我们怎么会有成就?怎么会觉悟?怎么能够接受大法?

　　再看底下这一段，这一段是大师引用《楞严经》上的一段话来解释。「销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。痴由妄尘所蔽，无明所覆，销尘则无蔽，朗彻则无覆矣。无尽下，结」，这是指前面的经文。这段《楞严》上这几句经文，前面两句，也是说明菩萨反闻闻自性的功德，能够销尘旋明，销是消除，消除所缘的妄尘，就是六尘。六尘都是虚妄的，他能够舍离六尘。六尘里面，最重要的就是法尘，法尘是什么?法尘就是邪知邪见，就是见解。他能把这些妄想、见解统统舍掉，自己的心清净了，就跟六祖所说「本来无一物」了。这才回归到光明，就是回到心地清净。清净心就是光明的，像水一样，水没有波浪，在平静的时候，它就是光明的，它就起照的作用。

　　「法界身心，犹如琉璃」，这是相。法界是尽法界，就是我们今天讲的宇宙。整个宇宙与自己的身心圆融了，没有界限、没有障碍，像一片琉璃一样，透明的、洁净的，一尘不染。这个世界就是《华严经》里面讲的一真法界，清凉大师所讲的无障碍法界，理事无碍，事事无碍。观世音菩萨以自己证得的根本智，加持一切愚痴的众生。昏是昏迷，钝是迟钝，以昏、钝为性的这种障碍，这个障碍能障智慧，能障智慧的就叫做愚痴，菩萨以神力来加持。能令这些众生，连「诸阿颠迦」，阿颠迦是梵语，翻成中国意思就是没有善心的人，那是愚痴到极了。所以说没有善根、没有善心，这是讲愚痴、迷惑特别重的人，邪知邪见，拨无因果，都叫做阿颠迦。愚痴极重的人，他要是能够一心称念南无观世音菩萨，菩萨的智慧光明、威德神力也能够加持，帮助他开智慧，永离痴暗。这是菩萨有这种智慧、德能，帮助贪瞋痴三毒烦恼特重的众生，也能够离开三毒。

　　前面跟诸位说了，十二大愿是以这一段为中心。因为三毒要是离了，前面七难自然没有了，后面二求当然圆满，有求必应是一定的道理。所以这三毒，这一段经文是关键的所在，我们要特别的重视。经上告诉我们，要「常念恭敬观世音菩萨」。下面这是这一段的一个结论，佛说的，佛叫著：

　　【无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。】

　　『益』是利益，『饶』是最丰富的，丰饶，最丰富的利益。

　　【是故众生。常应心念。】

　　你看看，免七难著重在口念，口业，到了像离三毒，这个要意念，意念的力量比口念要深得多。口念能跟观世音感应，免除你眼前的zai 难，三毒是根本，没法子拔除。所以，你要想离三毒，要意根受持菩萨的圣号，才能够得到感应。由此可知，清凉大师在「观自在」那一章里面的注解，也不是他自己在那里胡造谣言，他有经典做依据。我们读了之后，「依法不依人」，清凉大师讲的话，经典里有依据，那就是佛的开示。底下「应二求」，请看经文。

　　【若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨，有如是力。】

　　二求就是求男、求女。诸位要晓得，这是命里头没有的，命里面有的何必要求?命里头没有子女的，能求得到。在一切祈求当中，特别提出这桩事情来，可见得在世间人一切祈求是以这个为最大，以这个祈求为最普遍，人人关心的。求名闻利养，有的人他不喜欢名闻利养，讲到子女，没有一个人不要子女，没有一个人不要好的子女。所以特别举这个做例子。我们看法师的注子。「不孝有三，无后为大」，这两句话在我们中国固有文化里面，可以说是非常重要的教条。「无子则绝嗣矣」，中国的社会是伦理的社会，伦理社会里面最重要的就是祭祀。所以我们打开《礼经》，五礼里面第一条就是「吉礼」。如果你没有后嗣，你没有子孙，谁来祭祀你?这是我们文化的特色，是我们文化的根本，我们必须要知道。自古以来，你看做皇帝的，他要是得到政权了，所谓是得到天下，今天的话来讲，他把前面一个政权推FAN，他得到政权，做了皇帝。第一桩大事是做什么?建他家里的家庙，太庙，他要祭祀他的祖先。皇帝的祠堂叫太庙，老百姓的祖先叫祠堂，这是第一桩大事。与这个同时的就是典章制度，制礼作乐，这才成为一个朝代。

　　民国建立之后，把满清专制政府推FAN了，但是我们没有继承中国的文化建太庙。从前皇帝是一个人做的，太庙就供他一家的祖先。所以，我多少年来想著这个问题，民国建立，应当建个什么庙?百姓宗祠，多少年来一直在提倡。我们这边供的，我是心有余而力不足，这边的牌位照百家姓写的。我们每年清明、中元、冬至，我们祭祖先不是祭一个人祖先，我们祭「中华民族百姓祖先」。民主时代，我们整个民族是一家人，不分彼此，都是兄弟姐妹。所以国家的祭典一共是有三个大祭典，第一个是祭祖先，这是根本;第二个是祭老师，祭老师就是祭孔，现在政府这几年提倡，祭老师;第三个就是祭忠烈，对国家、民族有贡献的人，他死难了，为国家、民族而死难，我们有忠烈祠，三种祭祀。三种祭祀是以祭祖先为根本，诸位想想，如果说连祖先都没有了，祭老师是假的，不是真的。他父母都不爱，他爱什么老师?其余的记忆，那些意义都差多了。所以祭祖先是大根大本，我们应当要建立百姓宗祠。百姓宗祠主祭的人，在一个国家里面那就是总统，或者总统下命令，由行政院长来做代表，代表全国的。一个省里面有一省的百姓宗祠，一个县市里面有一个县市的百姓宗祠。我在国外都提倡，凡是有我们中国人所在的地方，应当在那个地方都要建一个百姓宗祠，是我们精神团结的象徵，是我们中国文化的代表。慎终追远，想到我们的祖先，我们就不敢做坏事，我们做坏事对不起祖先，意义非常之重大。希望我们同修都能注意到这桩事情，我们要尽心尽力把这桩事情促成。

　　此地讲到「不孝有三，无后为大，无子则绝嗣矣。云何独标女人耶?盖女人以无子为苦，为夫所弃，妇之所轻」，这个妇就是她婆婆，她的公公、婆婆瞧不起她，「傍人所笑也」。所以女人没有子女确实是相当痛苦的。这个在过去，因为特别重视子嗣，这个问题当然更是严重，现在在民主时代，有几种观念都逐渐改了，有儿子没有儿子已经无所谓了，不重视。现在也没有礼了，民国以来一直到今天，我们国家没有制礼，没有制礼作乐，现在的乐只有一个国歌，其他都没有。所以任何场合里头，我们没有统一的乐章，没有;婚丧的时候没有一定的礼服，这国家没有规定。所以现在有很多人用的这个礼服都用清朝的，不是中华民国的，用前清的。在过去不行，每一个朝代有每一个朝代的礼节，它代表一个朝代。

　　在从前尤其还有一个观念，多子多孙。哪一家人子孙多、兄弟多，没有人不羡慕，兄弟少了感觉得孤单。所以不但要有儿女，而且还要多儿多女。现在社会人口多，提倡节育，从前没有，从前是鼓励生育，没有节育的。虽然政府这么样的鼓励节育，还是有很多人反对，从前方东美先生在世的时候，教育部有些官员对这个问题向他老人家请教，刚好那个时候我也在座，我就听到方先生答覆的。他们那些人问，政府提倡节育，两个孩子刚刚好，老师你的意见怎么样?方老师听了之后说，我不以为然，我觉得还是多子多孙好。他老人家还是这个观念，他都不以为然。所以在过去这种观念之下，意识形态之下，女人没有子女，的确是非常痛苦。所以在一切求愿当中，特别提出这一条来。这是个普遍的求愿，人人的求愿，提出这一条来说，意义非常之深。

　　下面讲到，『福德智慧之男』，『端正有相之女』，注解里面也有简单的解释，在第五行。「福慧男者，若有智无福，则位卑财穷。」这就是你聪明，他有慧他就聪明，人虽然聪明，怎么样?在社会上没有地位。你像在从前，我们很容易看到的，我们拿古时候例子讲，所谓穷秀才，秀才什么?他聪明，但是他没有功名，只是秀才而已，没有地位，又没有财富，贫贱一生，这就是有智没福。「有福无智，则识劣见浅。」有些人有福报，他做生意发大财，或者是也做官，糊涂官，但他有福，他有福报。他见识很浅，没有智慧，处理事情常常颠倒是非，什么都请教别人，听命於别人，自己没有主意、没主张的，他有福报，他没智慧。像皇帝当中，你们晓得三国的时候阿斗就是，有福报，他做皇帝，他没智慧。他是碰到一个好的帮手，诸葛亮帮他，如果不是诸葛亮帮他，他早就亡国了，他有福报。所以一定要福慧具足。但是福慧具足的确不容易，又有福报，又有智慧，这个很难得。经里面也引用《楞严经》里一段经文，我们念一念。

　　「十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘如来，各各佛边，为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，便生福德智慧之男。」观世音菩萨这些大愿，就跟阿弥陀佛四十八愿一样，愿愿都会兑现，可是你要懂得求的方法。经文里面明明告诉我们，八百二十页倒数第三行，你们看看，「礼拜供养观世音菩萨」。所以，有求於观音菩萨的时候，要修礼拜。你如果要疑惑，我求我心里念就好了、口里念就好了，我何必要礼拜?释迦牟尼佛明明叫你礼拜，那你要问，这个事情你去问释迦牟尼佛就好了，我也没法子答覆你。佛教你这么做法，你就这么做法就对了，就没错，「依法不依人」，佛教给我们的。你要懂得这个道理。无论是求消灾，还是求消业障，离三毒是消业障，或者是求一切的事物，最好是口念、心忆、礼拜统统都有，则万无一失。这是我告诉诸位修行的方法，一定要这么修。拜佛确实消业障，而且还是很好的运动，对於我们身体强身，不必去学太极拳，学那种，没意思，多拜拜佛好。

　　所以古来的这些大德们，学佛的，每天总要拜上几十拜、几百拜，确实有好处，拜佛在养生之道里面是最上乘的。身是一个机械，需要运动，不运动就老化了，身要运动，拜佛是运动;心要清净，拜佛的时候心净，一心忆念观世音菩萨圣号，这个心多清净，这个修法非常之好。我那个时候肯拜佛，就是这个道理搞通了，这才肯拜佛;道理没有搞通，叫我拜佛，办不到的事情，决定办不到。所以我学佛的时候就影响了很多很多的人，我那个时候在我们机关做事，我们同事里有三百多人，我学佛了之后，他们每个人观念都改变了。因为什么?大家都知道我是个老顽固，老顽固学了佛，这个佛教一定很有名堂，要不然他怎么会去学?所以这影响很多人。注子里头我们把它念一念。

　　「求男生男，是大士融形涉世，遍事诸佛，为法王子之力，加之使然」，这是求生男的。这一段，圆瑛法师在《讲义》里，在《楞严经讲义》里头，他把世间人恐惧没有儿子大概有三个理由。第一个是年老的时候体力衰了，没有人供养，没有人伺候，那是很苦的事情。所以有儿女，儿女孝顺，老年是享福。我们中国的教育，给诸位说，是福德智慧的教育。童年、少年的时候奠定智慧、福德的基础，中年服务於社会，造福人群，晚年是享福。这是我们中国人生，晚年享福。如果没有子女，晚年就苦了。第二个理由，就是他的家业没有人继承，他的家族、他的事业没有付托之人。第三个就是祭祀，祭祀必定会断绝。所以，自古以来重男，道理在此地。因为我们中国自古以来的制度是男子继承，特别是嫡长，就是长子继承。你看在古礼服里面，现在有些人不知道、不懂，穿孝服，孝服是麻做的，粗麻做的，那是最重的孝。孝服不缝边的，不缝边叫斩衰，什么人穿的?长子，长子、长媳他们两个人穿的。次子穿的孝服就缝边了，就有边，叫齐衰，孝服就减一等了。为什么长子有这么重孝?长子继承家业。这是古礼里面非常重视的。现在也是很马虎了，不太讲究这些，年轻人都不知道。

　　本经里面只教给我们求菩萨的方法，没有说明菩萨加持的神力的来源。菩萨能力的来源，《楞严经》上讲得很清楚，「融形复闻，不动道场」，这两句是说菩萨修证的功夫。他能够销融四大之幻形，旋复一真的闻性，证入不生不灭的境界，这就是不动道场。所谓是「一乘寂灭场地」，也就是《华严经》讲的「住不思议解脱境界」，或者是净土里面所讲的「常寂光净土」，就是这个境界。所以他能够以无量无边的分身，或者我们讲化身，亲近十方诸佛国土，「遍事诸佛」，为佛的弟子。这「法王子」，佛称法王，佛的学生就称法王子。但是称法王子也不是随便能称的，是要真正禀承遗教、流通大法。就像世间子女一样，继承父亲的家业，把它发扬光大，荣宗耀祖，这才是好儿子，好儿女。佛弟子也是如此，禀承佛的遗教，将佛法发扬光大，弘法利生，这是佛的法王子，诸佛如来之长子。观世音菩萨代表的弘法流通，那当然他不是法王子谁是法王子?用这种力量加持那些无子众生，他们有求於观音菩萨，有求必应。圆瑛法师在《讲义》里头说他自己一段的故事，他就是他母亲祈求观音菩萨而生的。不过他，说起来也是满可怜，他五岁的时候父母就双亡，就成一个孤儿，他是他的叔父、伯父把他扶养长大的。以后出家为法师，弘法利生，确确实实是不容易，也不是个普通的人物。下面一段，这是讲求生女的。

宣真

　「女人端正，七德之初」，七德前面有，我没有念，诸位看看就晓得。「但端正无相者，则容恶形衰;有相不端者，则早孤少寡;今貌与相相扶，弥显其德。端正则招宠爱，有相则招录敬，故云众所爱敬。」这一段大意是说明，女子必须有相，也要端正，就是端正有相，这才能为人既宠爱又尊敬，在德行上这才完备。我们看底下，《楞严》上这段经文，这个意思就更明显了。「经云：十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。」我们把文统统念下去，这时间快到了。「求女生女，是大士圆通含界，承顺如来，受领法门之力加之，圣力甚大，无所不与也」。下面这是这一段的一个总结。

　　《楞严经》经文里面所说的「六根圆通」，圆是圆融，通是通达，也就是前面所讲的「一根返源，六根解脱」。圆通的意思前面说得很多。这个地方我们要明白的，就是经里面所讲的「明照无二」，这是说六根灵明的照用无二无别。所以「立大圆镜」，也就是转阿赖耶为大圆镜智，这是果地上转的。我们晓得六、七是因上转，五、八果上转。有这种能力才能够「承顺十方，微尘如来」，特别说明一切「秘密法门」，这个里面就含著有坤德的意义在里面。「含十方界」，能够含裹十方诸佛世界，他能够领受诸佛的法门，所谓是大小、权实、显密都能够受持，而不会忘失。承顺就是女子的德行，受领就是闺门重要的条件。所以说这么多，与求女都相应。这样加持法界无子众生，要是求女儿的，观音菩萨能够以威德神力加持他，能够满他的愿，他能够得到，就是诞生端正、福德、柔顺之女。外面所谓说是品德、容貌端正、庄重，这就是有福，内里面性情好，性情柔顺，我们中国人所讲的贞静幽娴，这叫有德。有福，大家见到就喜欢，这有福;有德，人家见到敬重。你看，既喜欢又敬重，真正是难能可贵。如果说人家喜欢不尊重，这个也不完全;尊重又不喜欢，那也不圆满。是既尊重又欢喜，这女德才圆满。观世音菩萨能满众生之愿，这是我们应当要求的。

　　好，到这个地方，这是把「二求」也介绍完了，这是一个段落，我们今天就讲到此地。

　　(第九集)

　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆

　　请掀开经本，第八百二十三面，这是第三大段「劝持名答」：

　　【若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】

　　在这个地方，是世尊释迦牟尼佛教给我们修学的方法，最重要的是要三业受持，这才是修学不二法门。经文里面非常的明显，『恭敬』就是意持，心里面要存著恭敬心，就是前面讲意持。『礼拜』是身业，恭敬是意业，礼拜是身业。『受持』这是讲的口业，就是一心称名。这样的修学，是『福不唐捐』，什么叫唐捐?注解里面有，我们看注子。「心敬身礼，所获之福，终无穷尽，故曰福不唐捐」，唐捐是我们中国古时候的术语，意思就是不虚弃的意思，就是不会空过的，「谓福不虚弃，而得真实之益也」。这个地方我们最应注意的事情，就是恭敬，或者是心敬，怎样才叫敬，敬的标准何在，这是我们一定要晓得的。敬之一字，就是前面所讲的一心，一心就是敬，二心就不敬，敬的意义就失掉了。所以敬，我们常常上面加上诚敬，诚这个字就是一心。过去曾国藩在他的笔记里面注解这个诚字，他注得很好，他说一念不生就叫做诚，这个意思跟六祖所说的「本来无一物」，这就叫诚。诚就是敬，可见得这是修学关键的所在。内要存一心，身礼拜、口称名，要这样的修学法。

　　这个修学纲领，不但是修观音法门，修任何一个法门，都离不开这个原则。念佛人如果不懂得这个原则，你就是一天念十万声佛号，也不能得一心，也不会有感应。持咒的人不懂这个原则，他那个咒不灵。别说佛门，就是世间法里面也重视这个原则，所谓诚则灵。你看外道画符、念咒，为什么他念那个咒一加持就灵?我们也会念，为什么我们念那个咒就不灵?咒语是一样的，发音是一样的，为什么他灵我们不灵?他懂得这个秘诀。他念咒的时候，心里面一念不生，一个妄念都没有，这个咒就灵;他画符，这一笔下去到一道符画完，心里面也是一念不生，这个符就灵。符、咒有灵验就是这么个道理。如果我们自己一心不乱，诸位想想，还要什么符咒?不必要了。一定要懂这个道理。

　　咒要念得熟，画符符也要画得很熟，画的时候才不起心、不动念。否则的话，画得不熟，画错了，这边错了要改一下，心就动个念头，那就不灵了。所以一定要熟。由此可知，持咒，咒是愈短愈好，为什么?容易摄心。像楞严咒那么长，从头到尾念一遍要好几分钟，免不了要起心动念、打闲岔，那个楞严咒就不灵了。咒本来是很灵的，因为你念的时候心不一，会起妄念。大悲咒比楞严咒短得多，还有八十四句，也不容易在当中说是不打闲岔的，所以亦不容易。诸位晓得这个原则，晓得这个原理，你看一句佛号六个字，「南无阿弥陀佛」，从「南」到「佛」这当中不起一个妄念，这句佛号就灵，与楞严神咒无二无别。所以说愈简单愈好，千万不要贪多。

　　莲池大师当年在世的时候，诸位看《竹窗随笔》，他的笔记里面就有记载。曾经有人请教他老人家，念佛怎么念法，他教人念「南无阿弥陀佛」，念六个字。人家问他，你老人家怎么念法?他说我念「阿弥陀佛」，我念四个字。四个字比六个字又简单了，愈精简愈有受用。於是乎人家就问他，这什么道理?教别人念六个字，自己念四个字。他就说明，别人未必真正发心往生，为什么?他在这个世间还有许许多多放不下的，嘴巴里说的要求生西方净土，未必真的想去。他把一切人心看得很透。自己真正求往生西方极乐世界，前面「南无」是客气话，就不要了，经上只说执持名号，名号就是阿弥陀佛，名号里头没有南无。南无是恭敬、皈依，念六个字南无阿弥陀佛，就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，那个字都不必了，用不著加。像我们在大回向的时候，「一心顶礼」，那一心顶礼不必要了，那是客套，用不著。所以说四个字，容易摄心。由此可知，心真要专一了，理明白了，没有疑惑，那就是愈精简愈好，愈得受用。

　　我们在开头的时候，为什么要叫你，祖师大德叫你去读诵大乘经论，读那么多，为什么?就是你心里的妄念断不掉。我们就是这一句佛号阿弥陀佛，这一句佛号你念上五分钟，大概里面就有许多妄想在里头，渗透进去了，所以这佛号也不灵了，妄想太多了，想伏也伏不住。所以在初学，叫你背诵大经，主要的是伏妄想。因为一句佛号这当中掺杂著妄想，你自己甚至於都不能觉察。背一部经当中打个妄想，背不出来，字掉了一句，句子念颠倒、念错了，立刻就发觉。所以背诵经典，诸位要晓得，那就是修行，我们在讲席里头讲过很多遍。修行修的什么?修的戒、定、慧，背诵这个方法是戒定慧一次完成。

　　戒是讲「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒。当我们一心在背诵经典的时候，心里面不会想恶念，岂不就是诸恶莫作吗?不但身、口不造恶，心也没有恶念，小乘戒就具足了。经是佛从心性般若智慧流露出来的，是善中之善，所以我们背诵经典就是众善奉行，可见得戒全都包括在其中。背诵要专心，不专心就会背错、就会背脱落，专心就是修定。背诵的时候，从「如是我闻」到「信受奉行」，这样一部大经，字字分明，没有念错、没有念颠倒，这就是慧，慧是了了分明。所以，背诵经典的目的，是戒定慧三学一次完成，不是叫你记忆，不是叫你研究，一研究就坏了，给诸位说戒定慧统统没有了。这是修根本智，没叫你研究，是用这个方法将三学一次修成，它的功德利益不可思议。

　　你是一面在读诵，一面想这个地方很有意思，这个是什么?那就完了，那就是世间人的读诵，把它变成世间的学术，不是佛法，佛法这是求根本智。在日常生活当中，戒定慧有渐次、有圆融。读诵经论的时候，戒定慧是圆融，不是次第的，就是一次完成，这叫修行。所以修行里头，读诵是一个法门，但是你得要会读诵，你要不会，全落在世间法里面去了，那就可惜了。初学的人读诵大经好处很多，等到自己戒定慧成就了，根本智现前，再学持名，像莲池大师一样，一天到晚就一句阿弥陀佛。古来大德，许许多多人就是一句弥陀，他也不念经，他也不拜佛，他也不持咒，他什么都没有，就是一句佛号，一天十万声佛号。我们现在念佛，前面还要唱赞，还要念一卷《弥陀经》，那是为什么原因?那是摄心的。心散乱，念一部经，心定下来了，必须定心、清净心持名才有功德、才有用处。所以功夫是在持名上，不是在念经上，念经只有摄心的作用，没有其他的作用，这是诸位一定要晓得。如果自己心地清净、不散乱，经念不念没有关系。心散乱的时候，念一部经，收心。古来大德他们的心常在定中，根本就不散乱，所以他就不要诵经，单持名号就可以了。

　　持咒，特别与观世音菩萨有缘的，是以持六字大明咒最多。六字大明咒简单，愈简单愈有效果。效果从什么地方来勘验?临命终时，最后那一刹那。过去在台中李老师给我们讲过，临命终时，这往生的关头，这是轮回往生的关头，如果你受持楞严咒的话，你想想楞严咒那么长，万一当中打个妄想，没有效的时候又堕落了。这个时候就是愈简单愈好，把你领到正道上去。所以，六个字就不如四个字，在这个时候你就看到它的作用。那个长篇大论的再多，到那个时候都嫌烦，为什么?怕来不及，这一句阿弥陀佛多简单。这个时候是关键的时候，迫切需要的时候，所以这一句佛号要念得熟。

宣真

当然我们更要重视的是平素的训练，平素能够念到一心，或者是念到功夫成片。功夫成片里面也有许许多多的差别不等，所谓是三辈九品，也有九品，功夫成片里面，也有上品成片、中品成片、下品成片。上品成片的人就可以生死自在，愿意什么时候走，什么时候就可以走，愿意再多住几年，也可以多住几年。一心更不必说了，功夫成片就可以生死自在;中品的功夫成片可以预知时至，上品的就可以生死自在，真正是福不唐捐。

　　念观世音菩萨求生净土，跟念阿弥陀佛求生净土没有两样，观音菩萨跟阿弥陀佛是一家人，决定是有同样效果的。所以在这个地方我们不要疑惑。因为有的同修告诉我，他平常念阿弥陀佛，这两天参加观音七，念观音菩萨，念念念念就念到阿弥陀佛去了，他心里就生烦恼，他说怎么办法?要不要紧?我告诉他不要紧。平常念观音菩萨，打佛七的时候念著念著就念成观音菩萨，平素观音菩萨念得很熟，这是有这个事情。念佛念得很熟的，打观音七的时候，常常就是有阿弥陀佛掺杂进去。可是一般说起来，既然是求生净土，我们是以念佛为主。加持观音菩萨圣号，这原则都是一样，一定是一心称念，那是有特别的祈求，求消灾免难，特别祈求。不但为自己祈求，要为一切众生的苦难来祈求，这就是大慈大悲。我们念阿弥陀佛是自利，念观音菩萨利他，自行化他这才是菩萨道。

　　底下讲，「上说观音得名因缘，其力广大」，不可思议的威德神力，「既不辩形质，但述名论德，若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也」。形质就是观音菩萨的样子，所以有很多人问，观音菩萨到底是男的还是女的?我们看到观世音菩萨变相图有几百种，经上不是明明说得很清楚吗?三十二应身，底下一段我们就念到了。应以佛身得度者，他就现佛身，佛身都是男子相，没有看到女子相的佛身，没有;菩萨身里面有女相，佛身里面都是男相。菩萨既然可以示现佛身来度众生，佛又现的男相。我们中国人习惯塑观音像都塑女相，这个形象深深的印在我们脑海里面。所以一提到观音菩萨，一定就是个女相，一定是白衣观音，就认定这个相才是观音菩萨，如果另外一个形象，那就不像观音菩萨。这是我们凡夫的错觉，其实观音菩萨与一切众生现同类之身。本来的相?本来无相，无相他能够现一切相，无相无不相。所以我们只称名就好了，知道他的功德对於众生不可思议的利益就行了，不要去著相，持名就好。所以佛在此地劝我们持名。下面这一段是「格量」，也就是校量，有比较的意思。

　　【无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。】

　　这个数量就太大了。佛当年讲这部经是在灵鹫山，灵鹫山这个地方距离恒河不远，所以佛说到数目字之多，常常以恒河沙来做比喻。恒河的沙非常之细，像面粉一样。现代交通发达，我们同修当中有不少人到印度去观光，佛教徒们去朝圣，都带了很多恒河沙回来，用小瓶子装回来。我没去过，也有人送了我一瓶，细细的看一看的确很细，比我们一般河里面沙要细很多，真的像面粉一样。恒河大概跟我们中国的黄河、长江差不多，几千里长，那个里面的沙有多少?没法子计算!佛在这里举的是多少个恒河?六十二亿个恒河。一条恒河都是天文数字，再六十二亿恒河，这真是不可说不可说。就是说你念菩萨的名号，你受持『六十二亿恒河沙菩萨名字』。

　　【复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。】

　　这是佛教给我们的四事供养，对於出家修道的人，我们对他的供养就是这四桩事情。第一个是『饮食』。饮食，佛陀在世的时候托钵，出家人来托钵，我们见到的时候一定要供养他。『衣服』，这是三衣，没有多余的供养。他衣服破烂了或者是缺少了，我们供养他，你要是供养多了，就增长贪心，那就坏了。供养饮食，我们自己吃什么供养什么，不特别为他做，这是佛法的慈悲，绝不叫人添麻烦，要懂得这个道理。『卧具』，卧具我们现在讲铺盖，在印度的时候就是一个垫在地下睡觉的一块布而已。有病的时候，再供养『医药』。这是人在世间最低的生活，修道人清心寡欲，知足常乐，所以他的生活非常的简单，我们这个供养也很容易。

　　出家人生活简单，一生不求人，纵然修行不能成就，这一生欠别人的债欠得少。欠得愈少愈好，不要欠太多，欠太多的时候，这个时候享受固然很舒服，到以后还债的时候苦头就大了，要晓得，欠了是要还的。斋主供养你，对你都有期望，不是给乞丐的，给乞丐的那是对他没指望，不需要他还的。出家人接受这一分供养是有条件的，将来要还给他的。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」非常之可怕，我们这一生道业不成就，一点一滴都要还债。所以说出家人对於这些常住物要爱护、要惜福，道理就在此地。

　　有意、无意毁坏常住物，你们看看戒律里面的结罪非常之重。常住物的损坏是对十方结罪，所以这个结罪它麻烦在此地，它不是对一个人。譬如我自己个人的东西，你损坏了，你赔偿对我一个人，一个人结罪，一个债主，少。这里头都有很深的道理。常住物，人家来供养是供养常住的，不是供养你某一个人的。说到常住就是十方出家人都有分，不要说在我们这儿有分，不在我们这儿他也有分，他只要是出家人都有分。不但是我们这个地球上出家人有分，他方世界、无量无边恒沙世界，只要是出家人，他统统都有分。你要造它，这个罪是向十方结罪，所以这个罪叫不通忏悔，道理在此地。现在一般人简直他不晓得这个罪之重，这小小东西拿了有什么关系，这能值几个钱?不值钱是不值钱，它的主人是尽虚空遍法界的出家人都是它的主人，麻烦在此地。为什么偷盗常住物，就偷一点点，那个罪都在阿鼻地狱?在我们一般人想，好像这个未免判得太重了、太过分了。如果你要想到它的主人那么多，你才晓得这个罪不重。

　　所以，愈是对於公物，比自己的东西要还要爱护，我自己的东西毁坏了有什么关系，无所谓。公物毁坏这个结罪很重。譬如说，佛法里头不要谈，我们以世间法来说，台北市政府的公物，那是台北市民纳税所建立的。像公园里头一个凳子、一个板凳，一个公用电话，一个公共设施，你要是把它破坏，结罪向谁结?向整个台北市这一百多万市民结罪。世间人不懂这个道理。我们偷盗偷一个人的东西，债主一个，你要偷公家的东西，债主是这一个市的老百姓。如果是中央政府国家建设的，那好了，你要向全国老百姓结罪。全国的人还不多，就算我们中国十亿人口，还不多，佛法可不得了，佛法的出家人尽虚空遍法界!所以戒经里面讲，对於常住物之爱惜要像爱惜自己眼珠一样，它有道理在。为什么讲损坏常住物不通忏悔?我们现在一般人谁懂这个道理?谁相信?将来造作罪业的时候堕落了，不知道怎么堕落的，你说冤枉不冤枉!

　　所以佛法，不但是出家，我平常讲三皈依的时候都说明。在此地，因为有的时候时间太短，不能够细说，好在常常讲经都说到。在国外，凡是来受皈依的我都给他们讲清楚，你这一发心皈依就是两条路，一个就是堕地狱，一个就是升天堂。你来找我求受三皈，我在佛菩萨面前给你举一个三皈仪式，至於你自己将来是愿意堕地狱、还是愿意生天堂，是你的事情。我要把话先讲清楚，你将来堕阿鼻地狱不要怪我，说是我授三皈依没给你讲清楚。皈依是皈依三宝，以三宝为师，不是皈依某一个人。「我皈依这个法师，这个法师是我的师父，那个不是」，你就堕阿鼻地狱。为什么?你把僧团破坏了，你在这里起分化、制造党派，你把和合僧团破坏掉了。破和合僧，大家晓得是五逆罪，堕阿鼻地狱。你说我没有破坏!你认定这个是我师父，那个不是，就破和合僧。你不受三皈你不堕地狱，你一受三皈就堕地狱。你要一出家受了戒，这是我的师父，那个不是，你要堕地狱。最容易堕地狱是学佛的人，不学佛的人造罪没这么重的罪。所以学佛成就也最大，成就不了堕落也最惨。这是我们应当要明了的，要记在心里，千万不能毁犯。生活要简单、要知足，有多余的要辗转布施、辗转的供养。有的人福报比较多一点，供养他的人也多，没有福报的人没有供养，我们有多的就要分给人家，不要积蓄。

　　这是佛讲四事供养。修四事供养是修福，是尽形寿修四事供养，又持菩萨名号，又供养这么多菩萨。

　　【於汝意云何。是善男子。善女人。功德多不。】

　　这是释迦牟尼佛举这个比喻问无尽意，无尽意菩萨说：

　　【甚多。世尊。佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时。】

　　这个地方的『一时』不是指印度的一时，印度一时是我们四小时，不是指这个。这里一时就是一念。

　　【礼拜供养。】

　　只是有这么一个时候，偶尔发了这个心，称念菩萨名号，当然是一心称念，『礼拜供养』。

　　【是二人福。正等无异。於百千万亿劫。不可穷尽。】

　　这真正不可思议。前面一个人他受持是六十二亿恒河沙菩萨名号，尽形寿来供养。这个人持观音菩萨名号只一时，礼拜供养也只一时，就算印度一时是四小时，我们现在讲不过一个上午而已。他两个人所得的福报居然相等，这个不可思议，而且这个福是『百千万亿劫』都享受不尽。我们要读了这个经文，想想我们在这个地方七天，我们修的福报，要像经上这么说法，又不知道超过多少倍，是不是这样的?像是好像这么回事情，其实我们仔细再一校量，里头有问题。人家是一心称名，我们如何?我们散心称名，我们乱心称名，那就不行了，这个里头要大打其折扣。所以，要紧的是在一心，一心礼拜，我劝诸位要多礼拜。

　　这就是说明了，持一尊菩萨名号，跟持无量菩萨名号没有两样。我们千万不要有疑惑，因为有些同修确确实实他有许多的困扰。譬如说以前没有闻到正法的时候，他学佛了，他早晚课念很多经典，什么《弥陀经》、「普门品」、《金刚经》、《心经》好多好多。好多的咒，要念好多佛菩萨名号，好像一个没有念到，这个佛菩萨大概要怪我，我没有拜到他。所以自己累得不得了，一个早课两、三个钟点都做不完，还有上班的，做不完怎么办?在车上要赶。所以一碰到我就说，法师，我好苦!那个早晚课。我就告诉他，你就念一尊阿弥陀佛好了，其他统统都不要念。他又不放心，我念了这么久，现在念阿弥陀佛，别的都不念了，那些佛菩萨都来找我麻烦怎么办?这是凡夫心，好像那么多人，一个都不敢得罪，得罪一个恐怕麻烦就找到头上来了，这凡夫心。我跟他讲，以前我就遇到过这么一个人，我跟他讲，叫他把什么经、咒都不要念，早晚课一样，就念一卷《弥陀经》，念三遍往生咒，再就是念佛号，念完之后，顶多做个三皈依，这功课就非常圆满了。这么简单?他说那么简单他不相信，跑到台中去请教李老师，李老师也是这么说。他回来给我讲，他说李老师跟你说的是一样的。我说你信不信?要相信!

　　佛在经上给我们说，念一尊菩萨、一尊佛的名号，就把十方三世所有诸佛菩萨的名号统统都念到了，为什么?你是一心称念。所以说所得的福德无二无别。再看下面一段经文。

　　【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】

　　这是前面这一个大段落的总结叹，叹是赞叹，这总结。佛叫无尽意菩萨，无尽意菩萨在法华会上，代表我们说法的，佛对他说就是对我们自己说。『受持观世音菩萨名号』，就像前面所说的，你所得到的是『无量无边福德之利』。下面这是引用《楞严经》上一段经文说，「十四者，此大千界，现在世间，六十二亿恒沙菩萨，修法垂范，方便利生，各各不同」。六十二亿这个数字，《楞严经》里面讲得比此地要清楚，我们合起来一看就明了。六十二亿恒沙菩萨是在哪里?就是在我们娑婆世界，就是在我们这一个大千世界，可见得菩萨的数量太多太多了。我们这个地球上人口才不过四十来亿，如果拿恒河沙来计算，恐怕恒河沙一斗，一斗沙大概比我们全世界人口还要多。所以诸位要晓得，佛菩萨比我们的人数要多得多。我们说遇不到佛菩萨，那是我们自己想错了，佛菩萨一天到晚就在我们的周围，我们是有眼不认识他。因为观音菩萨的样子，绝不是像我们这个地方造的像那个样子，那个样子你才会认出来，观音菩萨我见到了。你不认识，为什么?这些菩萨，你看看修法垂范、方便利生是各各不同。示现种种不同的身分，修学种种不同的法门，但是目的是一个，都是利益众生，所谓是「方便有多门，归元无二路」，归元无二路就是利益众生。

　　由此可知，这是住世的，就是住在娑婆世界，为释迦牟尼佛的弟子，代世尊转法 lun、度众生的这些菩萨们，就有六十二亿恒河沙数之多。这是佛与大菩萨们，他们现量境界当中亲眼看到的。说到这些菩萨教化众生，可以说方式就太多太多了，有的用权巧方便，有的用真实法门，有的现顺境界，有的现逆境界。像我们在《华严经》五十三参当中所看到的，有些示现在佛门里面出家修行得道的，有些示现在外道里面的，有示现在顺的这方面利益众生，有的示现在逆境利益众生。方便门，从大纲领上说不外乎「四摄法」，布施、爱语、利行、同事，所以说各各不同。底下这一段也是经文，《楞严经》上的经文，说出菩萨能力的来源。

　　「由我所得圆通本根，含容法界，欲令众生持我名号，与彼共持六十二亿诸法王子，二人福德，正等无异。」在楞严会上，观世音菩萨自己说出来，一切众生持他的名号，与受持六十二亿恒河沙菩萨名号是相等的。法华会上，是释迦牟尼佛给我们说出来的，两经合参我们应当要相信。「由大士真得圆通，一多平等，彼我无异故也。」经文读到这个地方也告诉我们一桩事实，一个修道的人，如果看到有个人赞叹他人，自己不欢喜，或者有嫉妒障碍，这个人没有得道;不但没有得道，连道心都没有，他是凡夫。真正有道心的人，听到别人赞叹他人，跟赞叹自己无二无别。所以诸位在接触大众，观人的时候，可以从这上面看。有道心的人，万法是一体，别人得福报就好像自己得到一样，别人受痛苦就像自己受苦一样。别人得到福报，自己嫉妒，心里忿忿不平，这是凡夫，这是自己的严重障碍。不但障碍他证果，连他开悟都受了障碍，甚至於他念经也不懂意思，听经也听不明白，为什么?他本身有障碍。除障要从这个地方除起，首先要把自己的心量拓开。这是第一个大段，到这个地方讲完了。下面是「二番问答」。