宣真

16、摄受徒众厌患观

具足智戒贤德诸知识，初见时即一切喜侍奉，
长久交往唯勤说过故，浊时我等难成众生利。

对于具足智、戒、贤三种德相的诸位善知识，初见的时候全部欢喜侍奉，但是长久接触以后，只是在说过失上精进，所以对于浊世众生的义利我们是很难成办的。

“智戒贤”：“智”指通达三藏，有智慧，“戒”指精严持戒，有戒行，“贤”指对于佛法和众生作利益，有很多利乐有情、护持圣教的妙行事业。对于这样的善知识，人们的心最初会非常恭敬、欢喜，认为这是了不起的大德。但时间长了，人的心就变了，会精进地去说善知识的过失，所以要利益众生是很困难的。这里所谓的“说过失”，比如他说：虽然善知识智慧有一些，持戒也可以，但是对佛法和众生做不到什么；或者说：他持戒还可以，但是智慧不行；或者说：他还能做一点弘法利生的事，但是持戒和智慧不行等等。像这样不断地看过失，没有清净观，就很难对他作利益。好比子女长大了，就说母亲这也不行那也不行，久而久之就失坏了孝道，不能把母亲说的话受持在心上。

这里讲摄受徒众的厌患，实际是说应该自己一个人去修行。意思是在浊世更重要的是实修，或者说作为修行人，在自己得到大成就之前，不要轻易摄受徒众，要以实修为主。否则心全都花在徒弟身上，摄受了一大堆又作不到什么利益，反而失坏自己的道业。

我们一定要好好思维它的原因，不然很容易落在此世的现相里。现在是说，连摄受徒众、做一些表面的利益，也叫做此世现相！原因是，如果自己首先实修，就能够调伏自心的烦恼，在这基础上做大的弘法利生就容易成就。不但上师这样讲，《现观庄严论》里也说：胜解行地的凡夫以自利修行为主，登地以后着重利他。也就是要注意阶段、地位，当修行已得大成就时，就要去利益众生；自己的基础尚且不稳固，这时就应以自利修行为主。但自利不代表自私，而是任重道远，能看清根本的缘故。

虽然在浊世利益众生很难，但不是说完全不做，这要针对各阶段、各种因缘来看。如果做事时发心清净，尽到自己的力量，虽然不可能跟佛菩萨一样，但能做到一点，利益也非常大。就像佛说的，在浊世持一天的戒，比在正法时期漫长的时间里持戒的功德还大。再说世界越来越恶浊，不做的话很多方面恐怕越来越困难。

所以应当说有两种方式：一种是避居深山，一心专修。有这样的福德很好，十年、二十年在深山里闭关修行。如果不能闭关，也要二利双行，多做一些利他，来养自己的福德、道心等等。也就是在自利上学和修都要重视，同时随力做一些利他的事。如果说一定要达到最圆满才来利他，那就只有成佛才能做，此前整个大乘道就空缺了。所以要相应阶段来看，不能一概而论。

我们要检查自身，如果连此世现相都放不下，还谈何利他？自身尚且陷在现世的名利堆、享乐堆里，积的全是堕向恶趣的非福业，这样自心还没整治，就根本谈不上利他。

17、众生恶习厌患观

于功德士不说赞颂语，闻其细恶无有稍观察，
逢人即勤渲染普宣扬，如此众生劣性何不厌？

对于具有功德的人不说赞叹语，听到他一点小小的恶习或者过失，连观察都不去做，一见到人就精勤地宣扬他的过失，众生这样的秉性哪里不生厌呢？这是对于浊世众生秉性的厌离。

当代大肆宣扬具德善知识过失的现象比比皆是，这种造恶非常可怕。过去传播范围小、影响的人少，再怎么造也是有限的。而如今处在信息传播极其迅捷、普遍的时代，如果在网上诽谤大德，大肆渲染，下至于在一天当中就可以传遍全球，这个恶业大到了极可怕的地步。

电话、网络是双刃剑，用不好会彻底毁灭自己，所以我们要战战兢兢防护三门，最好发誓绝对不在网络上说这些话，也不去传述自己没有观察过的流言蜚语。那些很多都是谣言，是随意散播的。只是现在的人喜欢捕风捉影，稍有一点什么就渲染得不得了，其实他什么也没见过。这样只是造下在地狱里万劫不得翻身的大恶业。

当今时代，很多人出于种种不良动机，为了争夺财产、地位、徒众、传法势力，或者基于政治目的、个人纠纷，或者出于嫉妒、反感等等，做出各种诽谤，实际并不真实，智者要有辨别的眼光。现在是网络信息发达的时代，有各种技巧、传播手段、假造手段等等，可以把假的装成真的，可以把一点功德扩充到极大量来说，或者本来有极大的过失却能伪装得天衣无缝等等，这都是众生恶劣秉性的反应。我们在这一点上切切要小心。

18、末世颠倒厌患观

本地智者证士弃不顾，外来精通骗术老奸滑，
敬如天尊思维此情状，许为佛教实近隐没兆。

对住在自己地方的智者和成就者，厌离、舍弃、不重视，对外来的精通骗术老奸巨滑的人，却敬若天尊一样，思维这样的情形，的确是佛法接近隐没的相兆。

现在人的心很浅薄，只看外相，对持戒苦行的人不重视，对一心离世实修的人不重视。俗话说“外来的和尚好念经”，外面来的人很会表演，精通骗术，稍微做一点什么，人们马上恭恭敬敬。这就说明人心很肤浅，不重实质只重假相。而且人不去持法，所以分辨不清。真正持法的人不炫耀神通，也不会用各种言语或者法术来蛊惑你，他只是让你出离、发菩提心、修无我等等。对于这些话，人们不觉得很珍贵，但如果显示一点奇异或者做什么花样，就以为很了不起。这就是当今时代本末倒置，法已到了末梢，人心非常愚痴的一个表现。

本地的大德或者真正的修行人表里如一，在少欲知足、持戒、勤修、宣扬佛法等方方面面，外面做出来的跟内在是一致的，不是假装的。过去正法时代，人们不会随便相信外来的人，而是很尊重本地的大德，这是正法住世的相兆。但现在的人，对于真正有修行的看都不看一眼。

照理来说，如果有所祈求、想皈依或者希求加被、想超度、想得到佛法上的教化等等，应当去依止、恭敬这些具相的大德。无论供养物多还是少，应当对这样的具功德境来做。或者说他有戒定慧的功德，应当常年依止。但现在不是这样，人们对那些会很多世间手段、很擅于表演、很擅于搞佛教关系、很擅于拉拢信众的人趋之若鹜。比如过去在藏地，这种人就老是往红原、那曲跑，因为那些地方有油水，能得到很多供养。现在情况不同了，他们都往汉地跑，尤其往大城市跑。居士们有时很愚痴，什么也不懂，对这种人敬若天尊。其实他只是表面给你念念经、打打卦，还会说些神通，实际就是欺诈、窃取。没过几天，大把钞票骗到手就扬长而去了。你说世间的人多愚痴！这就是佛法隐没的相兆。

喜新厌旧是非常不好的，应当时间越长心越深厚，这才是好人的相。如果今天依止明天就舍弃，看到新的马上追风似地奔过去，那这个人是很坏的，也说明他根底肤浅。现在的人基本都是在假相上转，连一点辨别力都没有。

持教胜严虽具戒与智，然今众人不敬具德者，
绸衣严饰仅得活佛名，无德然居显贵竟如此！

持教的殊胜庄严、具足戒行和智慧功德的人，然而现在的人对这样具功德者都不作恭敬；只是用一些绸衣来严饰身体，取了一个活佛名字的人，其实一种功德也没有，然而他却是这般体面高大！

这也是末世的现相。假名者连最基本的少欲知足的德相也没有，所以看不到他在寂静神山里安住修持，只是整天在外面接受供养、恭敬。为什么没有一点戒定慧功德的人，却这样显赫呢？佛法最基本的功德是少欲知足，如果自己一点修行也没有，却得一个很大的名声，这也是末世上演的一幕闹剧。

从总体上说，藏地有认定活佛的传统。在莲师的诸多授记里也说到，在各时代会出现这样的转世化身等等，所以真实的转世活佛是无可否认的。这样有一个认定转世活佛的传统，对于整体的佛教，尤其是对藏传佛教，包括藏人的信仰，都有很大的利益。也就是，人们心中非常虔信转世化身，这意味着对三宝的信心，给活者和亡者的今生来世都带来了非常大的利益，成为他们内心的皈依处、一切法道的依止处。

过去活佛的认定，是由公认的非常了不起的有修证成就的大德观察后作认定，这样是可靠的。但是后来有许多没有经过大德认定，通过其他途径被取了活佛名字的。比如他的母亲说：在他入胎、出胎时有各种瑞相。这话在当地传开，而得到活佛名字的情况也是有的。更有甚者，不是由大德认定，也不是母亲说一些瑞相，而是自己说“我是活佛”。所以今天时代变了，“活佛”成了一个很复杂的、难以辨别的问题。有些孩子因为家庭非常富裕或者有权势，某些寺院出于一些特别的目的，把他认定为活佛；又有一些舅舅是了不起的大德，他家的外甥就被认定为转世活佛；还有得了活佛名称的人，他有孩子的话，说这个孩子是某某大德的转世。这样鱼龙混杂，情况变得特别复杂。

我们自己方面要了解的是，不能违背因果去造业。如果是真实的转世化身，这是很高贵的胜境，不能妄加评论，也不能做诋毁。因为只有佛才能知道他人的相续，我们凡夫无法判认真和假，所以在这个问题上要谨慎。然而也应该知道，不能轻易上当。无论在西藏、汉地或国外，都有各种各样的情况。有的介绍说：他有神通，有他心通，是非常了不起的大德。

其实，这只是一个汉人和一个藏人联合起来做一些诈骗的行为，或者一个藏人和一个外国人合起来骗信众等等，这些情况很多。那么在介绍期间，各种狡诈、虚伪的手段都会使出来。比如别人有病，他就说给念经加持加持就会好，某个地方有鬼、身上有附体，就说只有他念经才搞得定。人都抱有很大的贪求和幻想，而且“病急乱投医”，顾不上许多，听到一些大话时，心根本不做什么理智观察，哪怕要他供上所有家产也能马上答应。世人没有脑筋，很容易被人骗。这样的话，渐渐这个所谓的“大德”名声也大了，财富也多了。

还有一个特别奇怪的现象，假的传得越多，大家反而把假的当成真的。这样的话，实际并非真实转世却取“活佛”名字的人，就成了一个名利双收者。名声也大了，财富也多了，用的也很好，坐上了小车，住上了豪宅，一切资具都很高档，就像世间的暴发户一样。这样发展下去，会给整个佛教，尤其藏传佛教以及藏地的僧人带来很多负面的评论，直接间接影响人们对三宝的信仰，而且使得弘法利生也受到很大影响。

当然，如果是真正的再来人，他是具功德的，从他的德相上马上就能看出。譬如他自身少欲知足，能吃苦，持戒精严，修行和智慧是很高的。而且他完全放下了世间，一心在法道上行。这样，他就真正能够做很大的护持佛法和利益众生的事业。如果不是这样内在具德，就算取再多再大的活佛名字，也是没有用的，那只是个假名而已。

所以，我们不能仅仅以有没有活佛的名字来评判是否是真实的大德，而是看他内在有没有戒定慧的功德，外在对于佛法和众生有没有带来真实的利益，依止具足戒行和智慧的具功德者才不会错。但是也要明确，真实的化身再来当然不同于凡夫，我们应当奉为顶严，那会具有极大的利益。应当信心不变，敬仰不变，因为法上结了很深的因缘。在这上面，不要因为出现一些假活佛，连带对于一切活佛都起一种轻视心，这也是很可怕的，毕竟因果律如此。但末世的确有龙蛇混杂的现象，邪师说法如恒河沙，欺骗的手段如恒河沙，因此这里有必要做一点辨别。

宣真

19、于己秉性厌患观

恶过十万秉性全不察，当面背地唯勤说他过，
与己极似诸友见遇时，厌患之心不禁萦心头。

这是讲凡夫的劣性。对自己充满十万过失、恶行的秉性丝毫不省察，在一切场合，当面、背地都在说别人的过失，见到这样跟自己非常相似的诸友们，厌患的心不禁在心头萦绕。
这是上师启迪我们对自身的恶习厌患。前面说了厌患外的境相和世间各种关系、意义等等，这里近一步切身到对自己厌患，说的是自厌患。我们应当承认自己是凡夫，经过无始劫来的转生、流浪，发展出了各种恶劣的习性。我爱执是恶劣之本，里面有虚伪、狡诈、贪欲、嗔恚、骄慢、散乱、自以为是等的各种过失，然而我们却觉得自己蛮不错，世上最了不起的就是自己，对于别人就只是看过失，觉得他这也不如我，那也不行。反正一说到别人就摇头，一说到自己就点头。现在要厌患的就是这种起心方式，它是非常邪的，拥护自我，所以毁灭自己的实际就是自己。
我们要对此生厌患，要窥破它。如果按这种方式走，自己浑身的过失就丝毫不检查，一点不承认，即使别人说到了也不承认，明明做错了还在掩饰，还在为自己辩护。这里有多少观念的错误、行为的错误、恶劣习性的错误等等。如果自身像白玉一样完美，还需要学佛吗？学佛第一个转机就是自己认错，如果丝毫不认错，那就丝毫不会进步。如果一味地守持这种劣根性，那简直无药可救。所以，学佛首先要对自己厌患。一切所作所行全是从心里的根上出来的，如果这些全是正确的，还要学什么？《前行》《道次第》都是在扭转颠倒的心。
最可怕的是自己，过患最大的就是心里颠倒的习性、观念，只要没切除，它就会像癌细胞一样一直扩散。它的表现是维护自我，任何处都要包装自己、显示自己、张扬自己；对他人的表现就是时时看过失、说过失。这就是凡夫的劣根性。

20、常执打算厌患观

我们很愚痴，不晓得生命只是瞬间的显现，因缘一灭马上就没有了，对这石火电光般的人生做着长久的打算，这是极其颠倒的。我们对现世抱有很多贪婪的欲想、追求，想着怎么享受，怎么营造世间事业，达到怎样的人生目标等等，还对此振振有词，实际上都是被常执的颠倒心骗死了。
我们必须对此深生厌离，放下此世，追随噶当先德一心寻求正法，所谓“心依于法”。而这种“依”又要依于贫，这跟现代人的观念完全相反。依法要依到贫上，贫了就好修道，你不去追求，那些自然就没有了，也不必做什么现世打算，如野兽般地在山林里生活。贫要依到死，把这个信念守到死。

所以一定要痛下决心，把现世法全部舍掉，之后一心修道，不为人知，不求利养，不求恭敬，不搞现世法，这样我们的生命才能真正贯注在法道里，才真正摄取了大义，才算得上是行者。否则连此生像风中灯一样瞬间就会息灭的事实都搞不清，对幻化场里忽生忽灭的一点点假现迷执不休，还想在这里发展、寻求意义，那就太颠倒了！明明知道是假的，没有实义，却还是执迷不悟，那就无药可救了。暇满一世只是石火电光般地显现，这是万劫难遇的机缘，如果不把握此生用于修道，那会成为最大的遗憾，也是自己在人生决策上犯的最大错误。

这样想后，就要坚定自己的信念，时时想：今天恐怕会死，我该做什么打算？就像噶当派的行者中午吃完饭就把碗扣过来，晚上在不在都不知道，所以不去忙衣食，一心修法。晚上睡前也不盖钢炉里的火，明天有没有都不知道，所以不做明天的打算，一心修法。时时都这样想，人就产生了无常观，以这个心警醒他：死亡来了很可怕，我要修对死有意义的正法。

通过无常观转心以后，跟世人就完全不同。如果我们心里还有明天享受什么的打算、旅游的打算，或者和某个人看电影的打算等等，那连一点法的气味也没有了。这样的伪行者比比皆是，口谈大法、高法，行为跟世间人一样，怎么不羞愧？我们修无常，目的就是对此世彻底地厌患，它在我们面前诈现很多美好的景象，其实死了跟尸体一样，所有法落幕的时候，都是残谢、陨落、灰飞烟灭，一个微尘也找不到，我们竟然时时被这种假相诳骗了。

这里“常执打算厌患观”，就是说我们以往常常对此世抱有很多幻想，想着一年计划如何，五年计划如何，十年计划如何等等，心在这上面缠绕不休，不断地打妄想。从一个常的执著里不断地冒很多妄想的浮泡，自己在浮泡里看不清，妄想一个接一个，一直认取此世有意义，有很多美好、很多成就等待我去追求、品尝等等，使得心的野马一直奔驰在现世法上收不回来。但是这能得到什么呢？无非是为了追求现世假法造了很多业。我们一天被常执骗了，就一天造无数缘现世法的业，这里面没有几个是干净的。
有人问：真这么可怕吗？

你检查一下自己的心态，无非是贪求饮食、衣服、旅游观光、影视、上网、聊天等等，心全部著在这上面，没有一点善的气息，无非是为了满足自我的欲乐。它算不上什么，在业里面判为非福业，哪一点积了福德呢？积福德都要有善的成分，而善要有奉献的成分、为法道的成分，但是人在逸乐里玩物丧智，哪里能想到法？他只不过是五欲美酒的舔舐者，神魂颠倒地享受现世假法。这就把人骗倒了，到临终时后悔不已，什么也没抓到。

心想存积五谷播田中，秋季果熟其时得享用，
然寿无增渐减之显现，岂有于己不灭之把握？

以过去农业社会来说，心里想：我现在存积一些五谷播在田里，到了秋季成熟之时会收获很多庄稼。那时我留一些自己吃，一些卖了换得享用。作为农民就是这么打算的。

但是就连这个打算也是颠倒的，因为寿命没有丝毫增加，而且不断地减少。“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”今天已经过去了，就像浅水里的鱼儿，水不断地减少，最终鱼会因水完全枯竭而死。应当意识到死亡的危机，不应该放逸，要寻求从死的魔掌中逃脱的方便。

我们的确没办法保证明天不死，寿命一天天减少，阎罗王一直盯着你，你不知道自己还有多少寿数，但生死簿里记得清清楚楚。譬如我四十几岁，我能保证明天不死吗？不能。吃东西不小心卡在喉咙里会死，走路摔一跤会死，被牦牛顶了会死，一辆车飞驰而过也可能把我撞死，我哪里有不死的把握？这一切不是由我自身的愿望来安排的，是宿世的业在掌控。

这个可怜又可笑的农民不断地盘算着未来，以为这样播种将来一定有收成、有享用的，然而很多人在果实成熟前就一命呜呼了。他把宝贵的人身用在了无意义的事上，如果当初能把时间用在修法上多好！我们有限的人生就好比一点资金，就看你投在哪里。这笔资金可以投在增长现世法的业、堕落的业上，也可以投在修解脱道等增长出世间极具大义的业上。同样一笔钱，你是买黄 se小说还是买经书？钱很有限，就看你怎么用，这就能看出人的智慧来了。

不经过无常观的修习，人是很愚痴的。人生好比握在手里的一把金子，你要用这把金子换什么呢？是去换大便吗？全世界厕所里的大便随便你挑，可是你买这有什么用？如果用这把金子去换甘露呢？它当下就能让你起死回生。我们每个人手上都有一大笔资金，它就是每日的光阴，这笔资金投在哪里，就是你每日的所作。一切现世法无利益只有亏损，而一切佛法都有实义，每一个都有利于来世解脱和成佛。如果你有这种辨别，就叫做有使用资金的智慧；之后能把黄金般的光阴全部投入在法道上，一心依法，就说明你是一个有智慧的行者。

我们在这上切莫受世间舆论的蛊惑，世间学者怎么比得上佛呢？他们的心有欺骗性，他们的言论是不可靠的，会让我们上当受骗。而三世诸佛的法语是一致的，要引导人们走向解脱，最开始宣说的就是暇满和无常，引导你的心放下现世无实义的东西，一心寻求真正的意义。

我们要知道，为此付出的一切都是白费精力，临终时都要弃我而去，一点实义没有。它让我们花费无数心血却毫无意义，而且是让我们受苦、受惩罚的因素，所以要对此彻底厌患。好比一个狡诈的人骗你说：只要你为我干活，我可以付给你很多钱。之后让你没日没夜地干，天天流血流汗。这个家伙看起来友善，最后却告诉你他没钱给你，再诬陷你把你关进监狱，那你肯定对他恨得咬牙切齿，会说：我当初真是看错了人，白费这么多心血。就是因为信任你才为你干活，如今却受你诬陷，深陷牢狱，我恨死你了！这就叫厌患。

我们恨谁呢？就恨心里的常执。我们心里有一个邪魔，它时时在说：生命是永恒的，人生的路还很长。它让我们心里产生一种现世无限宽广的错觉，这是最愚痴的地方。人生只有一点点，你的第六意识和常执两个配合作意了无数次后，心里果然会发生一种幻觉，以为自己能一直驰骋在现世的疆场里，会一直演进、展开，出现无数美好的前景。这都是颠倒的。
有人问：真这样吗？我的心不是很真实吗？

你的心才是假的！为什么呢？如果今天黑手党抓了你，把你关进牢房，跟你说“明天就杀掉你”，那你现世的梦想在一瞬间就全没了。你的妄想有什么可信呢？而你的生活都是由妄想支持的。又好比一个人对面前的可意对象充满了幻想，觉得她这好那好，美若天仙，把她视为世上最完美的人。心好、相貌好、语言好、仪态好，一举一动都好，对她充满了无限的幻想。但是这个心可信吗？等到她忽然间变成妖魔，一瞬间就把你所有的幻想全部震落了，可见以妄想支持的东西全是欺诳的。

真正修了无常观，过去在现世法上延展、扩张的夸张性、虚假性就会逐渐缩小。越修无常它缩得就越小，看得越多就越是心灰意冷，越是觉得没实义。最终缩小到连一个求现世法的心也没有，它就从无限的幻想长篇缩短到只有一刹那了。你的心对于现世法已经彻底失望了，再也不起心营求一点。

人生都是在希望和失望的交织中度过的，可惜人们每次失望之后并没有吸取教训。比如求学的幻想，家人、媒体、社会等都在鼓吹，亮出各类专家的说法、学术成就等等，引得幼稚的学子以为现世的知识有什么特别了不得的利益，以为能从中捕捉到什么。但是，当他们白发苍苍的时候，就发现到头来一场空，以前的幻觉全没有了。

世上所有庸俗的学术都是人的妄想想出来的，哪里有真实呢？再说，陷在恋爱中的人都感觉爱情十分神圣，小说、媒体一直鼓吹爱情是人类永恒不变的主题，说它有多么美好、神圣、纯洁。有人甚至为爱而死，即使此世不能相守，也求来世能在一起。爱情成了他们心里永不消失的幻想，这是多么可怕的悲剧！我们不要被常执、乐执的魔给诓骗掉了，现在要反过来生厌患，每当自己起了一个“明天要干什么”的想法时，就应该警觉：我又上当了，营求现世法完全是无意义的。

常执是个总的恶魔，我们应当把这里农业社会的比喻结合在二十一世纪的现代生活上，原理是一模一样的。我们想赚钱积累成功的资本，之后把这笔资金投在自己想营求的现世法的田地里，求学、经商、谈恋爱、追求现代的思想成就等等，想得到各种现世法的欲乐，盼着这个结果尽快成熟，能够享用它。人都是这样痴心幻想，但是一个“死”字就能彻底粉碎你的梦。

可见，“死”是最有力量的，它像一个大锤会彻底砸碎你的贪欲、傲慢、驰骋。人一警醒到死，就觉得世间没意思；而一执为常，就觉得有意思，马上很有干劲。现在内心到底是“死”字当头，还是常执当头？这里已经到了最关键处，前面现世所有的厌患最终归结到一个无常观，通过念死就可以对现世的一切全盘厌离。

心中虽有今生定死想，然于死期无定未勤修，
从生至此多年已流逝，然于圣法成就无把握。

我们继续想：我虽然有一个“今生一定会死”的想，但是对于死期无定没有精进勤奋地修，结果心的闸门里缺少一个卫士，使得我的心一直荡逸在现世法里。

如果有一个死期无定的心想，想到不知今天会不会死，这个心一起，你的心就被管制住了。一想到今天可能是最后一天，马上第二个念头就是“我只有靠法”，第三个念头就是“我要一心专注在法上”，珍惜每一秒。这种死囚般的心态，应该放在我们当前的修行当中。当死囚知道自己很快被枪决时，就会想：生命只剩几天了，如果能重来一次，我一定好好活，好好善待一切人。他们都是这样的心。

念死能让心转向法、转向善，所谓“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”但是我们没想到死，甚至回避这个问题，因为它跟现世的追求完全相反，我们怕破掉自己的幻想，怕破掉自己过去的生活方式，还护卫着自己。这实际上是最大的骗局，被自己骗了，认为今天不会死，离死还早着呢！这样你就一天一天都放逸了。如果你不知道去收拾它，一晃十年就过去了，每天都没在法道上。死想敌不过不死想，死想念头的力量很弱，常执念头的力量很强，它占了上风，就会领导我们在现世法上放逸。觉得今天很轻松，修行无所谓，今天要吃顿好的，还要到哪个地方去玩玩，游荡一下，或者网上一直追的节目要看一看、欣赏欣赏等等，时间就这样大把大把地流逝了。但是这些真的有意义吗？

想到今天马上要死，你就要扪心自问：我现在有成就的把握吗？自己也觉得一点把握没有，心里是虚的、慌的、没底的，这就麻烦了！你不要等死的时候才慌，过去全部在虚伪里走，连一念都没踏在法上，不是真心想修法，只是在法的外面做个观赏者，根本不算入了“佛法党”的人。入党的人会坚持他的信仰，他是一心投入的，你只能算是无党派人士、观光者，是不会成功的。
所以，如果没有修好无常，没有放下现世，就像仲敦巴尊者说的，根本不算殊胜。再怎么说我念的经多么殊胜，修的法多么殊胜，能打坐多长时间，有多高的佛教学历，考试成绩多好，依止了多少大德，有多少徒众，有多大的事业，做了多少功德等等，由于心没有修好无常，所以这些都不算什么。心一直在不切实的浮面上转，就算累积无数，也只是在外面做做而已，内心最坚固的是现世法，说到底就是这样。他的心完全扎根在现世法的土壤里，来世以上的道一步没行进，这多么可怕！外面披着无上大法的外衣来展现、谈说，但骨子里对现世法的贪著一点也放不下，心里真实的状况就是一直杂在现世法里，这样死的时候就非常慌张。

好比一群囚徒在监狱里，其实有很多孔道可以逃出去，但是监狱采取温柔软化的手段，让他们在甜蜜中死去还不自知。这个监狱依照五星级宾馆的标准修建，充满了各种享乐、欢愉等等，让人根本意识不到是监狱。可是监狱四周有很高的围墙，而且有一个没办法改变的执行规则，监狱的头头——全世界最大的恶魔，他要杀谁就杀谁，时间一到就悄无声息地把这个人拉出去处死。而监狱里的其余囚犯仍然灯红酒绿、男欢女爱。这里有各种影视、歌舞、网络，还有建筑、超市、商厦，现代化的美景，囚犯们就在这里生活着，丝毫不觉得这是死刑犯的集中营。人们不断地麻醉自己，以为从中能寻求到意义。他们死前的时间全部浪费在这里了，没去想怎么越狱，怎么从孔道里出去。到了最后，收到监狱魔头发出的请帖时，就想：完了，从中逃脱的法子我一个也没想过，一点救护也没有。或者他提前几天下帖，你也感觉已经完了，没有把握。即使你知道几个孔道也没办法逃出去，因为从没训练过。

这样就知道，原来我一直被常执骗了，以为死囚集中营里有乐可取，这些全是具诓骗性的。而骗我们的就是“今天不死”的念头。一想到死，它是一场空，你就再也不会以为有什么实义。人一旦想到今天必死，他就不再做什么了，没兴趣了。一想到今天一定会死，要把你拉出去枪决，你还有心情逛街、看电影吗？还想搞一点什么小花样吗？搞一点美味？看一部大片？到哪儿去旅游？什么想法也没有了，心完全被死亡的恐惧压着，可见此前都是假装不害怕。

这里给一个建议，我们可以想象过去押贪官处斩的情形。比如清朝大贪污犯和珅，他的豪宅仅次于皇帝，里面收藏着全国的各种宝物、很多金条等等，后来被御林军抓出去拉到午门处斩。那我们想：人都拉出去了，里面的东西哪个属于他呢？这么一想：哦，好无常！什么也得不到，他一辈子忙的就是这些。现在观想：和珅的王府里已经没人了，这一切属于谁呢？做那些干什么呢？
我们现在要把死的事情移到今天来想，这样就有准备，否则临死时就要恐慌了。所以常常要想：我死了，身体被拖出去了，我还要这些干什么？比如这样想：今天我要被拉出去了，衣橱里的衣服属于谁？它们就那样静静地摆着，不属于任何人，过去为什么在这上起贪心呢？

又想：我已经被拖出去一把火烧了，灰飞烟灭，那个梳妆台、那些化妆品属于谁？那面镜子已经没人照了，它属于谁？又一想：我今天被拖出去了，往日的小车里空空的，它属于谁？当时以为是我的。又要想：我住的屋子非常豪华、非常大，里面有红木家具，还有钢琴，还有只猫，又有点盆景，而这里的主人已经拉出去了，它属于谁？是那么安静。其实它不属于谁。为什么要为此付出那么多心力？一想到这个心就冰凉了，我为什么要对现世虚假的法投注那么多感情，有那么多追求呢？

又要想：我已经被押出去了，魂已经跑到后世，食品柜里的那些美味到底属于谁？谁也不属于。又要想：墙壁上挂的奖状，得到的一个个奖杯、成绩，现在主人走了，专家、学者、所谓的成功者走了，这些东西属于谁？一生一世的业绩、引以为豪的地方属于谁？我为什么那么痴心地为这些虚假现世法而倾注心力呢？我一生做了最大的傻瓜。

又要想：我这一世到各个地方去观光、旅游，哪里没去过就特别遗憾，曾经在名胜古迹前留下的照片现在就放在那里，可是旅行者到哪儿去了？荡然一空，曾经留下的虚假影子有什么用？我当时执著现世虚假的美景，把很多心力投注在旅行上。诸如此类，这些现世法把我骗了，有限的人生这边浪费几天，那边浪费几个月，转眼间就全部用光了，好可怜！这就叫做“从生至此多年已流逝”。

就现代人的状况来想：哦！我被骗得好惨，连读一个书转眼就是十六年，这种资本投的太划不来了，全部浪费，一点意义没有。或者为了成家立业，投注在世间法上，一晃又是二十年，毫无意义！被现世虚假的光影所骗，以为这里有实义。就看电视、上网等的时间来看，一晃一二十年又没了，我是多么可悲！多么愚痴！本来暇满人身用好了即生就能解脱、往生净土，实现无限的利益，可是我彻底用错了，这是我在人生投资上犯的最大的错误。
这个观法大家要好好地在心里不断地想，这样会有大的悔悟。

宣真

21、毁坏前途厌患观

罪堕异门不觉任运成，如山罪业心中无法容，
今日阎罗鬼差若临至，唯行恶趣此外无余处。

我们被常执欺骗以后，缘着现世法起各种贪嗔，造无数的罪业，所以说，罪和堕的不同门类，不必花什么功夫自然而然就成就了很多。“罪”指自性罪，“堕”指佛制罪，都是由放逸而来的。对因果不畏惧，对恶趣不恐怖，这样每天都积很多罪业，以至于在自己心的境界里都容不下了。如果今天阎王死主的鬼差来到的话，除了把你押到恶趣以外，没有别的去处。

我们在世时不要贪执现世的享乐，这里没有真实的安乐。我们在轮回里的处境非常危险，得一世人身不是为了求取现世享乐。所有欺诳性的此世现相，都是引我们堕落恶趣，受极难忍大苦的魔王，如果在这里上当受骗，那是最惨痛的。误以为它能利益我们，实际为此积累了如山的罪业，到了临终就后悔不已。

我们要扪心自问：如果今天阎罗鬼差降临在我面前，黑白无常要押我走，这时候自己到底会去哪里呢？这么一想，的确，由于贪著此世造了很多罪，自己也很明白，除了恶趣以外别无去处。所以我们一定要警醒，以后不能再造罪了，人活着有一口饭吃就行，一定要修持清净的正法。

22、一生空过厌患观

暇满然未摄取心要义，遇师然未勤学密意行，
得诀然未成办对治惑，一生已成无义生大悔。

到那时自己痛恨不已：我已经得了珍宝人生，却没有摄取丝毫的心要之义，这不都怪自己吗？这就是耽著此世现相的过患。如果不被现前的假相所迷惑，黄金般的岁月就不会浪置在造罪业上。以百倍珍惜的心，在一天当中都能摄取到很多法的心要，怎么会最后发现自己如此空耗暇满，一点点实义都没摄取，这是多么愚痴！

所以，现在就要开始防止这种过患。要想到：我的时间不多了，只是有限的一点光阴，这么宝贵的时间，要把它分分秒秒都用在摄取佛法大义上。这样就会起一个“这一生一定要好好修法”的心，会想着：我一定要把每一分每一秒都用在实现佛法大义上。这会使得你昼夜都勇悍地以人身来成办大义。

其次要知道，由于常执的欺骗，使得我们虽然遇到了具德上师，然而对于学习上师的密意之行，丝毫也没有精进。在依师的过程中心里无动于衷，一点也没有奉行，对于师长内在的功德——慈悲、信心、智慧等等，一点也没有效仿。反而去追逐世间的明星，时时模仿政界、娱乐界、经济界等人物的行为、语言等等。对于清净的佛法和依止上师方面丝毫也不珍重。但是，这样的因缘很快就过去了，到临终才发现那一段岁月都在愚痴中混过了，没有把握好。

再说，得到那么多的甚深教授，但并没有成为烦恼的对治，也就是一切都成了学知识。所有佛法的教授，都是教你怎么修心、制伏颠倒心。我们得过那么多的口传、教授、经典、修法的引导，各种劝诫、指示等等，可是由于常执的颠倒，自己的心常常散在追求五欲上，对于法一点点心都没有，这真是心中腐烂的相！既是如此，到了最后，就会感觉一生全部成了无意义处、空过处，那时会生起最大的后悔。与其临终时后悔，不如趁现前在有因缘的时候，一点一滴地珍惜。

因此，我们应该反过来做，既然得了这么好的闲暇之身，应当从早到晚把它用在佛法上。既然遇到了殊胜的上师，作为弟子就应当念念效仿上师的德行，一心一意地顺从上师教导，在心中修持上师密意中的功德。既然得了甚深教授，就像病人得到良药一样，应当不断地在心相续里服，用它对治掉贪嗔等的各种烦恼。这才是人生的意义。为什么我们得了那么多甚深教授，却把它当知识看待，成了积累谈论的话题，甚至以此作为装饰自我、增长傲慢的因素？那是多么愚痴！我们如果再不牢记这里的教诫，就还会继续颠倒，到临终一定会生起很大的悔恨。

祈愿回向

欲使余年修持善法后，昔作罪堕异熟净无余，
临终无悔圣法得成就，祈请恩师降此加持雨。

我们对此世现相已经生了厌患，知道常执是一切衰损之母，是丧尽自己的前程、把自己押往恶趣的最大怨敌后，心里就会再再地想：过去真是不堪回首，有多少自欺，一直被现相蒙骗，还自以为是。过去的已无法挽回，未来还有不多的时间，我应当在此生的后半生，好好地珍惜每一天。
这样修持善法后，让往昔所做的罪堕——自性罪和佛制罪的异熟无余清净，一定要达成在临终无后悔的一个圣法的成就，为此祈请大恩上师速降加持之雨，滋润我的相续，使我的颠倒心转过来，一心向法！要这样再再地祈祷、请求。这表示我们的心愿意悔改，这也是学习《此世现相厌患歌》的目的所在。如果我们只是简单学学，心里丝毫不厌患，没有一点悔过、愿改正的心，那学再多也没有用。

净与不净浩瀚刹土中，现人现鸟非人不定身，
文殊怙主上师利生际，愿得善妙不离同行住。

这是自身的一个祈愿。在净和不净浩瀚刹土的范围里，当文殊怙主上师以人和非人、鸟等不定的色相，或者说示现这样那样的身体做众生利益的面前，我也不离开怙主上师，加入到这个行列里面。祈愿恒时不离开文殊上师，能够与上师一道同行利生事业，一定要时时现前这样的善妙。这是祈愿与上师永远不离的发愿。

祈愿长久恩养吾诸母，无余往生极乐净土中，
易引之力一己自在得，成就文殊上师所愿义。

这是摄持一切众生往生极乐世界，满足文殊上师心愿的祈愿。应当以悲心想到：无始久远以来，那么多曾大恩养护过自己的母亲们，我现在对他们应当怎么报恩呢？对他们来说，应当是把即生跟我结过缘的，全部摄引到极乐净土中。能够把一切母有情一个不剩地、非常容易地摄引到极乐世界的能力，但愿在我一个人身上自在地获得，之后的确能成满文殊怙主上师的愿望。

这是发起摄众往生的无比的大愿，它是与净土结合的无上菩提心的表现。这种心力是极其大的，把南瞻部洲甚至全法界的众生即生就摄到极乐世界的这种重担，全部由我一人承担。这就是增上意乐极其强猛，以不忍众生在轮回里受一天苦的大悲心，让他们速疾横着超出生死，一到了净土就得不退转，毕竟成佛，以这个心愿一心摄持众生往生极乐世界，要达到无比猛利的程度。

宣真

分别雾醒

祈愿此歌入谁耳根际，耽著此世分别之雾醒，
三十七道无勤自在成，究竟二利得成十力主。

这是最后的祈愿：这一首歌无论是谁的耳朵听到，耽著此世现相的分别云雾一下子就消失了，从中醒来了，由此能够不必功用，对于三十七种菩提分自在而行，最终达到自利他利的究竟——圆具十力功德的自在主或者无上正等觉佛果。这是祈愿消除现世耽著后一心行道，而且对于四念住直到八圣道之间所有道位上成就菩提的支分，都能够自在而行，不必勤作就达成了二利究竟而成佛。这就是最终的心愿。

耽著现世的分别像雾一样笼罩着人心，使人陷在迷梦里面。由于一味地耽著此世现相，在这上建立意义，使得心全部投注在轮回里面，所行的是堕落恶趣或者生死的道，这是非常可怕的。要把众生挽救回来，第一个就是宣说这一篇《此世现相厌患歌》，让他从对现世分别的层层迷雾里醒过来，这以后他才真正趣入法道。所以最前面、最难的、最关键的，就是消掉对此世现相的耽著，否则没办法趣入法道。

所以，这里上师最开始两句做最关键的祈愿。本歌的功能就是这样，谁有缘听到它，心中一相应，顿时就发现：过去那么多耽著世事的分别，一下子像日出雾散一样，顿然间就觉醒过来了。譬如，我们到了少欲知足舍世修行者的地方，只是看看他的生活、行住坐卧，特别耽著今世的分别就会淡下来：人家是那样简单地生活，而我是好大的贪欲者。他的生活非常简单，除了基本的吃、穿，简陋的茅棚里什么也没有，一心修道。而我们对吃的、穿的、用的，各种名誉、地位、权势、新闻、娱乐等不断地追求，整个人都陷在这里面。一看到他如此纯朴、清净的生活，自己的心会受到加持，原先特别耽著今世的分别念会淡下来，会清醒过来。上师的金刚语就像这样，我们听到以后，耽著今生的分别念就会淡下来，就像从雾里醒来了一样。

看到了此世现相诳如梦，只不过是因缘力的幻变，实际一无所得后，耽著此世分别的雾就会顿然消尽而醒觉。这可以通过一个经典的故事来说明。从前有个书生和未婚妻约好在某年某月某日结婚，到了那一天，女孩却嫁给了别人，书生受到打击一病不起。后来路过一个游方僧，从怀里摸出一面镜子叫他看。只见镜中有一茫茫大海，旁边有一名遇害的女子，一丝不挂地躺在海滩上。路过一人看了一眼，摇摇头就走了；又路过一个人，脱下衣服给女子盖上，走了；又路过一个人，过去挖了个坑，很小心地把尸体掩埋了。僧人解释说，那具海滩上的女尸就是你未婚妻的前世，你是第二个路过的人，曾给她一件衣服，她今生与你相恋，只为还你一个情，但是她要报答一生一世的是最终把她掩埋的人，那人就是她现在的丈夫。书生大悟病愈。

书生的苦都是一念耽著起的，当他明白了现相抓不住，歇下了执著，病苦很快就没有了。这要知道，一念耽著妄相会发生源源不断的苦，没得到时不甘心，失去时非常痛苦，就是因为一念想不开。这一念想不开是以为有一个实有物，没得到就不甘心。一旦知道这只是虚假，停掉了这一念执著，他的苦顿时就息灭了。

这里关键是他看到这个现相不是自己能捉得住的，它是因缘幻出来的，有这因缘就现，没这因缘就不现，不是人能勉强的，过去在这个现相上执著就非常可怜。人是以自己的意志想把捉到现相，这就是发生痛苦的根源，而现相是因缘力幻现的，不是由某个人的意志而来，而且它正现的时候也是没有的。苦的根源是人有一种很执拗的个性，认为我要的一定要抓，认为我不要的一定要舍等等，这是我们内心的一种“牛脾气”，这种牛脾气让我们发生很多苦。一旦看清那里没东西，自己的意愿也只是狂想，一念歇下就什么都宽松了，什么都可有可无，因为现相本来不真。
《此世现相厌患歌》就是让我们从体性、因、果各方面看到这只是一场幻剧，什么也没有。而众生悲苦的原因，是把这个诳梦视为真实。他有一个牛脾气，认为我一定要得到，昼夜不断地贪著，为此付出的心力和感情全是白浪费，只会招来无数的苦。当你看到了现相的虚诳性以及自心的虚诳性后，一时歇下就真正回归法道了。

这个《厌患歌》就像一面明镜，照破了一切因缘偶生的名誉、地位、家庭、爱情、权势、享受等等，让我们看到这一切全是一场梦，里面没东西。我们要像那个书生一样，看到这里没什么可耽著的，用心也捉不到，这样就彻底歇下了。那时，忽然间就像分别雾醒一样，发现什么也没发生过。

此三十七菩提分数目的颂文，乃是胜生木龙年七月三十日，阿旺洛珠聪美口中流出，丝毫无改，瞬间而成。芒嘎朗！

这是讲因缘聚会时，上师口中自然就流出来，一点没改，一瞬间就完成了。完成以后恰好数量是三十七菩提分的数目，这也许是表达当我们真正脱离了对此世现相的耽著后，就能真正入于三十七菩提分的圣道。

思考题

1、为什么学本教言之初要修上师瑜伽？
2、从遍知的体性上了解并体会麦彭尊身、语、意的圆满功德，生起胜解后至心祈祷。
3、什么是“此世富乐诸法”？仔细思维这些相“诳如梦”的状况，体会它毫无意义，耽著纯是苦因，总的发起对此世现相的厌患心。
4、财富厌患观：
（1）什么观念驱使人追逐财富？
（2）思维求财使身心无闲、增长苦恼的状况，确认财富具过患而生起厌患。
（3）思维增长贪心会使人变吝啬，且障碍临终解脱，确认财富具过患而生起厌患。
（4）思维贪和不贪的差别：贪，则拥有再多财富心也无法满足，只会越来越贪；不贪，只需衣食不求其余，则能减弱乃至断除贪心。
（5）思维多财之人不断感受“积护败”苦、难以安眠的真实状况，确认财富具过患而生起厌患。
（6）体会“知足少欲不贪，当下就是乐”，并谈谈为什么这是乐。
（7）思维：富人财跟鲜花一样，只是因缘力忽而现的一个相，难以久长；过于耽著资财来世决定堕恶趣，确认它无义且有大过患而生起厌患。
（8）纵观历史，从多方面思维往昔轮王的极多受用也如彩虹般无常虚诳，对比自身受用，认清其渺小危脆后断除耽著。
（9）思维“去年富比龙王多数人，今年已居贫穷乞丐列”的状况，定解“一切是梦”，无有实义，对轮回乐生起厌离。
5、思维地位、名声跟秋季浮云、夏日彩虹一样，确认其不坚、无义而生起厌患。
6、人们为什么喜欢权势？滥用权势的后果如何？
7、结合“蜜蜂童子”的譬喻思维贪恋现世享乐的结果，确认其是坏苦性后生起厌患。
8、临终时，身体、亲眷、受用能否利益到自己？什么才有利益？确认后对亲眷身财等生起厌患。
9、观想高广华美的建筑倒塌时只是沙土，确认它现前就是沙土后，对所有现相尤其是自己贪著的现相如是作观而歇下耽著。
10、思维自己的父辈、祖辈、曾祖辈追求此生的状况，为什么说他们并未成功？认清经营此世无义后生起修法的决心。
11、我们是怎么把人建立为亲、怨而起贪、嗔的？如理观察，看清亲怨关系的无常虚假，确认对此生贪嗔无意义后断除耽著。
12、为什么把希望寄托在儿女身上只会增加失望、引生苦恼？如理观察看清儿女这个此世现相的欺诳，并思维：今后应该如何对待儿女？
13、爱情会带来怎样的苦乐？其中的“乐”如何理解？这些苦乐来源于什么？为什么说爱情是假的？
14、思维家人如集市客般暂聚，最终彻底分离的状况，认清其无常虚诳，并拓展到一切团体如是作观。
15、为什么跟上师和道友相聚也是无常的？如何让这种相聚有实义？
16、为什么“于上侍奉”“于下养护”无法令他们满足？结合自身及身边的状况思维，认清自己观念上的错误和琐事的无义，并考虑：应以怎样的心态和行为处理琐事？
17、世间系缚厌患观：
（1）、为什么伏怨只会使怨敌越来越多？
（2）护亲是如何增多苦乐事的？
（3）以衣饰、网络及其他自己贪著的感官盛筵诠释“美食”，思维“如何受用美食添不净”的涵义，深刻认识其过患后断除耽著。
（4）什么是乞丐的行为？反省自心中系缚的状况、过患，确认无系的行为有大利益后，欢喜趣入现代乞丐之行。
18、什么是“俗友”？结合自身情况，思维交世俗朋友（包括手机、网络等）引发的种种过患，并思维、体会独处无友是快乐事，发起厌患后尽量选择独处静修的生活。
19、上师讲“摄受徒众厌患观”要教诫我们什么？
20、我们应如何看待大肆宣扬具德善知识过失的现象？自己该怎么做？
21、思维“末世颠倒厌患观”里说到的现象，并谈谈你的感想。
22、反省自己“不察己过，唯说他过”的恶劣秉性，认识这种起心方式的颠倒，发起厌患并破除它。
23、常执打算厌患观：
（1）什么是“常执打算”？从各方面观察并反省自心，认识到是常执心害了自己而生起厌患。
（2）思维“常执”和“死想”在心上引起的不同反应，生起欲念死的决心。
（3）静心思维：如果我今天死了，会是怎样的情形？思维后谈谈你的感悟。
24、静心思维：如果我今天就死，神识会去哪里呢？
25、思维被常执欺骗，使得一生空过的三种状况，发起厌患。今后怎么做才能避免这三种过患？
26、仔细思维，理解“祈愿回向”的内涵，在厌患此世、愿悔改的心态里，数数如是地祈请、发愿、回向。
27、从分别迷雾中觉醒的关键是什么？
28、学修此歌后你有何感悟？谈谈你的体会。