宣真

我在学修《普贤行愿品》之初，时常都在思考：为什么汉传、藏传的大德那么重视《行愿品》，奥妙何在?随着学修的深入，终于发现其中深意所在。普贤菩萨这一行门，确乎深广、希有、究竟，它不仅是集资净障的最佳途径，其本身，就是成佛的修行。

　　众生根机各异，所以演化出八万四千法门。在信息闭塞的古代，多数人没机会接触太多法门，且有善知识耳提面命，不致令学人莫衷一是。但在目前这个信息时代，不必出门就可以接触三大语系、各个宗派的典籍。如果没有能力抉择，就会目迷五色，无所适从。

　　慈悲不仅是利他的善行，更是使人格得到提升的自利行为。当我们对他人心怀慈悲时，内心是调柔而开放的。这种调柔能使我们感到安宁与祥和，而这种开放则能使我们建立和谐的人际关系。所以，善待他人就是善待自己。我们在付出的同时就在收获，这种收获不在于他人的回报，而是自身心理的改善。
　

宣真

发心引导



现在我们要开始《普贤行愿品》偈颂的观修。先发起广大的心。在上师法王如意宝前发心：从今天开始，我要受持《普贤行愿品》偈颂整篇愿文的观修。我发心把每一条愿文都刻在自己心上，而且尽未来际按照普贤行海来行持。不仅发心自己开发普贤行愿，而且发心把一切有缘众生都安置在最胜妙的普贤行愿海的修习当中，速疾成满无上菩提，回归法界。如是发心2分钟。



七支观修引导



普贤愿偈的观修引导分成两大部分，首先是七支行法的引导，接着是圆满普贤行愿的引导。七支行法就是前面十大愿王的归纳，并没有新的内容。今天就依次完成七支行法的观修。

十大愿王和七支行法的关系是，把礼敬和称赞两大愿王归在礼敬支里，再把常随佛学、恒顺众生、普皆回向三大愿王归在回向支里，这样把十大愿王摄在七支当中。

在从始至终的观修过程中，要把握两大要点：一是胜解信，二是行愿力。胜解信是要相信自心是法界心，因此一切佛海、菩萨海、功德海、众生海、业障海、现相海等等，全是自己法界心中的事物或者显现，这样就不把它看成分外的事。其次，行愿力是要相信自身具足普贤自性或者体用，也就是具有无边的善妙德行海，因此要借助因缘把它开发出来。在开发的时候称合法界心，是一种广大、周遍、圆满、无尽的状况。这样把握以后进入普贤观行，它就成为最大量的积资净障、增长善根的大方便海。应当这样把握整个观行的大要点。



所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。



在修礼敬支的时候，观想十方三世一切人师子诸佛，我一时间以清净的身语意全部敬礼，无一剩余。

这是基于自己周遍圆满的普贤行愿力的缘故，胜解法界心中具一切诸佛的缘故，因此，随此力量普现在一切如来前。不仅如此，而且每一个身都化出佛刹微尘数的身，其中每一个又在遍礼佛刹微尘数的佛，像这样做圆满、周遍、极其广大的普贤礼敬。

自己的胜解信是，在法界的每一个尘中，都有佛刹极微尘数的佛，每一尊佛都处在无量菩萨海会当中，无尽法界的任何一个尘都是如此，深信诸佛全部充满。也因此，自身住在普贤礼敬时，深信一尘即法界，因此一尘中具一切佛，每一佛都在无量菩萨海会围绕中，对此法界大坛城做周遍无余的礼敬。“深信”二字是表意礼敬，处在一种胜解信当中来作礼敬，就叫“意礼敬”。

接着是语礼敬，对于一尘中所含的无数佛以及菩萨海会，各自以一切音声海普出无尽的妙言辞，尽未来一切劫赞扬佛的甚深功德海，这样做语礼敬。起这个行愿力的时候，就想到法界本来就是这样安住诸佛，本来圆具一切功德海，因此，我的愿力是穷尽未来一切劫数，念念相续不已，而且以最极广大的智慧、辩才，从舌中发出一切音声海，从每一个音声里出无尽的妙言辞，周遍宣演诸佛的广大功德。一定要起此愿力，那就成为积资净障的殊胜方便。像这样观修2分钟。



接着做供养支的修习。



以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。



首先展开广大的观境，想到尽十方三世的一切佛海就在当处。整个观想境跟前面一样，也就是法界有无数尘，一一尘中有无数佛，一一佛处在无数菩萨海会中，自己现前知见的确就是如此。既然这是本来清净庄严的佛海，就应当献上最为广大、周遍的普贤供养。以此胜解信和行愿力的推动，在心中观想尽法界的量中，一一佛前，我都以最殊胜的供养具，以无数的妙花鬘、伎乐、涂香、伞盖等等的庄严具来供养如来。

念到第二颂时要想到，人天最妙好的衣服、最妙好的香、粉末状的末香、点燃的烧香，以及各种明灯、蜡烛等等的光明，每一种让它的量堆起来像须弥山那么广大。这是表极广大心，以是心量让它扩张到无以复加的地步，有多大就想多大。一切都是随心而现的，心要求特别大，不要小气，那就要让每一种供养物都堆到像须弥山那么高，而且品质极其优越、殊胜。就像这样，尽最大的心来供养一切佛，这样会圆成无边的福德。像这样来供养诸如来，按照经文观想2分钟。



第三支“忏悔支”的修持。



我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。



忏悔的所依止境与前面相同，也就是法界心中十方三世一切佛海。观想自己在一切佛前，追悔过去所做的各种虚妄业行，而且发起最极广大的悔除一切罪行的愿欲，这样来作忏悔。

在念诵的时候要想：我从过去无始以来，由于贪嗔痴的习性，从身口意中发出各种恶业。譬如身体做杀生、偷盗、邪淫，语言造妄语、恶口、两舌、绮语，意念起了贪欲、嗔恚、邪见等的各种恶业，从细至粗，身口意所造，缘着各种境所造，以及违犯各种三乘戒律等等的罪行。就像这样，恶业有形相的话，尽虚空界无法容受。对于从无始以来所做的各种颠倒行为，障蔽普贤行海开发的业行、回归本来面目的业行，全部都作忏悔。忏悔后，发愿从今往后不再相续。就像这样，发起大的忏悔心。观修2分钟。



接着是第四支“随喜支”的修习。



十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。



这是随喜五类人的功德。一出来的时候，境上就要想到尽法界心里有无数的善根聚，包括各类圣凡有情。在这个当中无一遗漏，没有偏执，平等周遍地随喜。

这时候要想到，反正我法界心里出现的善根，凡是善都应该爱若至宝般地欢喜，要以这种意乐引起。也就是两个要点：一、胜解信，二、行愿力。胜解信就是相信这一切都是法界心海里出现的，行愿力就是要发出最贤妙的行为，对于一切善普皆随喜。由这两个因素驱动，自然就会出现普贤广大随喜愿王的修习。

也因此当下就想，法界心中十方三世一切五类有情，六道凡夫，包括地狱、饿鬼、畜生、人天、修罗等等，下至心中发起的一念善根，广到各种类型身口意的善，全部普作随喜，并没有喜欢一个不喜欢一个的偏执。在这之上所有出世的声闻缘觉，所成就的有学、无学果位中的所有善行，都普皆随喜。接着是所有菩萨发菩提心以后，行持六度四摄等等无边的功德海，普皆随喜。进而是诸佛从因到果所有善妙之行，普皆随喜。

就像这样，下至恶趣有情的一念善行，上至诸佛无上果位事业之间的所有善行，一时之间全部随喜。要像这样来把握两个要点，行愿力和胜解信。其次就是把握到所愿境以及能愿心这两个要点，由此修习广大随喜支的法门。观修2分钟。



接着是“请转法 lun支”的修习。



十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙fa 轮。



这里要注意，所观境是十方刹海里任何一位世间明灯，也就是最初成就无上正觉的佛陀。而能愿的心，就是当他们正成就正觉时，我为了一切众生利乐的缘故，不隔一刹那，当即就现身在诸佛面前，犹如过去的梵王和帝释那样，诚心诚意地向诸佛劝请转无上fa 轮，因为这是关系到一期教法中所有众生利乐根本的缘故。

这也是由两大因素驱使来发起普贤广大观行。两大因素一是胜解信，二是行愿力。胜解信就是相信自身并不是这样一个四大的假躯壳，而是法界真心，它横遍竖穷，含摄一切。因此，诸佛示现成道就是在我心中示现，全都不是我心外的现相。而一切苦难众生也是我心中的众生，他们正陷在虚妄的流转中。为了他们的利益，当诸佛现前成就正觉的时候，我都不隔一刹那，出现在诸佛面前作劝请。这是那个世界最殊胜的缘起，它是出生一切圆满的根源。

有了胜解信，就把它归为本分上的事，而不是心外的事、别人的事，有一种同体的慈悲心。以普贤行愿力，就是要使得普贤的妙行发出来，有这样一种愿欲，不要局限在一种自私的行为里。它是出自天性的，如果没有人我执、法我执的障蔽，自然就会发出来。就像果位普贤，当一切佛正成道的时候，他自然化无数个帝释等，兴无量供养云，来劝请诸佛转正fa 轮。这都是我们内心的普贤妙行，让它发出来的愿欲就叫做“普贤行愿力”。以这两大因素驱使，我们就会理所当然地这样发心。

因此，转到观行的时候就要想：在我法界心里有无数刹海，当众生因缘成熟时，都会有诸佛示现成道。当他们示现成道的时候，不隔一刹那，全部分身在每一尊佛面前，至心为了一切有情的利益，而劝请他们转无上fa 轮。要像这样坚固自己的行愿力，观修2分钟。



接着进行第六支“请佛住世支”的修持。



诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。



诸佛降世以成道和示现涅槃为两个关键时刻。前面是要兴起普遍劝转法 lun的大愿行，这里要发起普遍劝请长久住世的大愿行，这就是一始一终的两处普贤妙行。

这时候也同样要把握住胜解信和行愿力两个关键。胜解信是想，一切佛、一切众生都在我的法界心中，是我心中的佛、心中的众生。诸佛教化众生的因缘完毕就要示现涅槃，而涅槃后世间将变得空虚，没有明灯，因此为了一切众生的利乐，当诸佛将欲示现涅槃时，我都至诚地在诸佛面前祈请长久住世。而且祈请的心要扩展到无限无尽的地步。这都是心量的问题，不要局限住，一发心就是愿诸佛乃至佛刹极微尘数的时间里一直住在世间海里，引导众生趣入法道，这样来利乐一切众生。

总之应当这样观想修习。也就是一上来就想，十方刹海里有无数诸佛，当他们示现十二相成道的事业时，在世间不断地教化众生，到了临欲涅槃的时候，我一时间分身在每一尊佛前面，都至诚地为了众生的利乐劝请诸佛久住无数刹尘劫。像这样来发起自己的贤妙之心。观修2分钟。



最后做“普皆回向支”的修持。按照愿文，先熟悉它的意义，然后以这个为轨范，操作起自心广大的观行境界，这样完成极其殊胜的普贤七支的修习。它将成为积资净障、使善根无尽增长的大方便。



所有礼赞供养福，请佛住世转法 lun，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。



这是结行回向支的修习。也就是前面修持的礼敬、赞叹、供养、请佛住世、请转法 lun、随喜、忏悔等的所有善根聚，唯一回向众生和佛道。

这里有两个面向，第一个面向是回向众生。也就是以同体慈悲心想到：我的所有即是众生所有，众生就在我心中，所以只要我心里作回向，一定会到他们身上去的。这样为了众生利乐的缘故，就想：我所积攒的所有福德全部给一切众生用，让他们成办现前究竟的所有利乐。就像一个孝子，心想“我积攒的所有钱全都给父母，让他们得到安乐”一样，我们现在要做法界孝子，凡是所积的功德，全部要回向给法界心里的所有父母有情，没有一个遗漏或者偏颇。

其次是回向佛道。“回向”的用意，就是要让自他一切有情从虚假的、迷幻的生死梦里出来，回归本来的正等觉佛地，因此第二个面向就是要回到本来，令这一切善根都作为一种方便的力量，使得自他一切有情全部回归到本来清净的正等觉佛地。这也就是自他一切自性普贤本有的家乡、本来的净土、本来的庄严界。这样观修2分钟。



普贤总回向



一如既往，我们在做任何善根之后，都要以普贤行愿印持来做总结回向。“印持”的意思就是，我们通过自心这样祈愿，让所修的善根唯一往实现普贤行愿的方向走。

缘起在心上，枢要在欲乐，除了以我们的欲乐心把它引向之外，没有别的途径。要把它引到最完善、广大、无尽地步的方向，是以普贤大愿王为最殊胜。过去诸佛都是这样承认的，认为普贤愿王摄尽了一切菩萨行海，是无上的愿王。因此我们应当有胜解，这样每一次都以普贤行愿来印持，就是规定未来的方向。一定要以这种方式来展开，来开发，使得自心无边普贤的德行自在无碍地发展出来。这里面有无边甚深的行为海，包括七支以及后面的常随佛学、利乐有情、般若妙行、深入无碍法界、往生净土等等，这些都是至关重要的，没有一条可遗漏。因此，它作为实现菩提行海最直捷、最圆顿、最要妙的篇章，要时时领持在心。

我们要这样随着愿文，以甚深的胜解信和广大的行愿力，一句一句在内心这样发愿。这就是自身在承认要这么做，它叫做印持，就像盖了章一样，已经印定了往这方面发展，它就不会发展到别的方向，因此是一个最殊胜、最圆满、最广大、最无边的缘起。我们应当如是信解而回向、发愿。

宣真

发心引导



首先在上师法王如意宝前发心：弟子愿受持《普贤行愿品》偈颂“愿差别”的所有部分，作为每次善行最后的结行回向殊胜，为了达到这一点，我来受学“愿差别”部分的观修。我发心把每一条大愿都刻在自己心上，每一次都按照这样来印持回向，作为尽未来际的修行道路，为此，我发菩提心来听受这次讲授；而且在我受持以后，把这样的法传授给一切有缘众生，使他们都入到最圆满的普贤大愿的道轨当中。观修1分钟。



不忘菩提心之道引导



今天观修愿差别中的第二分“不忘菩提心之道”。围绕不忘菩提心，在成就发心的顺缘，以及断除发心的违品两方面发愿。在成就发心顺缘上，又有忆念宿命、出家持戒、随顺众生的语言说法和勤修六度四分，断除发心的违品有一分，这样总共五分上发愿。目的是“恒不忘失菩提心……一切妙行皆成就”，也就是要使得自身行任何善法都不忘菩提心，行任何善法都远离违品，成就妙行。以下分成三段来观修。

观修的方法，首先要了解愿偈每一句的涵义、发心的重点，做到心中有数后，不断地随着愿文在心中祈愿。这样把菩萨的所愿境串习成自心中的所愿，就叫做“普贤行愿同分的修持”。



我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。



这里要把握三项发愿：忆宿命、出家和修净戒。心中观想：我为了寻求无上菩提，修道的时候应当成就一切顺缘，远离一切违缘。因此我首先发愿，在这期间无论受生在哪种趣中都成就宿命，不忘失过去所发的普贤大愿，知道在菩提道上一直修行。

其次，常常能够出家，就像寂天菩萨所说：没有登地以前，常常忆宿命，出家恒为僧。或者如不动比丘的发愿：一直到成佛之间，行菩萨道的时候，唯求得到比丘的所依身。

第三条发愿是修持净戒，这里是指菩萨戒，包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三大部类。而修菩萨戒时希愿达到四项目标：一、清净；二、无垢；三、无破；四、无穿漏。“清净”是指远离小乘发心的过失，一切行为都以菩提心摄持；“无垢”就是远离业和烦恼的客尘垢染；“无破”就是没有根本堕罪；“无穿漏”是远离对三世法的虚妄分别——对过去法的留恋，对未来法的希欲，对现在法的耽著。应如是发愿。观修2分钟。



接着是随顺众生以同类音说法的祈愿：



天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。



修这一愿时要把握三个要点：一、说法的对象；二、能说法的语言；三、所说的法要。在自己心中观到法界心中十方一切有情类，包括天、龙、夜叉、鸠槃荼，乃至人和非人等等无数种类的众生。之后要想到，化现无数身在每一类有情面前，以同类的语言为它们说法。比如对天说天语，对人说人语，对龙说龙语，在人中也是根据五大洲各个国家的人说各种语言，其他众生种类也是如此。所宣说的法要，是契合众生的根机、意乐，宣说增上生和决定胜正道的两大法要，引导他们得到增上生善趣，以及决定胜解脱的所有利乐。应当如是祈愿。观修2分钟。



勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。



这一颂是成就菩提心的发愿。“恒不忘失菩提心”：发愿每一次修善法时都以菩提心摄持，具足加行发心殊胜。“勤修清净波罗蜜”：昼夜修持清净的布施度、持戒度、安忍度、精进度、静虑度、般若度。在修持时灭除愿行菩提心的一切障垢，也就是烦恼障、所知障。具体指，愿菩提心的障碍——使今生来世忘失菩提心的四黑法等；行菩提心的障碍包括粗细两分，粗的违品指障碍六度的悭吝、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧，细的违品指三轮分别。从粗至细的一切都灭除，成就殊胜的六度之行。像这样观修2分钟。



导归极乐引导



以上不忘菩提心之道的一组发愿，都要导归西方极乐世界来究竟圆成。这是由于以阿弥陀佛本愿力的加被，一往生西方就能成就宿命通，了解过去无量世的事情。因此，一直到成佛间不受恶趣，常常神通自在，认识宿命，就是转生在生死界里也不会忘失所愿，不会被各种虚假的客尘障碍到灵性。也因此，昼夜常修菩提心，常受菩萨戒，无垢无破无穿漏。再者，在任何境缘中行善法都不会被违品障碍，而且能够远离三轮分别的所知障。

再者，得到陀罗尼和四无碍解的殊胜成就，又具有神通变化，所以可以应无量众生的化机显现同类身，说同类语，转各种fa 轮，由此一直安住在菩提心的大道当中。正如《无量寿经》所说：往生阿弥陀佛佛国的菩萨都常常宣说正法，随顺智慧，不会违背和失误。对于国中一切万物都没有我所心，没有染著心，无论去来、进止，心都没有系缚，就像在虚空中行一样，随意自在。不会起贪嗔之惑，没有我人之想。再者，盖障清净，没有忿恨、懈怠、厌倦，灭除烦恼、离恶趣心等等，究竟了一切菩萨所行，成就无量功德等等。诸如此类描述了菩萨的功德。往生之后决定能够“勤修清净波罗蜜……一切妙行皆成就”。

因此，我们把这些愿导归于西方净土来实现，要做特别的净土方面的祈愿。从“文殊师利勇猛智”开始，也是按照一个中心——成就普贤殊胜行，以一个特殊途径——往生西方极乐，三个要点——临终见佛、往生后得佛授记以及成就智悲力的大用，一个永远不变的誓愿海——乃至虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此愿王永无穷尽，要像这样，完全决定此世以及来世在净土成佛的所有方向。我们随着维那师念一遍特别的导归西方净土的发愿，边念边从内在真心地发起这样的祈愿。



普贤总回向



最后做普贤总回向的引导，这是每次行善之后结行回向印持殊胜的内涵。每一次这样印持，就是自己心里肯定了：我这个善根一定往这个方向发展，不往别的方向发展。因为我已经有胜解，知道普贤行愿是无上的大愿王，这样的方向是最好的、最圆满的、最直接趣入无上菩提果海的。以这样的胜解信发出希愿力，引起自身上的行愿，然后，按照愿文一颂一颂地在自己内心里真实地发心，非常好乐、至心地按照这样来作意，这样就在自己心上刻上了行愿。经过一次又一次反反复复的熏习，在生时、死时、醒时、梦时，都不忘记这样的大愿，它就成为真实的愿力了。也因此，我们需要在有时间的时候，按照普贤行愿的愿差别偈，一颂一颂地在自己心里真心地发愿，这样就具足结行回向印持殊胜的具体内涵。大家要特别地珍重，按照这样发愿，使得善根变得无比殊胜，这是“三珍重”的末尾珍重。像这样按照愿偈真实地修持。

宣真

自在无碍行引导

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲花不著水，亦如日月不住空。



这一颂先要认定所愿境，就是所希求的地方在哪里，这要用智慧观察我希求什么。自从一念迷失，落在虚假的世间幻化境里，自身就和无明力结合，发展出各种惑业魔境。这一切都是迷梦般的虚假执著，表示忘失了本性，而且发展出各种错乱的力量。智慧已经观照到这是迷失，是客尘有碍境，因此希求从中脱离。这就是前两句以智慧怎么引起希愿。

“惑业及魔境”：要知道，本来没有人我、法我，但是起了妄执，这就是内魔，有了内魔就会感现外魔。再者，由于这种妄执，就会不断地起很多迷惑性的心和行动，这叫“惑业”。根本没有人我，却为了我产生很多执著，缘着我贪、缘着我嗔，为我做一切活动，这些都是由于人我执而出现的惑业。本来没有法却以为有法，结果就出现了能所，之后心不断地缘着虚假的法分别计执，这些全是细分的惑业。就像这样，自己沦落在惑业魔境的世间道里面，犹如一场虚假的梦。梦里没有人，以为有人，梦里没有法，以为有法，还有一个我缘着法不断地起分别执著，发生各种妄求，以及在出现合意境、不合意境时产生贪嗔等的迷惑、烦恼等等。这一切都表示一念迷失本性以后，跟无明力结合出现的杂染缘起。

由于这样，我们本有的普贤力用不能显发，本有的普贤本体不能亲证，是这样迷失的。因此，每一个不甘堕落的人都有一种回归的愿望，都有一种从中超出的希欲。以这样的智慧认定后，自己就在心里一再地发愿：我要从迷梦般的惑业魔境的世间道里彻底解脱。也就是远离这些虚妄，回归到清净法界，恢复自性普贤。

恢复自性普贤，开始自在无碍的妙行，用两个譬喻来说。懂了这两个譬喻，就成为自己的所愿境，希求达到“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”的无碍境界。

“莲花不著水”是不住有边，“日月不住空”是不住空边，也就是既不住三有边，也不住寂灭边。凡夫以为有个“我”，以及有五欲六尘，之后在虚假的幻境里不断地取著。好比脚陷在淤泥里，著得一身都是，这就叫“著”，是著相的意思。莲花开在虚空里，它不著任何一点水，这表示身处在幻化世间界里，了知一无可取，之后只是随缘妙用，不会取著任何相。从这个地方要学的是，做任何事心不著在上面，就好像没做一样。彻证的时候，心里没有这些妄相，不会起这样的心著在上面，而是任运地运用它的力用。

所以，第一个比喻就是说，不著我相、人相、众生相、寿者相。已经通过中观正理，抉择到了一切人我法我都是现而不可得的，所以这一切都是没有的。如果有深刻的定解，这时就能开始随分修行了。但这只是地前凡夫位的修行，现在我们要达到普贤境地，对一切都不著。

之后积极方面是“日月不住空”，不像声闻缘觉住在空边，他是无住的，就像日月一样不会住在空当中，这叫不住寂灭边，没有什么空作为所缘。

像这样，发展到自性普贤现前时，的确在法界本性里没有空有两边，这时就是自在无碍的妙行。“自在”，就只是一个自性，也就是“观自在”的“自在”，没有别的东西；“无碍”就是不产生空有两边的耽著，所以任何处没有障碍，由此就出现了不可思议的解脱境界，我们应当如是作愿。这样明了涵义后，观修3分钟。


导归极乐引导



这条自在无碍愿，要以导归极乐的方式来实现。由于阿弥陀佛愿力加被，到了极乐世界，菩萨都能成就这样的普贤之德。以经教来证明：《无量寿经》中世尊亲自指示，往生极乐的菩萨犹如火王，烧灭一切烦恼心故。这就是从惑中解脱，就像炽盛的火，一下子把烦恼心全部烧掉。再者，弥陀愿王说到，往生极乐净土后，下至一念计我和我所的心念都不会起，这样烦恼的根就没有了。以烦恼灭故，各种错乱的业行全部会止息掉。

《无量寿经》里又说：“犹如大地，净秽好恶，无异心故。”他是平等心，没有什么对我好、对我不好，这里清净、那里不清净，产生各种分别杂念，这些都没有了，这就是惑都没有了。再者经中说：“如金刚山，众魔外道不能动故。”他就像金刚山一样，什么风都吹不动，在世间八风当中无所动摇。内心不起任何执著魔的缘故，外在的任何魔都无法侵动其心。

又说到：“犹如虚空，于一切有无所著故；犹如莲花，于诸世

间无染污故。”就像虚空一样，不著在任何相上面。心如虚空，无有所著，在任何境当中都是空的，内心不会取著它，这就叫“犹如莲花不著水”。另一句更明显了，就像莲花一样，在世间法里面没有任何染污。这个染污指心一著相就被染污了，譬如听到异性的说话声，马上起一种心，这就已经染污了。或者看到境上的好坏，马上就起执著，也是染污。但是，证得空性以后，这一切相都是虚假的，不会起心贪染任何一点点东西，这就叫“犹如莲花不著水”。

再者，“犹如大乘，运载群萌出生死故；犹如大风，行诸世界无障碍故”等等。这就表示犹如日月不住空，不会停留在空边上面，应着众生的善缘，任运地显现色身，之后利益清净和不清净的所化。这就叫做不住空有两边，实现自在无碍的普贤妙行。

以上只是举几个例子，实际上一往生极乐世界，这条愿能够真实实现，因此我们应当至心地发愿求生极乐世界。今天时间比较短促，先说到这里，然后做普贤总回向。

宣真

发心引导(如前)



利益有情引导



悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。



发愿是由智慧抉择认定以后，启发出强大的欲乐之心。尤其普贤行愿，更是以智慧深彻地了解到本性应做的事，然后发出一个最称合法界心，周遍、广大、贤善、无尽的大愿。这都是首先由智慧来抉择，来发愿，这和信欲或者信愿是一个意思，只是说法不同。我们平常说先要以智慧抉择，然后出现因相知的信心，这叫做胜解信，由胜解信出现欲乐也就是愿，这个道理是一以贯之的。

这一颂利乐有情大愿的观修，我们首先用智慧抉择到，十方三世一切沉溺在迷妄世间界里的有情，都处在全然缺乐受苦的状况。也就是他们由于一念迷失，全是虚妄分别体性的法，因因果果迁流不断，都在错觉当中。这里面有什么真实的乐呢？一点也没有，只是根境相接时，满足自我欲望的虚假的受。这种乐受实际是苦性，它像泡沫一样，不是坚实性，不是合乎本性的，只是合乎你的习气就以为乐，当它出现时表现得非常兴奋。就像猪遇到了屎一样，愚痴的凡夫遇到所欲的各种声色境，就有一种虚假的乐受。但是这种泡沫一样的东西，一下子就没有了，又跌落在苦中。所以，三界的有情通通处在乏乐的状态中。

再者，由于自身颠倒，违背真实本性，所以要一路受苦。也就是从错乱的根源上由因致果，从果造因，又由因感果，这样因果牵连不断，就导致粗分细分的各种苦。这样的状况发现以后，就发出悲愿，要平等地救度法界心中一切迷失的自性佛、一切父母有情。这样启发出利乐有情的大愿。

念这个偈颂时，要出现极其广阔的观境。念到“悉除……等与……”的时候要发平等心：法界心中一切迷失的有情我全部作利益，没有一亲一疏、一友一敌等的差别，这就叫做发平等的利他。“恶道”要知道，迷失了本性以后全部走在颠倒道里，应当广义地理解为生死道。也就是他执著一个虚假的“我”，不断地起惑造业，就造成很多的生死，凡是轮转在生死里的状况全叫恶道。这个恶道或者轮回里，下至地狱上至天界，各种各样的苦苦、坏苦、行苦，都以我全部给它治好，从根子上全部让它寂灭，使自己发这样的愿。

之后“等与一切群生乐”就要想到，在法界心中落在迷梦里的有情，以执著“我”的力量，出现各种虚假的身相，这些都是幻影一样、梦里的身体那样。这里面有胎生、卵生、湿生、化生，或者有色、无色、有想、无想等等，或者地狱、饿鬼、旁生、修罗、人、天等各式各样的众生，这叫“群生”。观照到他们的时候，我平等地给予一切暂时到究竟的利乐。

像这样， 这种大愿尽我的法界心量，一直到佛刹极微尘的劫数之间，永远利益十方有情无有止息，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，这就是无尽之愿。由于普贤行愿最后的结归点都是四无尽句，而偈颂的体裁是放到最后总结来说，所以我们每一次发愿时，都应当展扩到最极广大的法界心量。这种发愿是没有边际的，法界心有多大，这里面应该怎么做，就发那么大的量，不要以自己的偏执心把它缩小，或者有心理上的取舍，或者不究竟、怯弱、畏缩等等，都不要有。总而言之，一下子就把它拓展到称合法界心量的地步，这样就拓展出普贤行愿了。

我们作为初学者，因地上就要这样建立普贤行愿，应当按照前面的指导观修3分钟。不断缘着偈颂心里这么去作意，这么去想，这样去发愿。观照到众生与自己同体，然而他迷失了，一点乐没有，全部都是苦的状况，之后自然发悲愿，而且把这个悲愿扩展到无尽。就像这样，猛利地在心里发起这样的大愿，数数不断。



导归极乐引导



这一广大的利他行，需要往生极乐世界来得以实现。因为以弥陀本愿的加被，往生后能开发出极广大的智慧神通，照见十方无数世界中，众生生来死去的状况、宿世的因缘、各种苦乐的音声以及心里的状况。之后能分身尘刹，现无数身，入无数世间界，这样行持普贤之道。

正如弥陀二十二愿所说：“随其本愿自在所化，为众生故，披弘誓铠……开化恒沙无量众生，使立无上正真之道……现前修习普贤之德……”这就可以看到，往生之后的确能够分身尘刹，开导教化恒河沙数无量无边的众生，把他们都安立在无上正觉之道里。又如《大经》后面所说：极乐世界的菩萨大悲深远微妙，靡不覆载，究竟一乘，至于彼岸”等等。就是以极大的悲心，特别深远、微妙，对于法界心海中的一切有情，无不如天普覆、如地普载，也就是能够普遍地利益一切群生。

又说到：“犹如大乘，运载群萌出生死故。犹如重云，震大法雷觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法润众生故……旷若虚空，大慈等故……拔诸欲刺，以安群生。”可见一往生以后，的确能实现普贤利他的大愿。也就是，能够像一辆非常大的车，运载无数众生出离生死，这就是“悉除一切恶道苦”。或者就像重云密布之中震起大法雷，觉醒一切迷惑中的众生。也就是让他们从迷惑里醒来，除掉无明，止息掉惑业。或者像大雨倾盆一样，雨甘露法润泽众生的心地，使他内心出现善根的苗芽，由此得到一切暂时和究竟的利乐。或者就像虚空，空旷无比，遍在一切色法界里，这样的大慈心平等普覆在一切众生界里。这样点示了“悉除一切……等于一切……”这些的涵义。“拔诸欲刺，以安群生”，就是拔掉了众生心中欲染的刺。众生对什么都有一种欲求，想要捉到它、拿到它，这就是不知道诸法虚假，所以一味地想取著。每个人都有心中的所好、所爱，菩萨能够以智慧力给他宣说空性fa 轮，让他知道世上没什么好执著的。这样的话就能拔掉欲刺，之后心就安了，这就叫做“等与一切群生乐”。

诸如此类就可以看得出，一往生以后的确能实现周遍、广大、无尽的普贤大愿，而且在利他上，在悲的一分上，它的力用能够普遍到一切众生界，无碍而入，以它的力用确实能够拔苦与乐。就像这样，这种无尽的大愿我们可以去发，而且由于接到了净土以后，马上就能成办有情的义利，所以我们应当这样发普贤大愿，它并不遥远。应当有自信，相信这一条缘起之路是非常殊胜的，从而勇悍地发起利益有情的普贤大愿王。



普贤总回向（如前）

宣真

发心引导(如前)



披精进甲引导



我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。



发披精进甲的普贤大愿，首先要用智慧抉择自己往后生命的道路，清楚以后就毫不怀疑地这样发愿，而且拓展到无尽的程度，这样来合乎自身的法界心量。

那么要看到，十方刹海里有无数众生，他们都处在各种迷失的状态。也就是随着自身的惑业力，会出现种种的生命形态，包括卵生、胎生、湿生、化生；按照住处来说，有些依着地安住，有些依着水安住，还有依着火、风、空、花草树木等等安住。总而言之，在法界心中有无数正在幻梦中的有情，随着他们自身的习气力出现各种生类、各种色身、各种形状、各种相貌、各种寿量、各种名号、各种心性、各种知见、各种欲乐、各种意行、各种威仪、各种衣服、各种饮食等等，处在各种城市、乡村等当中，乃至于一切天龙八部、人非人等，又有无足、两足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想如此等等，这就代表“诸众生”。

然后感觉到，这些众生都是跟自己同体的，都是一个法界真心，只不过暂时一念迷失掉了，结果就入了梦而出不来。那么现在怎么把他们唤醒过来？我要发大精进力，这一切都是法界同体的佛而迷掉了，所以发自同体的悲心，发起永远恒顺众生的大愿心，他就有了精进之力。也就是尽未来际当中，恒时随顺各种众生类，对于他们都是随顺而转，种种承事、种种供养，如敬父母，如奉师长，乃至阿罗汉、如来等无有异，就像这样发心。发心就要使得在随顺的前提下，能够善巧地把众生引导趣入大乘，安立在无上菩提道上面，最终全部还归法界。这就是我们心中永恒的誓愿。

再说，精进的力量推展到什么地步呢？就是尽未来一切劫数念念不断地恒修普贤广大行，这就是我未来一切世所有的行为方向，一定是按照这样的所愿去做，不愿意放到别的地方。念念都在普贤广大行上精进，圆满福慧资粮而成就无上菩提。

就像这样，智慧看清楚了路线以后，自身知道它是最正确、最广大、最圆满的行为，一定是要这样做的，没有比这更好的，已经抉择到彻底的时候，当然心就定了，这时候就有胜解。胜解就是一个不可动摇的认识，然后从这里面发心，就按照这样发。当念到这几句的时候，首先展开广大的心量：法界心里所有的同胞、这些迷失的佛，我全部随顺他们而转，就像对待父母，乃至对待如来一样，种种承事供养，作种种饶益，就是要把他们摄在大乘佛道里。之后想到，尽未来一切劫，我念念都要常勤修持普贤广大行，来圆满无上菩提，就是这样发愿。这样发愿以后，自己心里肯定，是真心这样发愿的，不是假的，这样的话，就等于以这条愿印持到了你的善根，将来就这样成熟，不会成熟到别的地方。

这里面最关键的，首先用智慧抉择以后发起胜解，这是第一位；然后发起欲乐，这是第二位；之后有这个心缘着经文去作意，这是第三位。要像这样来修，观修3分钟。



会遇同分菩萨引导



所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。



这里首先要抉择好发愿的内容，包括两个要点：第一、所有与我同行菩提道的菩萨，在一切处都共同集会；第二、集会以后，我们的身口意业都共同修学一切普贤行愿，就是在这两个要点上认定了以后不断地发愿。

同时推到极致，尽法界心量里所有同修菩提行的菩萨，没有一个例外，就要在一切处同时集会，也就是在成就菩提之间一切生都不离开。同时要发愿，在相遇之后身口意三门的作业都共同修学所有的普贤行愿。就像这样把它发到最大，这叫做会遇同分菩萨的发愿，这么定了以后不断地这样祈愿。观修3分钟。



导归极乐引导



这两愿的导归极乐引导跟前面差不了太多，已经讲了这么多，下面不一定要特别详细讲，大致的意思大家都清楚。反正一往生极乐世界这些都能成办，而且阿弥陀佛特别加被，一切普贤行都能够圆满。所以，通过往生极乐世界，自身的智悲力一旦开发，抓住这个要点，就知道“智力广大遍十方，普利一切众生界”，然后的确可以相应任何众生的心，自然地随顺他而施设方便，引导他进入大乘，成就菩提之道。

再说，已经没有了生死，无量寿出现了，当然横遍竖穷的心性出来了、法界心出来了，那么他自然会在尽未来一切劫中普遍到十方无数刹海，恒修普贤广大行。不修普贤广大行修什么？没有别的心，一切人法两种我执都没有了，各种虚妄的执著都消掉，当然普贤的心性直接出现了无量的利生妙用，长期修习十大愿王在内的所有妙行，这样能圆满无上菩提，这就是光辉的道路。

我们如今在娑婆世界，都属于惑业变现的虚假相，都是错乱。这些障蔽着我们的心，发出各种贪嗔痴、杀盗淫等的力用，这些全是迷失掉了，是狭小的、偏执的，是各种很小的心、很错乱的行为、颠倒的走向，这些全部要消掉。最后，尽未来一切劫海恒修普贤广大行，就是我们始终的誓愿，我们应该往这个方向来发愿。而它的实现途径，是首先生到极乐世界，往生以后就脱离掉了三界的系缚，之后阿弥陀佛的力量加进去了，和自己的善根力一和合就会开发，开发了以后，那当然只有修习普贤广大行，没别的了。

会遇同分菩萨愿也要导归西方来实现。因为一到了净土就是大团圆的结局，已经脱离了虚妄的业和烦恼的系缚，到了三界之外的净土。这时候心性开发、法界心开发，这时候这个不虚的愿力会使得一切同行道友，在一切处同集会。无论在哪里示现作菩提事业、成佛等等，所有的同分者都会来。这是由愿力合在一起的，譬如一尊佛作事业时，法界无数佛都会有力量过来。

当脱开时空假相的束缚后，以这个愿力的确会实现同分菩萨相遇、不离，身口意业同修普贤行愿的大结局。到了最后都完成菩提时，完全是同样的心、同样的愿、同样的德，法界心之间是没有障碍的，因此一定会这样实现。我们以往生西方作为实现它的途径。为此要知道，这条愿离我们并不远，这一生首先不断地祈愿往生、修净土资粮，到了临终，一往生以后就能现前实现此大愿，一切都会真实地出现。应当这样了解，把它导归西方来实现，就像这样，下面要做普贤总回向。



普贤总回向（如前）