普见

见性不动分第十六



阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时，因何开悟？今成圣果。时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭。或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。佛言：如是！即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼，又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头。为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

【分义】不住名客，住名主人；摇动名尘，澄寂名空。此以客尘喻妄，主空喻真。佛手开合，见无舒卷；佛手不住，见无动静；头自摇动，见无所动。此以摇动为妄，无动为真。言不动者，不是制心不动，以真心寂照本无动静之相，故名不动。若厌喧求寂，离动修静，皆非正定。坛经言：知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，於六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。

【鹿园】即波罗奈国鹿野园，五仙所居之修行处。

【五比丘】一为阿湿波，二拔提，三拘利，四憍陈那，五十力迦叶。前三为佛父族，后二为佛母族。侍佛雪山，后相继去鹿园，别修异道。佛成道后，为先说四谛法。憍陈那最先解悟。憍陈那，即阿若多。  

普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷二



见性不灭分第十七



尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭二发明性。时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥？证知此心，不生灭地。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄；形色枯悴，精神昏昧；发白面皱，逮将不久。如何见比充




盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽！王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年！若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化。兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身，终从变灭。佛告大王：汝见变化，迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时，知汝身中，有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝，不生灭性。大王！汝年几时？见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王：如汝所说，二十之时，衰于十岁。乃至六十。日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河。与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

【分义】阿难请佛开示身心真妄虚实及现前生灭与不生灭二发明性。而波斯匿王以死后断灭为问。佛以观河显见开示：无常变坏之身，念念迁谢，新新不住，是为虚妄生灭法。而观河之见，六十年来，了无有异，是为真实不生灭之真心。若悟证此心不生灭地，即无生死。匿王信知身后舍生趣生，仅悟死后非是断灭而已。尚未晓知生灭中有不生灭性，生死中有离于生灭及不生灭之涅槃性。生值佛法，当面错过，岂不可惜乎！

【迦旃延、毗罗胝子】此二人即印度当时之九十六种外道中的断见外道。涅槃本义为无生灭。彼人邪计，谓死后断灭，无苦无乐为涅槃。

【一纪】十二年为一纪。

【刹那】一念具有九十刹那，言最短之时限。

【耆婆天】耆婆，此云命，即长命天神。西竺风俗，子生三岁，即谒此庙。

【末伽梨】此云不见道，亦言断见之外道。

【舍生趣生】犹言死此而生彼。

普见

见性不失分第十八



阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭。云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒。而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身。比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在？佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。

【分义】我等众生，遗失真性，颠倒行事。佛以垂手论见开示：如来之身，名正遍知；你等之身，号性颠倒。何谓性颠倒？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。即迷妄有虚空，想澄成国土，知觉乃众生。皆因众生不悟真心，妄执色心诸缘，及心所使，诸所缘法为实有。由是妄现众生正报，国土依报，五阴诸法。是名性颠倒。若悟真心，当知色心诸缘，及心所使，诸所缘法，皆唯心所现。身心世界，山河虚空大地，咸是妙明真心中物，如镜中影，而镜实非是影。《华严经》说，一切众生，皆有智慧德相，但以妄想执著而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无师智，即得现前。云何会遗失本妙明心呢？！

【母陀罗】此云印，即佛结印之手。

【海潮音】海潮无念，至不失时，喻佛应机说法，不待请也。

【色心诸缘】色，指五根六尘。心，指六识八识。诸缘，即六根六识所缘诸法。心所使，即五十一心所法。诸所缘法，即山河大地，明暗空塞，真妄邪正因果等法。皆由现前一念真心所现，如镜中影，而镜实非是影。  

普见

见性无还分第十九



阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体。此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭。暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去。云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空。拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？阿难言：若我心性，各有所还。则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说：佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日。是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。

【分义】真心无能所之相。现以缘心闻法，固然不是本元心地。佛以八还辩见，示见性无还。即明还日轮，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。诸可还者自然非是真实。唯有见精，则无所还。然此见精，真妄和合。真者即妙明见性。妄者指见精中微带一分无明之妄见。诸学道人，切勿将妙明见性与见精划等号视之。此无还者，即见精中妙明见性耶。然此见精中妄见，如第二月，亦非真有，故亦须还。那么，还于何者？谓还无明。因无明故，而有能见，无明若破，此见即还。妙净明心，离于见相，是则方名本元心地，真无还者。然而，此分经文未曾明示见精所还，何也？佛说法技巧（悬示于后），权借八还，以破诸妄。诸妄寂故，真心彻显，无明自破，见精不还而还矣。则此见精明性，即是见性，本妙明净，本无明暗来去诸差别相，是故见性无还。此本元心地，唯一性净明心，圆明彻照。我与毗卢，了无差别。故曰：心佛众生，三无差别。

【圆音】谓一切音即是一音，一音即是一切音。

【缘心】即六尘缘影之妄心，如镜中影。若认此缘心为能听法者，则失法性。

【拘舍离】即前之未伽黎断见外道。谓以宿命通。知八万劫事，八万劫外则冥然不知。谓为冥谛。

【见精明元】即此能见之体，灵明之用，出自本元。且已断前七识缘尘分别，却未破赖耶无明而微带妄见。由是经言：虽非妙精明心，如第二月，非是月影。盖月有四相：第一是天上净月，喻性净明体。第二是人以手捏目望月，遂成二月轮，取其捏出者为第二月，则非真有，喻此见精微带妄见。第三是水中月影，喻见相分缘尘分别。第四是天上净月之光，喻见精中之妙明见性，为真性之妙用。  

普见

见性不杂分第二十



阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。汝应于此，分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝，至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝，渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相，若不见吾不见之地，自然非物！云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂。则汝与我。并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我！见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。

【分义】阿难言：我虽识此见性无边，云何得知是我真性？见性周遍一切，物我本同一体。但阿难此时未能证入此境，故有此问。佛告阿难：未得无漏声闻及阿那律，菩萨，诸佛，以至一切众生，见量虽异，而见性无殊。见性能遍照万物，而不与万物相混相杂。万物虽有千差万别，而见性无二。假若见性是物，那么，你应当能看见我的见。若我们同见一事物时，就认为你已见着我的见。那么，我不见时，你何以不见我不见的痕迹呢？！若你的见不能见我的见，那么，我的见性并不是那已不见之物相。我的见性，即非是物，则你的见性，亦非是物。见非物故，即是真见。如是真见，即你清净妙明真性。为何自疑，不能自识。若你定以见性为物，那么，你能见物，物亦见你。若是这样的话，则有情无情，体性错乱，不可分辩，有是理乎？！当你见物时，见性妙明，周遍法界；不见物时，妙明亦显，这就是你的真性。如何怀疑你之真性，反而向我求真实呢！

【初禅】为色界梵众天，梵辅天，大梵天三天。阿难只证初果，超六欲天，得见色界初禅，乃承佛力也。

【阿那律】此云无灭，乃佛之从弟。初出家时，其性好睡，为佛所诃，因是不寝而失目，佛教修天眼通，得证阿罗汉果。

【阎浮提】即南瞻部洲。阎浮本树名，以南瞻部洲多此树，故名。

【庵摩罗果】 庵摩罗树名，所结之果，形似槟榔。

【四天王宫殿】须弥山半腹，高四万二千由旬，有四天王所居宫殿。

【日月宫七金山】总言至高极远。七金山在日月之下，共是七重山，一是持双，二是持轴，三是担木，四是善见，五是马耳，六是象鼻，七是鱼嘴，这七重山体皆为金，围绕须弥山，间以香水海。  

普见

见性无碍分第二十一



阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫。此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是。其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室。为复此见缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在。愿垂弘慈，为我敷演！佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，各属前尘。不应说言见有舒缩！譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中，所见方空。为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空！汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言：更除虚空方相所在！若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面！若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹！是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中。观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。

【分义】阿难已知见性非物，清净妙明，圆照法界。犹有疑者，谓此妙明，既周法界，何以我今，所见广狭，遇缘而异？其周圆者，果何在乎？佛示阿难：你的见性，清净妙明，犹如虚空，非是方圆。见有广狭，犹如众器，有方有圆。而此见性，妙明周遍，无碍无隔，不拘广狭，何有舒缩？！一切众生，迷蔽妙明，为物所转，诸物皆有差别隔碍，故见有广狭。若悟妙明真心，即能转物。若能转物者，则同如来。微尘毛孔，乃至十方诸佛国土。唯是妙明清净真心，平等一相。更无内外之殊，大小之异。身同光明遍照之体，心是清净圆镜之智。如是身心，圆周法界，从本已来，常住不动。既灭前尘，唯是妙明。故一毛孔，与十方等。是则於一毛端，遍能含受十方国土。

【娑婆国】此云堪忍，三毒烦恼众生所居。即我人现居之世界。

【伽蓝】具云僧伽蓝摩，译云众园。僧伽为同居之众。蓝摩为所住之园，即今之寺院。