普见

大家下午好！今下午要讲的就是「方便即其口授」，主要是讲「转心四思维」，也就是四种厌离心：「暇满难得」、「死亡无常」、「因果不虚」、及「轮回过患」及「观修慈心和菩提心」等。

<<解脱庄严论>>中着墨最多者，就是「方便即其口授」，因此虽不知是否能呈现完，但我会尽力去讲解。



正文：

彼方便即教授。那么，我们也有因如来藏，无使轮回以来相续之故，总的也得到过所依人身宝，助缘善知识也值遇过，为什么产生此前没有证得佛果的过患呢？这即是我等未证佛果的四种违缘所导致的过患。

那么，比未证佛果的四种违缘是什么呢？即：

? 贪恋今生的行径

? 贪恋轮回的安乐

? 贪恋寂灭的安乐

? 不了知成佛的方便

何以遣除四种违缘呢？由听闻善知识的教授并加以修习即可遣除。彼善知识之教授有多少呢？

摄颂：修无常轮回、过患及业果，修慈心悲心、发菩提心法，由如是四者，摄一切教授。」

应知即是：

? 观修无常的教授

? 观修轮回过患及业果，可以对治轮回安乐的贪恋

? 观修慈心和悲心，可以对治对寂灭安乐的贪恋

? 发起殊胜菩提心诸法，可以对治对成佛方便的不了知，及

? 从皈依至二无我义的修习以上，抑或五道十地以下，都可以是发心之法。

再次，有些法是发心之所依，有些法是发心之所缘，有些法是发心之仪轨，有些法是发心之学处，有些法是发心之利益，有些法是发心之果，不被发心所摄持的大乘法是没有的。

因此，这所有的教授均是源于善知识，依赖于善知识，<<圣华树庄严经>>亦云：善知识为一切善法之源。又云：遍知者依赖于善知识之教授。

? 首先宣说对于今生行径贪恋的对治观修无常，这也是通常之一切有为法皆为无常。佛陀亦教诫：诸比丘，一切有为法皆是无常。复次如何无常呢？即：积际必尽、堆际必倒、合际必分、生际必死。

此亦如<<法集要颂经>>云：积聚必散坏、兴建终倾颓、相遇终别离、生者终归死。

? 复次如何观修呢？摄颂：类别与修法，观修之利益，彼三者尽摄，无常之观修。



其中类别分二：

1.外器世间无常

2.内情无常。

    ?    外器世间无常分二：

    ?    粗无常

    ?    细无常

    ?    内有情无常亦分为二：

    ?    他无常

    ?    自无常。

彼等观修方式，首先



1.外器之(1)粗无常：自下方的风轮起到上面的四禅天处以下，此间无有自性恒常、坚实不坏的。有时初禅以下被火焚尽，有时二禅以下被水淹没，有时三禅以下被风摧毁。被火焚尽时连尘埃也不遗留、譬如酥油被烤化了一般;被水淹没时连渣滓也不遗留，譬如盐溶于水中水中一般;被风摧毁时连残余也不留，由于风卷尘埃一般。

此亦如<<具舍论>>云：以火七毁水一毁，如是七水毁灭后，（亦复以火毁七次）最终以风而毁灭。四禅天处，不为火、水、风三者所毁，里面的众生死殪后，即自己毁灭。

此亦如云：无常彼之无量殿，与众生同生灭故。

此世界界这世间界这次亦将现见将被火所毁。

<<德施请问经>>云：此世间界满一劫，虚空自性成虚空，虚弥山亦遭焚毁。

1-(2)第二细无常，即

a.四季变迁的无常

b.日月升沈的无常，和

c.剎那的无常。

其初者：

a.春季到来之力使的此器世间大地亦松软，颜色亦红艳，青青的草木也吐出新芽来，这也是无常迁变之时来临了啊！夏季到来之力使得大地亦湿润，颜色亦青翠，青青的草木也变得枝繁叶茂，这也是无常迁变之时来临了啊！秋季到来之力使得大地亦坚实，颜色亦黄烂，青青的草木也果实成熟，这也是无常迁变之时来临了啊！冬季到来之力使得大地亦封冻，颜色亦灰暗，青青的草木也干裂枯萎，这也是无常迁变之时来临了啊！

b.日月深沈的无常：白尽到来之力使得此器世间皎洁明亮，夜晚到来之力使得漆黑一片，这也是无常迁变的讯息阿！

c.剎那的无常：前一剎那时的彼器世间不会安住于后一剎那时，如安住般的驻留乃是其余之同类的产生，譬如瀑布之续流一般。

内有情无常分二，首先

2-(1)他无常，三界之一切有情都是无常的。<<圣方广大庄严经>>云：三界无常如浮云。

2-(2)自无常，自己也是无有安住的自在而终需迁逝的，应知彼亦分为观察自相续和结合他相续两类。



其初者应如是观修：

    ?    观修死亡

    ?    观修死亡的法相

    ?    观修寿命衰灭和

    ?    观修别离。

其中

    ?    观修死亡，应心想，我不会在此世间停留太久，将来即前往后世。

    ?    观修死亡的法相，应心想：我此寿命已尽，此气息已停，此身体将变为尸体，此心识要飘往他方。

    ?    观修寿命衰灭，应心想：从去年到现在，一年已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从上个月到昨晚，一个月已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从昨天到今日，一天已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从刚才到现在片刻已经消逝了，即如许而寿命缩短。

<<入行论>>亦云：昼夜不暂留、此生恒衰灭，额外无复增，吾命岂不亡？

    ?    观修别离，应心想：现在拥有的我之亲眷、财产和身体等这些珍视者，亦不会与我长相厮守，很快就会别离。<< 入行论>>云：因吾不了知，死时舍一切，等等。

抑或，以九组的方式来观修死亡。

应想：

    ?    自己必定死亡

    ?    何时死亡不定而死

    ?    何者也无有帮助而死。复次必死亡的理由有三：

    ?    往昔无有不死而遗留者的缘故、

    ?    身体是有违法的缘故、

    ?    寿命剎那衰灭的缘故，必定死亡。

其中往昔无有不死而遗留者故必定死亡，马鸣阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾见与闻，抑或生怀疑？因此，连那些有无量神变的具通仙人们，也找不到可以逃避或解脱的不死之地而尽归于死，又何况我们呢？

普见

此亦如云：具五通大仙，虽远行空中，亦不能至彼，行境无死地。而且诸圣者缘觉和大声闻阿罗汉最终也要舍身，又何况我们呢？

如是<<法集要颂经>>云：任诸缘觉众，诸佛之声闻、亦需舍此生，何况诸凡夫？

甚至连正等觉佛陀的化身，以相好庄严如金刚之自性，也要舍身，又何况我们呢？此亦如圣勇阿舎黎云：所有诸佛身，以相好庄严，金刚自性身，若亦成无常，何况如芭蕉，无实余有情？

身体是有为法的缘故必定死亡，凡是有为法皆为无常，一切有为法皆为坏灭之有法。

<<法集要颂经>>云：呜呼，诸有为法乃无常，生复坏灭之有法？

所以，此身非无为法而是有为法故，即是无常、必定死亡的。

寿命剎那衰减的缘故必定死亡，即寿命剎那剎那消逝而趋近于死亡。彼若不明显，则以相似的譬喻：

    ?    犹如力士射箭

    ?    山顶逝水

    ?    牵往刑场之囚犯一般，寿命乃迅速消逝。

(1)第一譬喻力士射箭，犹如于空中任一处剎那也不停留，速疾奔向鹄的般，寿命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上发，不停速至鹄，人寿亦如是。

(2)再者第二个譬喻山顶逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人寿也是不可停留，尤为明显。此亦如<<宝星陀罗尼经>>云：诸友此寿速流逝，犹如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，无智自傲耽受用。

如<<法集要颂经>>亦云：如大江流水，往而悉不还。

(3)第三个譬喻牵往刑场之囚犯，一步步逼近死亡，我们的寿命亦与之相似。

此亦如<<圣树经>>云：如赴刑场犯，迈步进死亡。

<<法集要颂经>>云：譬如必死囚，一步步迈出，近于死前般，人寿亦如是。

大概就念诵到这里，此章是在强调「思维死亡无常」的重要性，有些人一想到「死亡无常」就会想到自己会死，而涌起很大的悲哀和忧伤，但此处并非仅是让你对死亡生起畏惧之心，因为如此这般对死亡的畏惧之心，动物也同样具足。

  

■  所有修持中，「观修无常」最为重要 ■

这里主要是让你了解到，当你已获得非常稀有难得的暇满珍宝人身时，不应该去浪费他，而不应该去虚度消耗，应让这难得人身具足意义，这才是死亡无常的真正之理。

总之「观修无常」是一切修道之根本，不论从小士夫之发心，乃至五地十道的修持过程，都需观修无常。

在观修「无常」时有一个特殊涵意，俗谚云：「在一切脚印之中，要属大象脚印最大」，就如同大象脚印一样，在一切修持法中，「观修无常」最为重要，因此观修无常时，要将「无常」作为修法的动力，去自我鞭策、激励自己，让自己更精进于佛法修持之道。

正文之中对无常作了两种区分，即「外器世间的无常」以及「内情众生的无常」，讲到外器世间无常中，也分为粗和细两种，整体来讲，「粗之无常」就是总体世间的成住坏灭，而其中的四季变换及内在一切变化，则称为「细之无常」。

科学家们以逻辑推理方式来看世界形成过程，当初宇宙还未形成时，出现宇宙大爆炸，然后粒子、原子慢慢形成，最终产生出地球，地球也是好像经过十几亿年，如此长时间的逐步形成，从一个没有任何生命体存活的状态，直至演变至今，成为可让一切有情众生依赖、生存的地方。



■  「无常」才会有宇宙  ■

最初演变出水中生物，慢慢演化到陆地生物，然后是恐龙时代、恐龙灭亡后其他众生产生、接着猿猴出现、慢慢进化为人等，这一切转变，万事万物都是在一分钟、一剎那中不断发生着变化，最终我们人类才得以出现。

从地球形成产生至今，地球一分钟也没有停歇，也由于地球从不停歇，慢慢转变着、且变得更好，因此让我们现今可以看到这样美丽的地球，成为我们赖以维生之地、供给我们一切生存条件，这都是一分一秒一剎那的转变、以无常的方式而形成的。

藏人星历中有很多不同的日历，例如官方日历、楚布日历、智慧林日历等很多星算法，而我们说的十八亿光年左右，主要是以最长的「光年」作为计算，我们平常用尺或公里来计算长度，但若实在太远，则只能用光的速度来计算，也就是光在一秒钟中前进的速度，大约是三千万公里。光一秒可以绕地球七圈半，以这样速度，还要走十万光年才行。

宇宙之中，星球多不胜属，通过预测推理，大约有一百亿个繁星，其中像我们能见到的太阳、月亮、星星，我们居住的太阳系中，繁星的距离也是相当于十万光年。

因此彼此间的距离之遥，是很难思议的，讲下去就要变成物理课程了。这里是针对出家众比丘和比丘尼来做简单解释，并非对物理科学很有研究者而讲。

我们可以看到天空中有很多繁星，据说离地球最近者有二十个星球，但若想抵达，也要走三百万光年才行，若要到其他星球，可能会花上个几百万光年，因此宇宙的广大无边是可想而知的，而太阳系也同样是广阔无垠的。

太阳系中，主要是太阳，太阳的宽广，足以容纳下一百万个地球，太阳又是由水星、金星、火星等九大行星所围绕。围绕太阳的九星中，最特殊的星球，就是地球，因为这是我们唯一可以生存的地方，而直至现今，科学家也未能寻获其他任何可让生物存活之处。

如此广阔的外器世间宇宙星球系不停转变着，从而成住坏灭，有时想想，宇宙坏灭的规模之巨大，非常骇人，而这么大宇宙的都会坏灭，遑论像我们这样微不足道的小人物，当然也会坏灭。

因此讲到「内情」、有情众生时，会以我们自己为主，以及加上自己父母、亲戚、邻居、认识者，我们都为今生事情而忙着奔波，为自己今生的目标去拼搏，但当太过计较今生的一切时，就亟于达成一些今生的成就，因此将时间都花费在今生上。



■  死亡无法预测，因此想到就要去做 ■

但也有很多例证显示，虽将所有时间都花费在今生上，但还是无法如愿就已死亡。譬如有人此时死亡，有人将工作进行到一半、还未打下基础时死亡，或还未入行前就已死亡，看到很多人死去，也听到很多人的死讯，这都是在给我们警示说：死亡不知何时会降临，或许在今天晚上、或许明天早上，或许就是现在。

总之不论过去、现在、未来，不论何种众生，从未有众生能免于一死，死而复生者也从所未闻，我们无法确定自己的一生，但唯一可以确定的，是无论是谁，都终归一死。

我们的寿命无法增加、也不能填补，只会慢慢消耗而致最终消失，因此，切莫将一切修法事业推迟到明天、后天，总是想着明日复明日，而应当想着，要在此时此刻、在这个坐垫上，就去修持、去做事，而不是总想推迟到明天、后天。

因此噶当派祖师们说「想到时就要做到」也就是当你想到时，就直接去做，而不是先想后做。如果想和做之间隔离了，那么就会被耽搁，之后就会因为放逸，而不断推迟。

听说现在有一种可设定自己寿命的时钟，像我们即使能活很久，最多也只能活到七八十岁，例如设定七十岁为一生，一生下来时就会调时钟，然后时钟会逆时旋转。假如你已经消逝了二十年，那么时钟就会报告、警示你说，你还剩多少年、多少小时、多少分、多少秒等，让你警惕，分针秒针真也会搭搭搭的响着，让你随时警觉到自己还剩下多少寿命，若有这样的时钟应该对我们把握时间有很大的帮助。

过去已经消逝，虽然往昔经历了很长时间、出现过很多的人事物，但现在，过去的一切就像逝去的一剎那一样（fell like one second），然而，未来还未到来，会如何也只是个未知数，因此只能在现阶段，把握这个当下，立即去修持。

  

■ 「无常」代表新机会 ■

当然，「死亡无常」的观念有时又会束缚到自己，让自己畏惧封闭，因此我们也要想开一点，去从正面思维，正面思考时，「无常」也有很多功德。

从细微之处去观察，譬如弹奏乐曲，因为乐器有很多不同音调旋律，不同音阶、音调，若不具「无常」，就只会恒常是同一个音调，下一秒会否有不同音调也不得而知。因为有无常，才会有不同音调，而产生出悦耳美妙的音乐。

因此有时也会觉得「无常」也未尝不是一件好事，因为「无常」是创造了机会，在每分、每秒中，我们都有新的机会，都是崭新的一页，可以让我们去转变，去把握。

过去都已经消逝，因此不要将心力耗在过去之上，即使你早上是作恶多端的坏人，但下午仍有转变机会，就算上半生作很多坏事，不代表下半生不能透过忏悔去行善，这都是源于无常之理，才可以去转变，变得更好。

因此，从正面来讲，无常是件好事。



■  当下有意义，人生就具足实义 ■

同理，「无常」所表达的意义是说，所谓「人生」，并非从出生到死亡的整段时间，才称为「人生」，而是说人生可以是一种时段（moment），「当下这一刻」，就是自己的一生，如果当下这一刻具足实义，那么你的人生也就具足了实义。

即便某人一生都在造恶，但若他临终时生起善念，也可让他的人生具足实义，因此「人生」不用等很久，不需要从一生到命终，而是每分每秒都是一生，都该去把握。

噶当派上师会将一天视为一生，起床观想自己是从母胎之中出生，入睡时思维慢慢趋入死亡，以这种方式思维忆念死亡，可以调整自己对待死亡的心态，也可以对死亡做一些有把握的准备。

另一方面来讲，虽然我们将死亡视为非常恐怖黑暗，一切都会宣告结束，但是，第二天起来太阳照常生起，又有一个崭新生命，将死亡视为自然知识，就不会觉得畏惧，而是像是起床睡觉一样自然。

所谓「死亡无常」，并非说想着「我会死」而忧心忡忡，而是通过无常的转变，我们应该更去把握时间，让自己的人生更加具足意义，从现在、从这个当下开始，去精进把握每一分、每一秒。

否则若总是畏惧死亡，那就只能在临死前吃吃甘露丸、头上放放佛像，才能减轻我们对死亡的恐惧了。

一定要讲到五点半，本来以为是无常，但这时间怎么都不走动了呢？（法王看手表）

在我小时候，要花很多时间去背诵经文，教我念经的老师后面有一个很大的时钟，总是会希望时钟走快一些，觉得很难度过，等老师出去时，我就会快快冲到时钟前，拨动时间，让他快一点（法王用手笔一个旋转的动作），当然不能调太多，只能调十分钟、十五分钟，调太多会被发现，因此老师总会说，「喔！怎么今天时间过这么快啊？」

例如这次的尼众辩经法会，同样也是个非常难得的机会，因为现在讲到「无常」，我们也可将法会视为是一种修法机会，我们一定要把握这个殊胜的机会，去精进修持。



■ 「这是噶举传承祖师都聚集在此的盛宴」■

我坐在这里，有一个特别感受，大家可以看到大殿之内，挂着各种唐卡，本来我想挂上噶举传承祖师们的唐卡，从金刚总持到帝洛巴、那洛巴、马尔巴、密勒日巴、冈波巴至第一世法王到十六世法王，都想挂上去，但实在挂不下，因此只有十五世法王唐卡，十六世法王以后面这尊法像来代替。

这么多佛像挂在这里，而我坐在法座上面，面朝着你们，召开这次法会，一方面好像是由我在带领、主持着这次尼众辩经法会，给予你们尼众这次修法机会。

但从另一方面来讲，我觉得，这是噶举传承祖师及历代噶玛巴都聚集在此的一次盛宴，因此我觉得，历代祖师和噶玛巴都在异口同声的支持着，并且给与我力量，去举办、成就这次法会。

因此，我只是一个代表而已，由我来代表历代祖师及历代噶玛巴，而他们也同时在场，加持着大家，赐与我们守持佛法、弘扬佛法的机会。

我觉得这是祖师们的愿力，因此我有这样真实的感受，可以感受到噶举传承祖师和历代法王都聚集在这里，正为大家主法着这场殊胜的法会。

就如同太阳能给予我们光明和温暖，有时我们要点火，会用放大镜，以调焦方式来引进阳光来点火。



■  「我会生生世世摄受你们」  ■

阳光主要来自太阳，放大镜是助缘，我觉得我只是一个放大镜，而且是很普通、很差的放大镜，给大家一些光芒和温暖，主要还是依靠上师们的大悲加持，才产生这些力量。

并不是说现今就由我一己之力，而是未来也会出现噶玛巴，不论噶玛巴的转世会住世多久，但只要有噶玛巴，他的大悲和大爱都不会间断，因为噶玛巴给予的大悲之爱，是不分男女老少的，不分高低贵贱的。

尤其是在此参加辩经法会的尼众们，我觉得，我会生生世世摄受你们，我会有这样的感受。

虽然此次只是第一届，有很多流言蜚语，说「这不是一个好兆头」「这不是一件好事」「这真是五浊恶世的恶兆啊！」等等，但请你们不要畏惧、也不要低头，一定要把握机会，如理如法修学三学法门，去弘扬护持佛教，成就佛的利生事业。

我们可以通过这样修持，去圆满佛的意愿，去坚定不移的挑起一份责任，继续服务、去利益众生及佛教，我觉得这才是重要的事情。

今天就讲到这里，Finish， finish， mosquito Is coming。

普见

大家早安！继续昨天的课程，也就是「死亡无常」的段落。

（口传课文：）

?「何时死亡不定之理而死」，也有三个理由：

   ?   寿命不定的缘故

   ?    身体无实的缘故

   ?   死缘众多的缘故，所以何时死亡不定而死。

1.复次初者（死亡不定的缘故）：

他趣众生与他洲人类的寿量都是有定数的，然而我们南瞻部洲人类的寿量则不一定。

《具舍论》云：此瞻部洲不一定，最初十岁初无量。

彼亦如何不定呢？

《法集要颂经》云：

或有在胎殒，如是有初诞，如是有爬行，如是有跑动，有老或有少，有些青壮者，渐次皆离世。

2.身体无实：

这个身体除了三十六种不净物外，无有任何坚实之实质。如《入行论》云：首当以意观，析出表皮层，复以智慧箭，剔肉离身骨，复解诸骨骼，审观至于髓，当自如是穷，何处见精妙。



3.死缘众多：一切之自性无不成为死亡之缘。

《亲友书》云：寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沈睡间，能得觉醒极稀奇！

?「何者也无有帮助而死」，理由有三：

    ?    财物饮食无有帮助

    ?    亲友无有帮助

    ?    自己的身体无有帮助。

其中

    ?    财物饮食无有帮助，《入行论》云：长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。如是，财物饮食不仅对死亡无有帮助，还损害今生来世二者。其中损害今生，由财物饮食的缘故而产生斗争和守护奴的痛苦，后世则以彼异熟果而堕入恶趣。

    ?    其中亲友无有帮助，如《入行论》云：死亡降临时，子等难为怙，父及亲眷非，汝无有依处。如是，亲友不仅对死亡无有帮助，还损害今生来世二者，其中损害今生，担忧彼等死亡、生病和失败而痛苦极大，后世则以彼异熟果而堕入恶趣。

    ?    自己的身体无有帮助，及身体的功能无有帮助和身体本身无有帮助。其初者，虽孔武有力也不能遮止死亡，即便是坚忍和捷行也不能逃脱死亡，聪明善言、口若悬河也无济于事。譬如太阳移向山的背后，任谁也不能拖延或控制一般。

    ?    身体本身无有帮助，如《入行论》云：多艰所成办，衣食养护身，离汝鸟犬食，或为烈焰焚，或于水中腐，或掩地穴中。如是，此身体不仅对死亡无有帮助，还损害今生来世二者，其中损害今生，此身体不能忍受痛热寒饥渴，担忧被殴打、杀害、绑缚、刮剥而痛苦而痛苦极大，后世则以此身的业缘而堕入恶趣。

    ?    结合他相续时，看到、听到或意念他人死亡，全都结合自己来观修。

其中

    ?    结合「看到他人死亡」：

自己的亲戚等是身体强壮、容光焕发、感受安乐，不会做死亡念头的一个。而像今天换上不治之症，体力顿消连直立亦不能，容光褪尽、无精打采，感受痛苦而无消除病痛的方法。

不能缓解痛苦，医药与外治法也无用，仪轨经忏亦无助，知道将死而毫无办法，亲眷最后围绕，吃最后一次饭，说最后一次话时，心中应思维，自己也具有这样的自性，这样的法、这样的法相，不能逾越此法性啊！

然后，彼一断气，则今天以前纵如何珍爱，此家中无一不可的一个，现在那尸体却是连一天也不能放在这家中了。从卧处用背带打成结，即称为背包。

由背尸者背起拿到外面时，有的人抓住那尸体做悬吊状，有的人做泣不成声状，有人昏倒做晕厥状，另外有些人则说，这就是泥土、这就是石块，你这样做太不明智了云云。

那尸体越过了门坎，这下何时再也不能返回里面，看到时应思维，自己亦将如前阿！然后，那尸体被运往尸陀林，为虫所摧、被野狗和胡狐等啃啮，尸骨脱落等，看到时应思维，自己亦将如前阿！

    ?    结合「耳闻他人死亡」：听说某某人死了，听到彼处有具尸体时，应思维：自己亦将如前阿！

   ?  结合「意念他人死亡」:自己的家乡、村落、家庭中与自己亲近的所有老幼都死去，全部忆念后，应思维，耽搁不了多久，自己亦将如前阿！

此亦如经云：「明天及后世二者，何者先至不确定，明日生计莫勤勉，理应精进后世利。」

观修无常的利益，了解到一切有为法皆为无常后，就会遮止对今生的贪恋。此外能增添信心，做精准的助伴，迅速远离贪嗔而作证悟法平等性的助缘。

------《妙法如意宝解脱庄严论》第四节：宣说有为无常。------

藏版的《解脱庄严论》中，有多处混淆和错误之处， 因此在「死亡无常」这部分同样也出现很多疑问及不确定，因此打算利用下一届、也就是十八届噶举辩经时，做一个研讨会，所以，从现在开始，各佛学院的堪布可以去先察看数据、去研究此论上出现的问题，及该如何解决。





■  希望下届辩经法会能整理出正确版本 ■

并非仅为噶玛噶举传承，而是为整个达波噶举传承闻思。对整个达波噶举传承而言，闻思《解脱庄严论》非常重要，但现今佛学院很少对此做学习，因此我希望，每间佛学院、每年，至少有一次讲授。之前我也听说《解脱庄严论》有一部很详细的释论，目前还未找到，仍在际遇找寻中，若找到，则对现今不明之处会有很大帮助。

通过这样《解脱庄严论》研讨会，希望能详细解释其中问题，并比对各种版本，最终出版一个非常圆满完整的《解脱庄严论》。也有人说，若能出这样一本书，就真的是太完美了。希望之后研讨会能够有这样殊胜成果，当然依靠藏文而有很多中文、英文翻译版本，而从藏文就已出现很多错误，因此翻译版本也会随之有错，都要一并改正、重新整集出完整版本。



■ 「死亡无常」囊括一切修持 ■

在「死亡无常」的教授之中，是囊括一切修持的，当然像是作者冈波巴大师的心中，具有对「死亡无常」无比的经验和深刻修为，因此他的教诲自然会对我们起作用、会触动我们，而非像我一般，既无经验也无修为者所讲之语，词句力量也不够，大家得不到任何感受，因此无法圆满地呈现给大家。

总之就像是宗喀巴大师在《三主要道》中所讲，以「观无常」之思维，来断除对今生的贪执，如冈波巴大师所言之「一切有为皆无常」偈文，从内来断除对此生贪念。萨迦派「断四贪执法」中亦云「贪恋此生非行者」，因此，万流归宗，都是将「无常」视为最根本、最主要的修持。

「贪恋此生非行者」，主要在说，「贪恋此生就不能称为佛教修行者」。运用佛法，可以让你获得暂时的帮助及究竟的利益，但对修行者而言，我们要以后者为重、得到究竟利益，以方便法门去做长远打算，并非仅为此生，而是要有长远目标。

因为若仅想着今生，一切只为生存条件财物去奔波，可以用世间事去成办，例如嫉妒、攀附等等世间法等，就可以去得到世间成就，今生无须去修法。

有时我觉得有时，「政」、「教」是有区别的，「法」是为利益来世，为做长久打算而去修持，而政治则有好有坏二种，好政治是对未来有长远规划，对自己国家有几百年、甚至几千年的长远之计，这称为「好政治」。

而「坏政治」是只看着眼前利益，被近利蒙蔽而失去国家的宏图。我们不能因暂时利益而舍弃究竟利益，要将后者胜于前者，并精进努力去承办。

若只想着今生，在目标和目的上就已经不同了，因此随之也无须以佛法方式去修持、无需用佛法去承办今生。所以我觉得，若要去修行，一定要舍弃、不贪恋此生。

现今物质经济突飞猛进，因此人们都只看着物质需求，并视为唯一依靠，在此消费主义时代，大家跟疯了一样，不去观察需要与否或实用与否，而跟随贪心起舞，被广告所迷惑、胡涂盲目地跟随着物质。

我们可以在电视之中、公交车上、火车站或公车站，贴满了各种各样的广告，有些广告内容特别的逼真，社会都会将各种讯息加以夸示，不断说服你说，你若缺乏此物，人生就不会快乐。

因此很多人觉得「我需要这、我需要那」，例如广告中说「女生要擦这种乳液或香水，不然妳的人生就不精彩了」，藉此吸引女性掏出腰包、花费巨资，来满足欲望。

普见

■  不能区分「想要」与「实用」，就会被迷惑 ■

看上去，这些广告真实恳切，但真正实用者却是少之又少，简直是将大家逼疯了。

结果，想要的很多、能用到的很少，我们不知如何区分「想要」和「实用」，只要想要的都觉得会用得着，因此若不谨慎面对，就会被不真实的「真实」所迷惑。

现阶段要思维「暇满难得」和「人生无常」来做思维修持，才能为社会真正带来和平，以及给自己心灵带来平和。

以国家层面来讲，譬如在竞选总理、总统，最初投票时，候选人都会承诺出很多政见，说将会造福百姓后代，世世代代都可以幸福，并大张旗鼓的发誓，民众也就相信了并随之民心沸腾，两方面都会大声宣扬。

但一旦国家譬如油价上涨时，人民却跑上街头去抗议「油价太贵，国家无能」等等，如是这般彼此欺骗度日。

二十一世纪的生活方式中，这种贪心和欺骗方式，完全可以毁掉一个社会、毁掉国家、及毁掉我们的地球。毕竟地球资产资源有限，然而人的贪心却无限，想以有现资源来满足无限贪心，是不可能的。

有人说，现存的矿产应该开发，不应储备，一经发现就大力开采，完全不顾后代、未来，更遑论大自然环境，这样滥肆开采，永远不会有好结果。

其实他们也心知肚明，但仍会哄骗他人说，「会再找到其他矿源的！」，用捏造和设想（世俗谛）来迷惑自己和大众，有时世俗谛看似真实，所以我们就会迷惑于其中，并自我欺骗着说，「不用担心、矿眽不会用完。矿产是采之不尽、用之不竭的」，或「地上矿源枯竭时，海中也可找到」等等，一系列可怕危险的想法，若我们继续执迷不悟，那将会一发不可收拾。

以前我也用过此例子，此处再讲一次也无妨，譬如印度首都新德里车辆众多，据说已超过五百万部车，想一想，将全球藏人人口加起来也还不到六百万。德里的车都可以给每个藏人发一辆了。

最初买车时，要买不买的决定权在自己，当你买车后、开车时，决定权就不在自己了，只能怨天尤人的塞在路上或闷在车棚内， 大家都可买车，买车权虽在你，但路是公有的，行驶权却在社会，因此被问到「为何要买车？」有人会说「因为邻居买了，所以我就买、比较攀比」等等。

这些因素乍看有理，但其实并无意义，有时真觉得，在路上走时，有时步行比坐车还快，现在路上都建了很多高架桥，但有时想想，就算建二十层的高架桥，以这样的车辆增加速度，也是不够用的。



■ 讯息再多，内心不变都无用 ■

现今这个时代，我们可以接收到很多讯息，以往无法马上得到讯息，还可说「不知者无罪」，现在讯息如此发达，只要地球上发生任何事情，其他地方马上知晓、网络上各种讯息，这些讯息都在警示提醒着我们，但如果不从心内得到改变，再多讯息也是枉然。

例如谈到「抽烟」，众所皆知「抽烟有害身体健康」，也有很多书上、网络，都大幅报导刊登抽烟有害健康的讯息，甚至在烟盒上都附上得肺癌后的照片等，但有烟瘾者还是要抽继续抽。

他们并非不知道讯息，更不能以「无知」为借口，只是他们的心没能改变，所以也只会一成不变。若不改变自心，外在再怎么改变、或有再多讯息，都毫无帮助。改变自心才是根本之道，因此以转心四思维来看待死亡无常，来看待世态，我觉得非常重要。

就不多讲二十一世纪了，还是回到主题，来讲「无常」。

往昔高僧大德将「无常」拥之于心中，藉由无常之修持而成就佛教自他二利事业。提及「噶当三兄」也就是「噶当派三位祖师」，三人之中，格西波多瓦的「无常」修为是最高的。格西波多瓦常开示说「若今晚不死，明天就可修法，但今晚会如何，却不得而知」。

某次，就有人问格西波多瓦说，这房柱有些歪斜了，是否需要更换？格西波多瓦就回答说，可能我们还来不及更换（维修）柱头前，柱头就将我们给换（死亡）了，因此格西波多瓦总是一夜都不懈怠（法王用英文解释说，「before we change it ,it already changed us」）。

有一位非常大的成就者嘎拉刚琼，在藏地有譬喻云：「一位顶严及两位耳饰」，这「两位耳饰」，其中一位指密勒日巴、另外一位就是嘎拉刚琼，他以仅有之树叶维持生命，来行闭关苦修。

有一天有位卖茶者看到他后，生起无比信心，因此供养一块茶砖，嘎拉刚琼说，「就放在那里吧」，卖茶人就将茶砖放置在岩洞的角落。三年后，卖茶人带了一块更大茶砖，想要再次供养他，但他却看到三年前所供养的那块茶砖，原封不动的、灰蒙蒙的放在原地。

因此这人就问说「为何不喝呢？我都供养你了！」嘎拉刚琼回答说，「死亡是无定的，我忙于死亡无定的修持，都不知是我会熬茶，还是茶会熬我？因此我没时间熬茶，更别说喝茶了，还是请你把两个茶砖都拿回去吧！」

另有一大成就者竹巴昆列大师的故事，他有次收到往昔卫藏国王臧巴德司的邀请，国王看到竹巴昆列大师时，生起了非常大信心，就说，「你是一位成就者，我的宝库中任何财宝，都可供养你」。

竹巴昆列大师就跑进了国王藏宝库中，他看到很多黄金、绸缎、白银、珍珠玛瑙、天珠等等，各式宝物应有尽有，竹巴昆列大师就尽其所能，将拿得动的，全都配戴在身上，而且还戴在头上。

大师拿起各式金银财宝，能穿就穿上、挂上后，大摇大摆地来回走动，还跳了一段舞呢。之后，他就将这一切财宝都还给国王，国王说，「请你一定要拿，我都已经供养给你了！」竹巴昆列大师说，「我已穿戴一阵子，已经足够，就算你是主人，也无法永远配戴，你也只是一阵子拥有他们，就跟我一样，因此还是请你拿回去吧！」



■  心向此生者，不配修持佛法 ■

因此这些大德都是在为我们展现「死亡无常」的教诲，但我们却总是在不满足的状态中呆着，穿衣不是衣服就行，还要好看;食物不是能吃就行，还要美味;饮品不是能喝就行，还要可口;茶酒都要高质量的陈年珍酿等;财务不是够用就行，还要延续下去留给自己后代子孙，永远在不知足中度日。

对于这些世间之事情，是永不满足，但讲到修法时，则可修可不修、无所谓的态度，我就觉得，其实这种人也不配去修持佛法。对于心向此生者，他是永远不可能成就佛法大业的。

即便是作梦，也都是跟今生有关，不论白天如何念经、修法，晚上都不曾做过修法之梦，早上作少许几分钟今生之事情，若顺利的话，就循环做这样的白日梦，连梦都在表达说「你现在都是在贪恋今生」，在警告你「你没有想着修法、也没有想着来生」。

传承祖师们的引导文中有说，身口意的言行举止等，都要随时观察，是否和世间八风有所联系，即便只是系腰带、吃糌粑饭团时，有无被八风所沾染，但我觉得别说一般言行，就连我们冠上修法名称时，有无结合法去修，都有很大疑问，更别说系腰带吃糌粑等，有无脱离世间八风了。



■  修法时切莫沾染世间八风 ■

大家在此地、听法、念经、辩经，聚集在一起，既然取了一个响当当的名称，那么就一定要做名符其实的法会，并非取一个好听名字，而去做一些世间法，这才真正有大问题，否则平时吃饭穿衣，是否远离八风，我觉得不是大问题，若修法时仍沾染世间八风，那才是大问题。

总之，讲到世间八风，有白、黑、花三种世间八风，白世间八风据说住于一到十地菩萨都会具有，此处提醒的是要断除黑世间八风。

所以，我觉得如果盲目跟从外在的一切的话，就像是一位盲人拳击手，虽然拳头很有力，但眼睛看不见，因此不知将拳挥往何处，我们也是如此，不懂得取舍而放任心念，不加以审视，而胡乱挥拳一样，是非常可怕的。

我在电视上见过一个摩托车广告， 有一个黑衣人，戴着墨镜、酷酷的骑着摩托车，从空中飞驰而来。我们都知道摩托车不会飞，但这类广告看多了，就会被影响，自己也想骑上这么酷的摩托车，穿上帅的黑皮衣、戴上酷酷的太阳眼镜，潇洒、拉风的去骑摩托车，此刻就是真盲目了。

就如同被这类广告所影响，被不真实的广告讯息所吸引，这都是对此生的贪念太过于粗重，不懂得取舍的原因，我觉得我们对于此点应甚加思维。

因此时间也到了，今天是二十七日，明天是课程最后一天，下午我会继续课程。

普见

大家午安！下午阶段已经到了《解脱庄严论》的第五个章节，也就是「轮回过患」，要观修轮回之痛苦。

若想：如是无常死亡又何妨？不是又可以投生吗？投生时，可以获得人天之身与圆满受用，这对自己又有何不可？这即是贪恋轮回的安乐，彼之对治就是宣说轮回的过患。



摄颂：行苦变苦与苦苦，轮回过患三者摄。应与以了知。

如是彼三苦，由譬喻之门来宣说：

◇ 行苦，与未熟的痀痈相似。

◇ 变苦，与实用染毒的干饭相似

◇ 苦苦：与痀痈上面生出毒痈相似。

又彼三苦由身体性之门来宣说：

◇ 行苦是舍受

◇ 变苦是乐受

◇ 苦苦是苦受。

再由彼三苦法相之门来宣说：

◇ 行苦，取得了此进取蕴时即具有了行苦。复次诸凡夫感受不到此行苦，譬如，就像得了严重的疫情时，即感觉不到耳朵等身体的轻微疼痛。

证得初果诸圣者能照见此行苦，就像疫情基本痊愈时，即感觉到耳朵等身体的轻微疼痛。

复以他喻，一根毛若至于手掌心，不会有不适和痛苦，而若将彼置于眼睛就会生起不适和痛苦。如是，凡夫虽然也有此行苦却感受不到痛苦，对于诸圣却是大苦。此亦如《具舍论》中云：掌中置一毛，若置于眼中，不适痛苦生。凡愚与掌似，不觉行苦毛，圣者犹如眼，能照见行苦。

◇ 第二变苦：所有的轮回安乐最后都转变而成为痛苦，即是所谓的受苦。此亦如大悲经云：天之王政即是出生痛苦之因，人众王政亦出生痛苦之因。因此，即便获得了如人间转轮王的地位，最终亦变为痛苦。

《亲友书》亦云：纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。而且即便获得如帝释天般的身体与受用，最终也会死而下堕。如云：帝释堪称世间供，以业感召终堕地。而且，即便如梵天王等已远离欲界贪，获得神定安乐，最终也会堕落。如云：梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断惑受痛苦也。

◇ 第三苦苦，一般来说，即指在执取此近取蕴的自身痛苦之上，所现前的众多大痛苦。应知彼亦分为恶趣的痛苦和善趣的痛苦两种。宣说其初者，恶趣者，即地狱、恶鬼、旁生三者，可以从各自所具分类，位于何处、感受何苦和寿量四方面来了知。

其中地狱分类，彼八热地狱、八寒地狱即是十六，加上孤独地狱和近边地狱二者，共计十八。

轮回痛苦分为善道和恶道的痛苦，而恶道的痛苦，会区分出地狱、饿鬼、畜生的痛苦，地狱分有十八层地狱，包括八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、近边地狱十八种。经典中说八热地狱是在印度菩提迦耶金刚座下方二万由旬之处，八寒地狱则在冈底斯雪山之下。

有一个故事是说，在西藏卫藏地区，有处彭波之地，当地有一位出家人曾因某些因缘而杀死一人，因此被逐出寺院，他经历这场大劫后，去朝拜噶当派祖师之一的先昂瓦大师，大师教导他业之因果教法，并叮嘱他一定要依止一位具德的上师。

还俗僧人心里想说，「这些所谓的上师，还真是会讲话，说起谎时，眼睛也不眨一下」，但他决定还是先听听看、找个上师。当时仲敦巴大师很有名，因此他就前往求教，刚好遇到仲敦巴大师圆寂，只遇到仲敦巴大师的弟子、格西冈巴瓦大师。

因此当他值遇冈巴瓦格西时，格西讲了很多法给他，总之这还俗者不论听了什么，都生不起任何信心。有次在法会课程上，冈巴瓦大师就引用俱舍论之「金刚座下两万由旬是地狱」后，那人不相信，就问「到底是谁知道金刚座下方是地狱呢？有谁去过、去完又是谁转达呢？」

当还俗者问这些问题时，冈巴瓦格西愣住了，并哭泣了片刻，因为他觉得此人尽然不相因果，一时也未回答他，同场的另一位格西回说，这是全知佛说的，你一定要相信，并不是有人去过二万由旬深处回来后转达，并不像是相信人的方式，而是当成佛语一样去相信。

因此还俗者说，如果仅是因为这样原因，就说在此二万由旬下是地狱，我敢发誓。这样的全知绝对不是全知。后来就有另外一位僧人问这位还俗者说，你不是去热振地方找上师了吗？听说找到格西冈巴瓦，还俗者就说「格西冈巴瓦真的是个会说谎的人啊，他还假腥腥的在我面前装哭，我是什么人，怎么可能这么容易上当受骗呢？」

讲到地狱的寿限时，其中也出现一些错误，解脱庄严论版本众多，有一种版本、隆德寺的版本中就说，八热地狱的寿限是一百万年，但此处的版本是三百万年。

在入行论中讲到「有情欲兵器 何人故意造 …火堆从何出」，这偈文中，藏文中有「磨」和「咩」的区别，如全知白玛嘎波说应采「磨」的意思，也就是「女众」的意思，其他释论中说「咩」是说「火堆」的意思。但入行论的原版梵文中，是「女众」一词，大学者格敦曲佩的著作及入行论释论中，说要用「咩」字，即表示「火堆」。但据推测可能以「磨」字表达之「女众」意更为确切。。

讲到地狱狱卒是否为众生时，有很大争议且持续辩论着，噶举祖师所说之言，有人会觉得「地狱的狱卒有什么可怕，只是心的显现而已」。这种说法我也听说过，虽说一切由心所现，也就是由自己罪障所显现，这种心的显现可能会比真实狱卒更为可怕。

因为若为真实狱卒、只是可怕怖畏的魔鬼，我们还有可逃可躲的机会，但若是自己罪障所显现之魔鬼，就会如影随形，让我们无处可逃，直至罪障灭尽，因此最可怕者是罪障化现之狱卒，我觉得这挺有道理的。

普见

正文中的瑜珈行部见解结合唯识宗的见解一说是否正确，也有待观察。

接下来宣布几项近日行程。课程会在明天早上结束，下午大殿做布置并做前行准备，后天会举行施身法法会，第三世法王汇集编撰之「珍宝鬘」施身仪轨，按常规会念诵两遍，但后天早上念诵一遍即可。

我一生之中还未参加过施身法法会，因此有点期待，也很想参加。

三十号会举行「女众盛教兴隆仪轨」，依靠大乘八关修持法，念诵观音菩萨、阿难尊者与众生母之仪轨，目的是为了祈愿整体佛教昌盛，尤其尼众教法可以顺利弘扬，并断除一切违缘、成就一切顺缘。

此仪轨主要有两种版本：印度和汉传两种。中文是「大方便佛报恩经」，此次仪轨是从汉传所翻译的孝经，。经中曾记载，世尊亲口说到，未来尼众可以祈祷阿难尊者，任谁祈祷，阿难尊者就会为其遣除违缘、创造顺缘，世尊曾如此授记过。因此会行持大乘布萨律仪及大方便佛报恩经，来缅怀阿难尊者。

我曾经在龙树菩萨的一份千手千眼观音修持法中看到，阿难尊者和千手观音本性无二无别，后来据说在尼泊尔境内，有主要修持八关斋戒的一位具德女，这样一位得到成就者，她就结合大乘布萨律仪和八关斋戒来修持。

这次仪轨也会通过这样方式去修，我想会具足特别含意。此次修持之观音并非千手千眼，而是一面二臂的仪轨，并结合阿难尊者仪轨，希望可以在此次一并修持，也希望并非仅限于次，希望个个寺院每年都可以延续此修持法会。

三十一日就是楚布新年，也就是以楚布历中的新年。这新年和汉地的春节有时相同有时相异，此次在刚好是同一天，因此楚布新年时，亦要继承历代传统及历代噶玛巴所秉持的传承。

传统上，大年初一早上噶玛巴都会接见僧俗二众，并由僧俗二众为噶玛巴举行祈请长寿法会，这次也决定秉持传统，给予接见，及举行祈请长寿修法。

所谓「长寿修法」的仪轨，是第三世噶玛巴让炯多杰及第八世噶玛巴净观中之长寿修法，是将五尊红观音总集于一的长寿本尊，以此本尊仪轨来做简短的祈请长寿法会，这是新年初一的早上法会，下午将没有任何活动。

讲到此长寿仪轨时，有续部和口授两种传承。续部是从金刚总持传下的密意，口授则是传承中大成就者们的承许之见，口授中讲到主要的三位本尊，即玛哈嘎拉、红观音和金刚亥母，这三尊是无二无别的，且上师和本尊无二无别，将此无二无别本性作为修持福田去修，你将不会畏惧法意，从而可以精进去修持。

因此讲到玛哈嘎拉和红观音及金刚亥母这三尊，要将其设在同一坛城，同一本性之上。这五尊红观音中的中央，本性为上师噶玛巴希，形象为噶玛巴希示现的报身相红观音，右边是上师之方便法所示现的马头明王，左边是上师智慧空性所示现之金刚亥母，主尊上方是与上师无别的莲花生大士形象，下方为上师示现之玛哈嘎拉及众多护法，这就是红观音五尊的主要皈依境。

五尊红观音法门是从第二世法王时期传出，在噶玛巴希时代非常兴盛，经过噶玛巴希弘扬传承，现今在噶举支分之涅多噶举，主要就是以此红观音的修法，作为教派的主要修持法门。

因此刚刚所讲五尊，就是将五位本尊，设在同一坛城之中。且另有一个更简易的是三尊，也就是玛哈嘎拉、红观音和金刚亥母，三本尊汇集于一，也就是长寿三根（上师、本尊、空行）六成：（俱生成等六成），将五尊红观音融为一体，此在三世法王让炯多杰伏藏中也有提及。

在讲下去对不具密法根器者宣说，可能有会有损密法誓言之虞，因此不再多讲，总之第八世噶玛巴米觉多杰教言中，也提到长寿三根六成本尊，因此对于这尊长寿佛红观音修持仪轨，对我们冈仓噶举派来说，是不共且殊胜之法门。

二月一日时会举行十六罗汉仪轨及度母仪轨法会，二月二日圆满结束法会，也就是比丘尼辩经法会闭幕式，往后几天就是如此，最初谶摩比丘尼法会中说要早晚两堂课，但好几天下午都没能上成，给大家造成很多不必要麻烦，我在此向大家忏悔，当然每次都在想，「下午一定要坚持去！」，都是在最后一秒实在不能下去了，才做的决定，所以也希望大家能够谅解。

总之每天没有间断课程，我觉得仍是很圆满，不然会有人说，这是第一次谶摩比丘辩经法会，好像不太圆满，因为法王一讲课就病了，事实并非如此，往年祈愿法会期间非常忙碌，每年在点灯法会后第二天，都会生病，每年都是这样。

因为会觉得，「祈愿法会期间，一定要坚持、不能生病」，一直想着「不能生病，要撑着！」，愿心愿力撑住，法会一结束，就觉得「法会结束了，要病就病吧」，所以就生病了。总之希望大家谅解。



法王课程：解脱庄严论

第十一堂课 时间：2014年1月28日上午8:30至11:00

地点：德噶寺大殿、第一届谶摩比丘尼辩经法会



此等热地狱位于何处呢？

即位于此南瞻部的下方，由此前往彼处众生众多的缘故。复次其内部最下方有无间有情地狱，其上方往上则有极热地狱、烧热地狱、大号叫地狱、号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱和复活地狱。

此亦如《具舍论》云：此下二万由旬处，即是无间地狱处，彼之上方七地狱。彼等感受什么痛苦呢？可以从声明的理由来共同宣说。

其中

◇  第一复活地狱，地狱众生相互间磨捣，砍刺、杀死后，由冷风吹拂又会复原，如是至其寿尽未尽之间。

◇  黑绳地狱：彼凡被黑绳丈量之后，即用燃烧的锯子锯割或以火红的斧子劈削，如云：有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。

◇  众合地狱：及于山中聚集而挤毁或者于铁板中间聚集而挤毁。其初者，彼凡两座山如羊面的山从两个方向聚来摧毁彼等有情，然后两山分开，由冷风吹拂身体复原如前，仍像前样被摧毁。

此亦如《弟子书》云：如山堪畏两羊角，于中挤压如荠粉。等等

有的则在铁板中间被压榨，血流如四大河水，此亦如云：有如被压榨之芝麻，另有碎成如细粉。

◇  号叫地狱：即诸被燃烧有情发出恐惧的哀嚎声。

◇  大号叫地区：即发出特别大的哀嚎声。

◇  烧热地狱：即由火等而使燥热，沸腾的铁水灌入口中而五内俱焚，又有单尖利戈从肛门刺入穿透顶门。

◇  极热地狱：即使得特别燥热，沸腾的铁水等焚烧诸皮肤咽喉，而由九窍冒火，又有三尖利戈从肛门和两足掌刺入穿透顶门和两肩。

此亦如云：有如沸腾溶液中，灌注炙烧之铜汁，有被燃烧铁戈刺，周身缠绕利荆棘。

◇  无间有情地狱：在大火炙燃、从广两万由旬的铁屋内，有数由旬大的铁锅，里面灌入铁水和铜汁，进入其中后四面便燃起凶猛的大火而蒸煮。此亦如云：有余铁制巨锅中，头脑倒置如煮粥。因为痛苦无间故称为无间。

彼等寿量又有多少呢？复活地狱等六地狱，日渐等同欲天寿，是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。彼四大天王的一生是复活地狱的一昼夜，以彼三十天为一月、十二月为一年计算，复活地狱自寿五百年，相当于人寿十六万二千俱胝年。

如是将三十三天与黑绳地狱结合，彼地狱自寿一千年，相当于人岁一百二十九万六千俱胝年。将夜摩天与众合地狱结合，彼地狱自寿两千年，相当于人岁一千零三十六万八千俱胝年。

将兜率天与号叫地狱结合，彼地狱自寿四千年，相当于人岁八千二百九十四万四千俱胝年，将乐化天与大号叫地狱结合，彼地狱自寿八千年，相当于人寿六亿六千三百五十五万两千俱胝年，将他化自在天与燃烧地狱结合，彼地狱自寿一万六千年，相当于人岁五十三亿八百四十一万六千俱胝年。极热地狱的寿量是半个中劫，无间地狱的寿量是一个中劫，此亦如云：极热地狱半中劫，无间地狱一中劫。