宣真

三乘的果位之菩萨果位——十行位

净界法师

    我们看第三个十行，先看这个行这个字。

　　十行位

　　言行者，进趣义。谓菩萨初心，虽具二利，然前信、住二位，利他未胜故。此位菩萨，空观既成，为进趣无上菩提故，从空出假，以诸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此成熟众生，庄严佛土，故名为行。

　　这个行指的是什么呢，就是一种进步，当然这个行，为什么让他进步呢，就是说他生起了一种利他的妙行，当然包括了假观的智慧跟大悲心的结合，菩萨初心，虽具二利，然前信，住二位，利他未胜故。

　　十信位的菩萨，叫做自身难保，因为十信位的菩萨呢，他的烦恼太重了，所以在利他的过程当中，他带有私心。十住位的菩萨，是不屑跟众生搞在一起，因为他有禅定，他就会有一种洁癖，他不喜欢跟众生往来，所以他偏重空观，偏重自利，所以信、住二位，利他为胜故。

　　其实十住位是有能力利益他人，但是你要有缘遇到他，他在山中打坐，被你碰巧遇到了，他会加持你。但是他不主动，他不会说，来到人世间，成立念佛堂，成立讲堂，为诸众生不请友，不可能。十住菩萨不会做这种事情，他不主动，但是十行位的菩萨不一样了，他经过前面空观的十住的内心的长养圣胎，到了十行位的时候，因为他因地的时候发过愿。

　　所以我们发的愿，可能刚开始没有作用，因为你烦恼粗重，有发和没有发差不多。但到了空观成就的时候，他烦恼脱落的时候，他的愿的力量就显现出来了，他就知道说，他不能一直待在山上了，他开始从空出假，他的慈悲心把他带出来。这个时候，他就会广学一切的善巧，度化有情，生起利他的妙行。

　　这个时候做什么事呢，成熟众生，庄严净土，他的生命只有两个目的，第一个，帮助一切有情，让他善根成熟，他用各式各样的方便，用言辞，用譬喻，用因缘说，让众生的善根成熟。第二个，他开始庄严净土了，他的佛国净土，在十行位真实的开始庄严了。我们现在还不能这样庄严净土。

　　我们现在叫积集资粮，为自己积集资粮，但是我们在行布施，叫做积集资粮，但是十行位的菩萨在行布施，叫做庄严净土了，因为他是无漏的心。好，我们来看看它有十个阶位。

　　一、欢喜行。二、饶益行。三、无瞋恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。

　　这个十行位的菩萨，在《天台四教仪》上说，十住叫做住在佛家，当然佛家就是真如的空性。但是十行，他不但住在佛家，他摄行佛事，这个摄行佛事在《楞严经》，它给他两句话，来赞叹十行位的菩萨，它说这个十行位的菩萨，有两种功德，第一个，具足妙德，第二个，十方随顺。

　　十行位的菩萨，第一个他有善巧的方便力，第二个他能够十方随顺，他有慈悲心恒顺众生，他能够做种种的随顺众生的根机，普门示现。当然他的普门示现，还不是真实的普门示现，真实的普门示现到十地，任运的普门示现，但至少十行位菩萨已经开始从空性走出来面对众生了。

宣真

三乘的果位之菩萨果位——十回向位

净界法师

    我们看十回向。

　　十回向位

　　言回向者，具足三义：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三义，事理和融，顺入法界，故名回向。

　　我们知道十住位的菩萨的重点，在空观来自调，十行位的菩萨在假观，调他。到了十回向的时候，因为你十行位的菩萨也有缺点，因为十行位的菩萨，他很难顺入中道法界，而中道的法界，是整个大乘佛法的最高指导原则。

　　所以十行位的菩萨的缺点就是说，他有时候会回忆起以前在进修十住的空观的智慧，他有时候会不想度众生，偏空；有时候度众生度得过头了，假观太强了，扰乱他的内心，有时候偏有。所以他在空、有当中很难保持中道，有时候偏空，有时候偏有。

　　所以在大乘佛法的角度，他不能够很圆满的顺入中道的法界。所以到十回向，他怎么办呢，他透过回向的方式，让内心的空有保持平衡，我们看他是怎么做到的。

　　就是说菩萨在整个没有入初地之前，他空、有之间的这种平衡，我这个一方面无住又要生心，这是很难的，因为这两个思考，是一个有相一个无相，所以他必须要无住的空性又要有相的分别去帮助众生，他怎么能够把无住跟生心，达到平衡呢？

　　第一个他回事向理，他来到人世间做种种的义工，这个是一种事相的因缘，他遇到很多人说了很多的话，做了很多的事，这个都是在心中留下很多影像。他回去以后，要做一道程序，叫做回事向理，他要把这些相状，重新的把它回归到真如的空性。

　　所以诸位，你看我们只要有做功课，大乘的功课，你放生也好、洒净也好，最后一定要诵一部《般若心经》，对不对，因为你前面的持咒念佛开示，都是有为的事相，它一定要有一道程序，回事入理，就是收归到一念清净的本性，就是回事入理，把有为的事相回归到空性的真理，这第一个。

　　第二个，回因向果，这个果是什么呢，是无上菩提，他不能追求人天福报。所以他必须要把这个心态，把这些有为的事相，未来的这个方向要调整一下，把这个有为的事相，回归到无上菩提。

　　第三个，回自向他，他不能自己受用，这个他指的是什么呢，法界一切众生。

　　他透过三种回向，回事向理、回因向果、回自向他，他就能够使令事理圆融，顺入中道法界，故名回向。

　　这个人还没有证得初地，但是他透过三种的方法，做所谓的三种回向，而达到空有的平衡。好，我们把这个十回向的阶位，念一遍：

　　一、救护众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向。

　　这是讲到这个十回向的菩萨，他透过回向的力量，让他很成功的走到了这个中道的菩提道上，保持无住生心的平衡。

宣真

三乘的果位之菩萨果位——十地、等觉、妙觉位

净界法师

    我们来看看，他这个经过十个阶位的修学，他入了这个大地的菩萨，我们看十地，先看什么叫做地：

　　十地

　　言地者，具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此为菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为地。

　　那么十地菩萨，为什么佛陀用大地来形容，因为这个十地菩萨的内心世界呢，有三种殊胜的功德：第一个，能生万物，这个是讲到十地菩萨，那种假观的智慧不可思议，所有的植物，所有的水果，都要依止大地生长。

　　这个十地菩萨的内心世界是什么呢，《楞严经》说，到了初地以上以后，他的世界，他的波罗蜜叫做一即一切，一切即一。我们一个资粮位的菩萨，我们修布施，就修布施啦，十地菩萨他修布施的当下，具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他一法能够圆摄百千法，百千法入一个法，所以他这个法门能够互含互摄，不可思议。

　　人生就像大地，他能生出无量无边的波罗蜜，他修一个波罗蜜，能够创造无量的波罗蜜出来。在《楞严经》上说，我们一个凡夫，修百万亿劫的这个善法，比不上十地菩萨一念的善心，他超过你过去在因地那个百千万劫时间的修行，因为他那个波罗蜜力量，会不断的变化，一创造一切。所以他这个十地菩萨的力量，当然赞叹他的假观的力量不可思议。

　　第二个他的空观智慧，更不可思议，安住不动，他对一切的顺逆的因缘，能够八风吹不动。

　　第三个荷负一切，这赞叹他的大悲心，他的大悲平等心就像大地，他能够很平等的去包容一切顺逆的众生。

　　也就是说这个菩萨，他已经证得了中道实际理地，能生成佛智，住持不动，而且运无缘大悲，荷负一切的有情众生，名之为地。

　　前面的十回向，他要透过一些后续的工作，来调整他在行六度的偏差，比方说他偏空了，他应该做的没有做，比方说他着有了，他做得太过头了，影响到他的止观了。

　　所以十回向，他必须在回到佛堂以后，他要用三种回向来自我调整，十地菩萨是任运的顺入中道，不可思议了。他的空假中三观是自然平衡的，慈悲智慧平衡，这十地菩萨的功德，当然我们做不到，但是我们用随喜的心，把十地菩萨念一遍，来赞叹十地菩萨的功德。好，请合掌：

　　一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。

　　这十地菩萨，我们简单把这个他所花的时间，解释一下。从凡夫资粮位，外凡资粮位，从十信开始到初地，叫做一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫占了一大阿僧祇劫。为什么叫欢喜地，因为初入实相心生欢喜，他从前面的资粮位进进退退，忏悔业障，积集资粮，到十住的理观，到十行的历炼，到十回向的调整，现在终于安住中道的实相真如，那道光明在心中出现了，这个时候他知道，他前面一大阿僧祇劫的努力，终于没有白费。

　　所以他内心大欢喜，生大欢喜，这个地方占了一大阿僧祇劫，偏重在空观这一块，从欢喜地到八地，又占了一大阿僧祇劫，这个时候主修慈悲，从利他的当中，来培养自己的慈悲心。从八地到成佛，又是一大阿僧祇劫，八地菩萨也是一个很重要的判教。

　　因为八地的不动地，叫做无功用行，他能够很任运自在的生起中道的实相。初欢喜地呢，他初入中道实相，有时候会有成就，有时候相应，有时候不相应，到了八地的时候任运相应，这个地方讲到十地。

　　好，我们看等觉菩萨：

　　等觉

　　亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名等觉。

　　这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命最后一生了。这个等有两个意思，第一个所证的觉体跟诸佛相等，也就是说他的中道的实相，跟佛的中道实相是完全一样，完全一样差在哪里呢，为什么他望于妙觉，犹差一等呢，我们解释一下。

　　这个等觉在《楞严经》上说，叫做入门跟出门的差别，佛陀的中道实相，如果以家来说，等觉菩萨是从外面要进入家，前脚踏进去，后脚在外面，他是从外面要回家，前脚已经踏进去了，这叫等觉。

　　佛陀是完全要利他了，要完全是恒顺众生了，佛陀是从家里面前脚踏出去，后脚还在家里面，就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了，刚好前脚踏进去了，这叫等觉，佛陀刚好要从法性之流要出来了，他前脚也踏出来了，所以这个时候两个人，刚好在门的门槛中交接，叫等觉。好，我们看妙觉。

　　妙觉

　　即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心，入金刚喻定，更破一品无明，而入此妙觉，此中烦恼尽除，智慧圆妙，故名妙觉。

　　妙觉就是佛果，就是在等觉修到最后的时候，他要入一种叫金刚喻定，这个定，特别的坚固。最后，把最后一品生相无明给破坏了，这种烦恼穷尽，智慧圆妙，故名妙觉。

　　成就佛果以后，他有两个事情，第一个，自受用，这种大般涅槃，常乐我净，第二个，他受用，他到十方世界去示现八相成道，去度化众生，度化跟他有缘的众生，有自受用的涅槃跟他受用的涅槃。

宣真

天台六即佛（一）

净界法师

    这个是我们一般在经典当中比较常用的，就是五十二个阶位的判教。但是另外我们再介绍一个，天台的判教，因为这个天台判教，这个判教是智者大师他创造出来，也非常有名。只要你看天台的经典，他的这个经论，他经常用六即佛，我们也解释一下。

　　首先我们解释这个六，六是显因果事相的差别，因为它的确是由浅入深有六个阶位。为什么叫即呢，因为这六个阶位，都没有离开众生的一念心性，它有它的平等性，所以即而常六，是指无差成差，在一念心性当中，他有因为修德的不同而有差别。那么六而常即呢，虽然六个修的不同，他们同一一念心性，就这样子的一个差别。

　　我们在六即佛当中，先看理即佛，我们把它念一遍：

　　理即佛

　　佛性理体，众生本具。动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。

　　理即佛，就是他是这个凡夫众生，他只是具足佛性，但是看得出来，他没有开显自性的功德，怎么说呢，用四句偈来表达，这个理即佛的相貌，动静理全是，行藏事尽非，动静就是他平常日常生活的身口意的造作，就是说从理体上他是清净本然，但是从他的行为的事相，他违背了他的真如的本性，他向外攀缘。

　　所以他最后的结果叫做冥冥随物去，杳杳不知归，在昏昧颠倒心中，他是心随境转，而找不到心中的家，这个理即佛。在《法华经》的意思，就是这个人是离家出走了，是在三界流浪的一个乞丐，身为乞丐，也不是说他没有快乐，不能这样讲。

　　他偶尔也得到别人的施舍，就是他不得自在，快乐跟痛苦他没办法控制。如果别人施舍他东西，他就吃得到美好的餐，他如果没有人施舍，他就得不到好的饮食。那表示六道轮回众生，在三界的快乐跟痛苦，是完全跟你所接触的环境来决定，因为你的心完全住在环境。

　　你遇到好的因缘，你就布施，你生长在一个恶因缘，你就跟你的家人造罪，跟你的朋友造罪，你没有一种主动造业的能力，因为你不能产生调伏的力量。所以我们在凡夫的这个阶段当中，造善、造恶真的完全靠运气，你遇到好的因缘你就造善，你生长在一个杀猪的家庭，你一定跟你爸爸造同样的罪业。

　　所以这个在理即佛当中，他的生命只有一种情况，叫心随境转，这是第一种。

　　第二个我们看看，名字即佛。

　　名字即佛

　　闻经达理，断疑生信。方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，方恨自蹉跎。

　　名字即佛，就是这个一个流浪汉，他终于有一天遇到了佛法，他听闻经典，也通达了真如的本性。他知道何期自性本自清净，而且他能够深信不疑，一个人到了名字即佛，就是他心中出现了第一道光明，就是我们一般所谓的进入了十信位。

　　他怎么做到的呢，方听无生曲，始闻不死歌。这个无生跟不死，就是他找到一个不生不灭的清净本性，而且他知道他原来当体就是具足，然后他自己认为自己方恨自蹉跎，真是冤枉，白白的在三界里轮回这么久，现在才知道。

　　也就是说呢，一个凡夫，他本来的心都是心随境转，这个时候他开始有少许的时间，开始回光返照。当然这个时候，他的理观薄弱，虽然理观薄弱，至少他能够名字，这个名字什么意思呢，他的心不能直接接触真如，不可以，他要假借名字的引导，因缘所生法，我说即是空；何期自性，本自清净，他必须要靠文字搭起一个桥梁，叫做文字道，文以载道。

　　他必须要透过文字的桥梁，他的心才能够一步一步的顺从真如，当你把这个文字拿掉的时候，他的心就没办法去缘真如。所以我们刚开始名字位，就套语言文字而随顺于真如，这叫名字即佛。

　　我们看第三个，观行即佛。

　　观行即佛

　　依解起观，境智相应。念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。

　　前面的名字即佛，他只是对三宝对真如的一种胜解。也就是说他大部分的时间，该干什么还干什么，他是偶尔做做功课，偶尔回光返照一下，就是理观薄弱。但是观行位就是到了十住了，依解起观，境智相应，怎么说叫境智相应呢，念念照常理，心心息幻尘。

　　你要注意这个念念跟心心，可以看得出来，他对于我空、法空的真如本性，他的时间是长，这加行位的菩萨，他念念相续无有间断，他能够调伏心中的爱取，能够观照到本性的清净。所以遍观诸法性，无假亦无真，他的生命慢慢从一种对立的思考，你对、他错，好、坏，这种假跟真的这种对立的思考，他慢慢脱落了，他慢慢慢慢进入到一种平等法界了，世间上没有好坏了，因为好坏都是我们的分别。

宣真

天台六即佛（二）

净界法师

    我们看相似即佛。

　　相似即佛

　　于实相理，相似得见。四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。

　　相似即佛，就是他对于真如理，相似得见。怎么说呢，四住虽先落，六尘未尽空，我们烦恼有五住，前面四住是属于三界的见思，第五住就是无明烦恼，所以他无明烦恼没有破，他破了三界的见思，就是十行、十回向的菩萨，那对于这种六尘的影像，还不能完全的扫空，还有微细的我法二执。

　　所以眼中犹有翳，他眼睛还有一层薄薄的，这个白色的障碍，他怎么样呢，空里见花红，在清净的虚空当中，他还看到一些花，可见得他心中的影像，还是有一点存在，还有一些。所以他对中道实相，还要透过这个回向来做调整，相似得见。

　　我们来看，分证即佛。

　　分证即佛

　　分破无明，分证法身。豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。

　　这个分证即佛，就是初地以上了，初地、二地乃至十地，分破无明，分证法身。他在一念的禅定当中，豁尔，就是一种开阔，一念开阔的心，突然间现前，悟到了真如，湛然一切通，湛然就是清楚分明，真实的破妄显真。

　　但是他呢，穷源，对于真如本性的整个觉悟，还没有穷尽，所以尚见月朦胧，他已经看到月亮的光明了，虽然大部分的乌云都消除了，但是还有一层的薄薄的乌云障住，他还是差那么一点。

　　我们看最后的究竟即佛。

　　究竟即佛

　　穷源极底，智断圆满。从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。

　　这个究竟即佛就是整个穷源极底，智德、断德圆满。也就是说凡夫从以前，从来真是妄，我们真实的心，把它当做妄想来操作，所以就全真成妄，因为向外攀缘。现在回光返照，就从妄想的心回归到真如，所以只是恢复它原来的相貌，更没有增加一点的东西。

　　不过这个地方我们说明一下，凡夫的心叫做本来清净，佛陀的心呢，在本来清净当中，加上万德庄严，不一样。我们只是本来清净而已，因为我们现在只有性德没有修德，没有去开显。佛陀是透过修德的开显，所以把本来清净变成了万德庄严，差在这里。

普见

诸位学员 阿弥陀佛

　　这一堂课是我们佛法概要，最后一次的研讨课，我们研讨的重点，主要是把大乘的止观，跟净土的念佛做一个圆满的结合。

　　佛教传到中国以后，总共经历了两千年的时间，我们回顾中国佛教的历史，我们可以发觉，印度的佛教传到中国以后，在大乘佛教这一块，可以说是发扬光大。不管是在一个义理上的观照，比方说天台的一心三观，比方说华严宗的法界观，在整个对真理的观照这一块，可以说是非常的完备。乃至于在整个事修这一块，这种种的忏法，种种的修行的方便法门，都非常的详细。

　　为什么大乘佛教会在中国发扬光大呢，我们可以从两个角度来看。第一个，从内因来看，因为众生善根成熟，中国佛教能够兴盛，跟中国的文化是有关系，因为中国的儒家思想，它本身就有相似于大乘的法门，齐家、治国、平天下。

　　所以长时间在这种儒家的熏陶之下，已经养成一种自利利他的思考模式。相对于很多东南亚国家来说，大乘佛教一进入到中国，很快就能够接受，它能够把儒家的思想，更加的深入更加的广大，所以本身的内因已经成熟了。

　　第二个，它的外缘的殊胜，什么叫外缘殊胜呢，就是中国佛教其中一个非常重要的特色就是宗派的建立。我们没有看到印度的佛教，传到哪一个国家有这么多的宗派，中国例外。比方说华严宗，中国人创立的，比方说天台宗，比方说禅宗，都是中国人创立出来。

　　历代的祖师把他自己修学的心得，根据不同的经典，天台根据法华，华严宗根据《华严经》，创立了一套修行的道次第。宗派的建立，对中国佛教的发展功不可没，因为你很快上路。大乘佛教跟小乘佛教毕竟不同，它是一个成佛之道，它追求的是一个万德庄严，不是只有自己的了脱生死。所以你会觉得，大乘佛教是深广无涯，太深广。

　　所以它宗派的建立，会让一个人很快的上路，他能够在这么多的深广的大海当中找到一条线索，你很快就能够进入状况。当然宗派也带来一点过失，尤其是末流，我们一般讲佛教的末流，是什么时候算，明朝以后，尤其是明末以后叫做末流，宗派让大乘佛教这个修行更加的条理化、系统化，但是也让中国的佛教，更加的保守跟局限。

　　因为到了末流的时候，大家对自己的宗派过度的执取，对这个门庭的施设，过度的执取产生了排外的效果。唯识宗的不看天台的东西，天台宗的不看华严的东西。蕅益大师说的分河引水，本来是一条法味的东西，把它切成一块一块的，这是我的水，这是你的水，这个水本来是法性一味的，各有特色可以互相增长。

　　我们简单的说，从末流来看，我们不要讲太复杂，就从圣道门跟净土门这两块来看，净土宗的到末流不看圣道的止观，甚至于不屑修圣道的止观，圣道修止观的不屑念佛，他念一句佛号都要去刷牙，这样子就产生了一个弊端，彼此看不起对方。

　　你看修那个净土的人，看不起修止观的，你们修止观的人不知道怕，不知道生死业力的可怕，你以为你修几个止观，就冲得过生死关吗？不仰仗佛力，低估了业力的可怕。所以净土宗的人看不起修止观的，说你们这些人不知道天高地厚，修止观的也看不起净土，你们这些人盲修瞎练，只有事修没有理观。

　　现在我们要讨论的就是说，到底大乘的止观跟念佛，是如此的水火不相容吗？是不是说有他就没有你，有这么严重吗？宗派真的不能够融通吗，还是可以做巧妙融通，还是这是人的问题，我想这个问题值得我们去讨论。

　　当然诸位我们都学过一佛乘，佛陀临命终的时候，晚年的时候讲了一部《法华经》。如果你深入的去探讨，你会得到很多答案跟启示，佛在《法华经》里面，做了一个很完整的，把一生所修的法做一个整理。但这当中有一个很重要的概念：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。为什么佛陀说佛陀的法是十方佛土中，唯有一乘法，它没有两条路的。

　　所以如果你说净土宗的念佛，就一定不能够容下止观，止观就一定容不下念佛。那你这样讲违背一佛乘的精神，那佛陀佛法是两条路，它不是一条高速公路，它是两条路，那你这样子，就严重违背《法华经》的思想，十方佛土中，唯有一乘法，你就推FAN佛陀的思想。

　　所以我们可以合理的推论，从《法华经》的思想，一佛乘的思想来看，各种宗派的对立是没有必要，既然它是一个一佛乘的思想，只是佛陀运用不同的根机，而施设不同的法门，从这种不同的根机，佛陀施设不同的法门，我们可以知道最后的会归，一定是一个方向的。

　　所以我们从一佛乘的思想，来谈一谈念佛跟止观的相互关系，这个是我们这次讨论的重点。