宣真

菩萨乘之六度——禅定度的加行

净界法师

    第36集

　　请大家打开讲义第九十六面，我们讲到禅定的修学方便，在我们发了菩提心，安住菩萨种性以后，我们开始操作六度的法门。六度的法门，它有两个不同的差别的内容，一种是成就我们的善业力，另外一种，是成就我们的一种正念力，这两个对我们往生净土的人来说，缺一不可。

　　我们刚开始行菩萨道的时候，没错，会偏重在善业力，所谓的忏悔业障、积集资粮这一块，我们透过净罪集资，让我们临终的时候少一点障碍，在一种很安稳的环境之下，提起佛号，但是你不能永远的停留在善业的修学。

　　所以我们透过布施、持戒、忍辱的善业修学以后，你慢慢慢慢的就要去贮存一些临终的正念的资粮。你平常的正念不准备，你不可能临终的时候有正念可以用，不可能，绝不是从天上掉下来的。

　　所以临终的正念，是你平常做功课的时候，点点滴滴的强迫自己，心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住，那一份的坚持的力量，贮存一种一心不乱的能量出来的。所以我们从一种善业的修习，忏悔业障、积集资粮，一种散乱心的动态的修学，慢慢慢慢你就要有一点时间，走入你的佛堂，修学止观，贮存一些正念的能量，是这个意思。

　　为什么我们一定要从散乱心的善业的修学，而提升到一种专注的寂静的正念的修学呢，为什么一定要提升呢？我们来看看，这个佛菩萨是怎么说的，看加行，请合掌，我们把它念一遍：

　　《解深密经》云：慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆须由修习止观力故，而得增长乃至成办，是故菩萨于中，须数数修习。

　　为什么要修止观呢？这个地方《解深密经》，佛陀就告诉了慈氏，告诉弥勒菩萨说：你要知道一件事，这个三乘的圣人，包括谁呢，若诸声闻，这二乘人、乃至于若诸菩萨，只要是成就出世间圣道的圣人，乃至于佛陀，佛陀也不例外，他们所成就的世间的功德，出世间的功德。世间的功德包括种种的禅定三昧，出世间的功德当然就是菩提涅槃，那种世间的功德跟出世间的功德，是怎么来的呢，应知皆是奢摩他跟毗钵舍那所成就的果报。

　　这个地方的关键在于皆是，也就是说，没有一个人是在散乱心的阶段，而成就世间的功德，跟出世间的功德，没有一个人，就是皆是，就是没有例外。所以我们可以知道说，前面的布施、持戒、忍辱这种功德，乃至小乘一切的功德，都是用止观的关系，才能够增长广大乃至于成就圆满。

　　所以菩萨，你要提升你的修行层次，应该数数修习止观。这个事情是这样讲，说是心力带动法力，法力加持心力，当然这个心力是主动，法力是被动。同样一句佛号，同样一句大悲咒，为什么观世音菩萨，操作这个大悲咒的时候，他变成千手千眼，为什么我们念大悲咒的时候，它只是一个大悲咒，为什么？因为我们心力羸弱，有太多的妄想。

　　所以这个地方，就牵涉到你那个堪能性，这个在唯识学就是说，修止观会加强你的堪能性，什么叫堪能性呢？就是你的造业的能力。比方说马的堪能性比狗还好，狗的堪能性比一只小老鼠还好，小老鼠的堪能性比一只蚂蚁还好。所以你修止观，它会提升你造业的能力，就是临终你也念十句佛号，他也念十句佛号，但是另外一个人，他整天在外面跑来跑去的，你平常有一个小时的定课，你这十句佛号就比他的品质优秀，你就容易把弥陀感应出来。

　　其实应该这样讲，理论上我们每一个人的心灵的力量，能量是固定的。为什么有些人，他念佛没有力量呢，因为他分散，心光外泄。在唯识学上说，说你为什么要修专注呢，就像水一样，你不做一个水坝，这个水都流光了。不是说你念佛没有力量，是你平常的心，那个能量分散的太厉害，你平常日常生活都把能量散完了，都分散完了，所以你真的念佛的时候，那个力量都薄弱了，我们应该适当的把水收集起来，不要让它到处跑，否则很可惜的。

　　所以我们平常的时候，适当的都摄六根，专一安住在一个所缘境，会把我们那种心光外泄的力量，稍微调整一下，稍微往内收一点。其实我们每一个人一天的能量都固定的，但是，你不能让你的心的能量到处散，就像那个水到处泼，泼到最后你真的想用水的时候，一点水都没有。不要小看一天半个小时一个小时的专注，那个能量点点滴滴，你一年下来三百六十五天，三年下来十年下来，那个力量就可怕。

　　所以这个地方，意思就是说，佛菩萨的功德，没有一个人是不修止观的，不是说哪一个佛菩萨，整天在外面跑，他就能够成就这么广大的功德，不可能，那个只是叫做道前基础，那叫忏除罪障，积集资粮。那破障的基础，他的正修在止观这一块，如果你的心，整天都是散散乱乱乱的，你这一生就干不出什么大功德事情，不可能，你念佛念两个小时都没有用，因为你的心整个是散乱的，你一点能量都没有。

　　所以这个地方就是说，加强我们心中的堪能性，就是这个意思。如果你能够每天专注的念一句佛号，抵得过人家平常念一百句佛号，因为你的心强，造业力强，同样一句佛号，你能念的心能量强，你就能够把佛菩萨的功德，相对的能够把它运转起来，你感应的力量相对的强。佛菩萨是被动配合的，你释放多少的力量，你对佛号的转动的力量有多大，佛菩萨就给你多大的功德，非常公平。

　　也就是说，我们今天想要再把一句佛号，操作成能够超越生死，达到一心不乱，那你平常就要有一点打坐的功课。

普见

菩萨乘之六度——禅定度的正修

净界法师

    我们看正修，正修有三段，先把三段先把它念一遍：

　　一、心于何等所缘安住－出入息、佛号。

　　二、心于所缘如何安住－正念、专注力。

　　三、住所缘后应如何修－正知、相续力

　　我们在做功课的时候，有在修止的时候，有三个地方要注意，第一个，心于何等所缘安住。比方说我现在，有一个小时的时间要做功课，你要先选择一个所缘境，你不能够念佛念五分钟，大悲咒念三分钟，然后持楞严咒三分钟，那不行，那你这样这个就不是在修止，止，这个时段只有一个所缘境。

　　净土宗当然，它以佛号的音声为所缘境，它理由很简单，因为这个音声有佛陀的加持力。小乘人喜欢用呼吸，同样是专注，这一种是纯自力；一种是在忆佛念佛听声音的时候，有一种感应道交难思议的加持力。所以净土宗它会选择以音声，佛号的音声为所缘境，这是第一个，善取所缘境的相貌，这第一个。

　　第二个你选择所缘境以后，怎么做呢，正念、专注力，我们要跟弥陀感应道交，首先你要跟佛号先相应，先点状的相应。什么叫相应呢，印光大师有一种最简单的方法，叫做一句佛号念、诵、听三个次第：第一个念从心起，你要从你的嘴巴的震动，创造一个音声，你没有创造音声，你就没有所缘境，他是以音声为所缘境，就算你嘴巴震动也好，所以你嘴巴起码是要震动，金刚持是最低标准。

　　那么念诵，念是念从心起，你的心要作意要念佛，第二个诵，创造音声；第三个，听到你的声音，创造声音再听回来，这个时候叫做心于所缘专一安住，一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里，就在你每一句的音声当中。所以你只要听得到声音，阿弥陀佛的功德，就进入到你的身心世界，他就有办法进来，你听不到声音，阿弥陀佛的加持力就进不来。

　　所以感应道交，是你自己要创造因缘，我们必须把跟弥陀的桥梁搭上去，让阿弥陀佛容易进来，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。所以你现在要想办法，把佛陀的功德投到我们的身心世界，就是听到你的声音，这个是要做的第一件事情，心于所缘专一安住。

　　第三个就很难了，也很重要了，住所缘后应如何修，心于佛号相续安住，一个念佛人的成败就在第三个，很多人念佛念到最后，他只有专注的佛号，没有成片的佛号，这个非常可惜，因为他不会有正知，这个正知就是智慧，调伏力跟引导力了，这个很重要。

　　大乘的止观，他每一句的止，是有智慧观照的，智慧的调伏跟引导，观里面也有止，它这两个不完全是切开的。我们怎么样把一个点状的佛号，提升到一种片状的佛号，让你的心能够在佛号多安住。有些人你注意看，有些人念佛号，念不到十声心就往外跑了，念不到十声妄想就开始了，你这个心理素质太差了，你的心都没有训练，就像一只猴子，你都没有训练它，在固定的一个地方安住。

　　所以我们从一个点状的佛号，提升到一种片状的佛号，你怎么引导呢，根据祖师有两个方法。

　　善导大师呢，他是用一种苦药来对治，用恐怖的心来恐怖你，他说佛号念不下去怎么办呢？老是打妄想，你告诉你自己，你是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，无有出离的因缘，我们在三界当中，造了很多杀盗淫妄的罪业，我们自己一点办法都没有，业障深重，求出无门。第二个你相信阿弥陀佛，他有足够的能力救拔你，所以你对这个佛号，你就不敢随便丢掉了，它是你的本命元辰。所以你一定要把你的心跟佛号建立一种救拔的关系，你千万不要认为，佛号对你来说可有可无，如果你还说，唉呀有佛号，也可以没有，打妄想无所谓，你佛号就很难念好，因为你缺乏危机意识。所以念佛要念得好，一定要就是说你背水一战，你离开了佛号，你就到三恶道去了。所以这个善导大师，是用苦药来逼迫我们，一种怖畏的心情。

　　第二个蕅益大师他的态度不一样，你看《弥陀要解》，他是用功德联想来引导你，他是比较正面的，他说你怎么样把佛号念好呢？他把《阿弥陀经》前面的这一段，广陈彼土依正妙果以启信，这极乐世界成就如是功德庄严，这一块他做了发挥。

　　他说你为什么要把佛号念好，你要观想你来生有六种功德，这个功德都跟你的佛号有关系。第一个，远离恶道，我们没有一个人愿意到三恶道去，但是我们有三恶道的业，我们不喜欢三恶道的业在我们生命表现出来怎么办呢，你只有念佛，你才能够远离三恶道。我们心中有地雷，如果你在三界里面继续流转下去，来生一定碰到地雷，所以你要能够避免地雷爆炸，只有到极乐世界去把地雷处理掉，而到极乐世界只有靠佛号，所以远离恶道跟佛号做了连结，第一个。

　　第二个功德联想呢，国土庄严。我们希望远离娑婆世界的这种污秽的环境，极乐世界有宝树庄严、楼阁庄严、池水的庄严，还有三种的六尘，充满了光明，充满了香气，充满了音乐。所以你必须把极乐世界那种依报的庄严的愿景跟佛号做连结，我们每一个人都希望来生，得到极乐世界宫殿楼阁的庄严，因为你有佛号，第二个连结。

　　第三个，身心安乐。极乐世界的果报体没有病痛，庄严、没有病痛，永远是保持一种身心的快乐，因为有佛号。

　　第四个，衣食自然。我们在生命当中为了衣食，耗损了一天八个小时，把宝贵的时间换取衣食，浪费太多时间。所以我们在极乐世界，没有衣食的忧愁，所以这衣食自然怎么来的呢，因为有佛号，第四个连结。

　　第五个功德连结呢，具足五通。亲近十方诸佛，极乐世界提供一个非常好的果报体，让你到十方世界亲近药师佛，亲近多宝佛，亲近各式各样的佛菩萨，这个是你在娑婆世界做不到的，因为有佛号。

　　第六个，寿命久远，你到了极乐世界从此以后，你就可以安稳的过日子了，因为你再也没有退转的问题，你的寿命足够成就等觉菩萨。所以你努力一次，终生受用，尽形寿受用，你没有面临死亡的问题。

　　所以我们必须把佛号，第一个跟过失的连结，你如果没有佛号就到三恶道去，你如果有佛号，你就远离恶道，你享受国土庄严、身心安乐、衣食自然、具足五通乃至于寿命久远。所以这个就是一种心理的调伏跟引导，调伏我们的攀缘，引导我们的皈依。所以你的佛号的操作，是要有调伏力跟引导力的。

　　诸位，我们可以看到六度里面，没有一个东西是强迫的，你如果细细的看佛菩萨的六度，每一度里面都有智慧善巧，在里面引导你。所以说如果你觉得，你的佛号都念得不好，那道理只有一个，你没有把佛号跟你未来的生命做连结，你认为佛号在你的未来的生命，它不重要。

　　但是如果你透过善导大师的这种过失的连结跟蕅益大师的功德连结，你发觉你的生命是受佛号的控制。你来生之所以不到三恶道去，你这么大的业力能够不到三恶道去，因为有佛号；你来生凭什么受用跟佛菩萨同样的功德，因为有佛号。

　　我们必须把我们来生的所有生命的愿景，跟佛号做充分的连结，你才知道佛号跟你的关系，这是一个成败的关键。如果你的佛号跟你未来的生命，是一点关系都没有，你这个佛号一定念不好，因为它跟你没有关系，它只是在你生命当中，你痛苦的时候，扮演你度过痛苦的角色而已，它跟你的来生没有关系，这个佛号对你意义太少。

　　所以这个正知是个关键，你如果能够把你未来的生命，跟佛号连结，这个佛号你就丢不掉了，你自然会把它找回来。所以这个地方就是禅定的关键，从正念的档次提升到正知，那一种专注提升到相续，就是你如何来引导你自己，跟你的所缘境，做一个正确的一种关系连结，这个地方很重要。

普见

菩萨乘之六度——禅定度的差别内容

净界法师

    好，我们看修习禅定的差别内容，禅定有哪几种呢，我们把它念一遍：

　　一、世间禅，二、出世间禅，三、出世间上上禅。生善，身心安定，引生智慧。破恶，度散乱。

　　禅定有三种，第一个是世间的禅定，一般这是叫外道的禅定。外道的禅定的特点，就是有禅定没有智慧，如如石压草，他完全用止来压制心中的妄想。当然这个问题以后会很严重，后遗症很严重，等到你从禅定出来的时候，破坏的时候，内心会产生极大的邪见跟恐怖，这个是不好的。

　　第二个，出世间的禅定，出世间的禅定，他在修禅定，就有一点空假中的智慧了，以空观安住，以假观来做调伏跟引导。不过是这样，圣道的角度偏重空观，净土宗偏重假观。它的假观，第一个，观娑婆世界的痛苦，第二个，观极乐世界的功德，它是偏重在于假观。

　　最高级的禅定，叫出世间上上禅，这个是禅宗的禅，就是一念相应即如如佛。就是我们前面说的正念真如，我们的心如果能够成功的跟我们的本来面目做一个连结，你能够站在本来无一物的角度，来处理你今生所有的问题，你就是进入了出世间的上上禅。

　　它就不一定要在佛堂，这个地方就完全是智慧的问题，就是正念真如。站在本来没有烦恼的角度，来调伏烦恼，站在本来没有业障的角度，来忏悔业障，站在本来没有生死的角度了生死，你能够以这样的一种修学，就是出世间上上禅，这个有什么好处呢，身心安定，引生智慧，度散乱。

　　所以这个禅定，就是加强我们心灵的力量，使令我们所修的一切功德，都能够更加的增上圆满，是这个意思。

普见

菩萨乘之六度——智慧度的体性（一）

净界法师

    好，我们再看下一个智慧度，我们先把智慧度念一遍：

　　《广论》云：奢摩他者，谓心一境性，毗钵舍那，谓正观察。

　　好，我们把这个观的体性，做一个解释，请大家打开补充讲表，附表三，这个观的部分。观它也是有简单的说明，跟比较详细的说明，我们先看比较简单的说明，看第一个，我们把它念一遍，请合掌：

　　又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。

　　这个观也是分成因跟果，因地有两个，它的整个观的特性呢，就是又凡拣择如所有性，尽所有性。这个拣择这两个字怎么说呢，前面的止，我们对于佛号是忆念而已，它是无分别住的。除非你这个佛号操作得很不好了，你必须要正知来引导，你暂时把佛号放下，思惟一下娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德，那把佛号引导你加强皈依，这个是例外。

　　正常情况我们在念佛的时候，只有听声音没有做任何分别的，这个叫止。但是观就不一样了，拣择它是有分别的，它叫如理思惟，那当然这个如理，就是依止教理来起观，依教起观，观察什么呢？观察两个重点。

　　第一个，如所有性，这个如所有性，就是观察因缘所生法的总相，因缘法的总相就是空观，空观为什么叫如呢？因为它是不变的，你造了善业，你的本性还是清净，你造了罪业，你的本性还是清净，它不随你个人因缘的变化，而有所变化。所以你观照真如的时候，你的心是安住的，它不随你一时的因缘的变化而躁动，这个叫做如所有性。

　　第二个，尽所有性，就是观察诸法的差别相，各式各样的因缘，整个十法界的因缘果报，这个是随因缘变化的，这个就是因地，空观观察真谛理，假观观察俗谛，观察以后有什么好处呢。诸善妙慧，成就不可思议的这种，空假中的无漏的智慧，这个叫做毗钵舍那。所以这个智慧呢，是透过你经常的去观察得来的，应该怎么观察呢，我们看详细的说明，看第二段。

　　彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。

　　这个地方就讲得详细了，什么叫观呢，首先我们看它的因地的第一段，彼由获得身心轻安为所依止故。修观的条件是以止做基础，先从寂静才起观照。所以我们进入佛堂的时候，你不能直接观照，不可以，理论上进佛堂不能直接诵经，不可以，因为你的心散乱，也就说你的心造业力薄弱，你的心光已经外泄太厉害。

　　进入佛堂第一件事情先拜佛，先把能量积集起来，加强你的造业的功能，先拜佛，拜完佛以后经行一下，然后打坐，这个时候完全是无分别，只有把你心的能量，把它收摄回来而已。也就是说，一定是以身心的寂静轻安做依止的，才能够起观，等到你的心觉得，喔，明了寂静的心现前了，这个时候就可以开始起观了。

　　怎么观呢，即于如所善思惟法内修观，这个如就是随顺，随顺于你所善思惟法内，善思惟法内就是说，你曾经学习过而熟悉的佛法，修观跟胡思乱想最大的差别，就是你要先学习。有修无常观，你要知道什么叫无常的道理，你要修这个真如观，你要知道什么是真如，你要找到门，教法就是修观之门。

　　所以你必须要你在修观之前，一定要对于这个法，要善巧的学习思惟过，学习过以后怎么办呢？三摩地所行影像，三摩地就是在你的寂静心中，因为你前面透过拜佛、打坐，把心调整到明了寂静了，这个时候把你要修观的那个理，把影像现出来。

　　影像是针对本质来说的，比方说我们在观照真如，真如的本质，我们没办法亲证，但是我们可以把它的影像现出来，我们透过佛菩萨的开导，何期自性本自清净。诶，这个时候，你心中出现一个清净的影像，虽然它不是本质，但是注意，它随顺于本质，它可以引导你趋向本质，这个很重要。

　　我们过河到达彼岸，必须要有船，船不是彼岸，但是你不要忘了，船可以随顺于彼岸，它可以带你趋向彼岸。这个船就是文字相，文字相从哪里来呢，从经论的学习而来，没有其他的方法。所以我们必须，把佛菩萨祖师的文字，把它现出一个影像，何期自性本自清净，就把真如的影像现出来。

　　然后现出来以后做三件事情，观察、胜解、舍离心相，在那地方观察，原来我们的心，是本来清净的，这些乱七八糟的烦恼业力，它只是一个假相在心中跑来跑去。就像一个镜子上面的灰尘，它没有真实的去染污到我们的心性。观察以后，你会产生一种坚定的理解，我们以前听佛菩萨开示，听法师开示只是一个粗略的理解，但是经过你的深入的思惟观察以后，你会产生很深刻的理解。

　　就像牛在吃草一样，你那个牛吃草，它一开始先把它全部吃下去，然后它事情忙完以后，跑到树下它开始反刍。这个牛，草吐出来，不断的细嚼慢咽，把草里面的这种维生素酵素，全部把它消化出来，佛法的道理亦复如是。

　　我们前面是一种闻慧，喔，何期自性本自清净，就是这么一句话。你知道这句话，但是你要从这句话，把它提升到你心中的一种光明，把文字相转成光明相，就是观察、胜解，用你内心的观察，把佛法的道理消化成一种能量，你不能够只停留在听课而已，不可以。

　　你要有消化的时间，所以你在寂静的心中，喔，原来我们的内心，本来是这个样子的，是清净本然，人世间的痛苦都是你自找，你去攀缘，你不要去攀缘一切法，业力的释放，它很快就过去了，因为它是缘生缘灭的假相，没有一件事情是永恒。你进到这样观察以后，你的心慢慢慢慢对这个法的道理，就越来越靠近，越来越靠近了。文字不是道，但是它可以引导你趋向于道，它就像船一样，船不是彼岸，但是船可以带你慢慢的趋向彼岸，所以你到了胜解的时候。

　　第三件，舍离心相，为什么要把这个前面的影像舍离呢，因为你观久的时候，心则散乱，观的时间不能太久，因为它以寂静做基础。所以你观久的时候心开始躁动，因为名言分别，是会带动你的躁动相，所以你大概观了五分钟，十分钟以后，就不要再观了，再把佛号提起来。

　　把这个前面观的这种影像，道理的影像舍掉，然后再恢复到止，念个十分钟佛，再念个十五分钟佛，让心再寂静下来。然后再做第二波的观察、胜解、舍离心相，不断的一遍、两遍、三遍的重复的修学。这个就是整个修观的三大重点，观察、胜解、舍离心相。然后就在这种寂静的影像当中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察就做了四件事。

　　正思择就是空观，最极思择就是假观，周遍思择，就是一种粗略的观察。刚开始我们先大纲式的观察，那慢慢慢慢你的心，对这个法更熟悉，再周遍伺察，就是微细深入的观察，四种观察，到这个地方因地圆满。

普见

菩萨乘之六度——智慧度的体性（二）

净界法师

    我们看它的果地，你不断的对法义的观察，有什么好处呢，若忍若乐若慧若见若观，这个地方的重点在于慧，这个是自体，这个自体开出了四种相貌，第一个，忍。忍就是随顺了，我们一开始，我们的心，是随顺于我们的颠倒妄想，这个时候对于这个真理，慢慢的随顺了，这忍，虽然没有圆满，我已经同意了，我随顺忍可。

　　第二个，乐。诸位，你如果对佛法有深刻了解，你会起大欢喜，法喜，为什么，因为它是真实的道理，真实的道理你跟它接触的时候，你会有一种回家的感觉，会起大欢喜。这个时候你对佛菩萨会生重大的感恩的心，这个时候有强大的欢喜心。

　　若见若观，这个见就是亲证了，这个是不容易的，起码我们是观，就是比量，我们至少对影像的一种观察，对真理的随顺，叫做观，观就是比量，是名毗钵舍那。这个观，蕅益大师在《楞严经》，对这个观他提出两句话，就是观，我们观察真理，对我们内心到底产生什么作用呢，他说不思议心，不思议变。我们凡夫的心，整天观察五欲的境界，我要怎么去追求快乐，怎么赚钱，对不对。弄得自己伤痕累累，现在你就逆向操作就好，你就用你打妄想的心来观真理，观真理的时候，你这个时候，你就是从净法熏习。

　　我们以前经常跑去厕所，就是染上了厕所的味道，受了厕所味道的熏习，现在没关系，因为这个你的衣服，本来就没有味道的就是本来清净。所以你现在逆向操作，你就跑去佛堂熏习沉香，你的心，如染香人身有香气，就这个道理。

　　所以你不要管说，你这样观，到底你懂不懂，数数熏习不思议心，你的内心就不再变化，修习止观不要求速成，古人说就像草里的冬瓜，不见其长，但是每天在大，就是点点滴滴。但是这个关键就是，你要先把文字相背下来，你没有背文字相你怎么观呢？文以载道，这个道在文字里面，比如说你要观，修无常观，说我要对无常怎么理解。

　　第一个你要背说，喔，我们今生决定要死，我们今生决定要死，你把这个字背下来。喔，死亡是不可以避免，你得到第一个理解，不管你怎么弄，你一定要死亡，没一个例外，迟早要来。第二个，死亡是不能规划的，随时要死。你不可以说，我人生先快乐玩个三十年，再来规划死亡，人生不可以规划，死亡到来的时候是没有人知道的，所以死亡不能规划。

　　第三个，死亡到来的时候，万般带不去，只有业随身，除了佛法以外，其余毫无意义。所以你这个无常观的智慧生起，是靠文字的引导，要不然你怎么修无常观呢。我们的心中是没有道理，我们心中只有烦恼，道理只有佛陀可以给我们。这是为什么佛陀要说法，佛陀他觉悟了很多道理，但是这个道理，他不能直接输送给你，不可以，因为你也消化不下去。所以佛陀他把这个道理，放在文字里面他就走，他说没关系，我觉悟的所有道理都在文字里面，你把这个文字好好观察，这个道理就会输送给你，它就可以到你的心中去了。

　　所以佛陀走了以后没关系，佛陀的道留下来，你把这个佛陀的文字相，把它细嚼慢咽不断的观不断的观，诶，这个文字相就会把道理，释放到你的心中去，就透过这个文字的桥梁，就送到你心中，叫做不思议心，不思议变。你遇到事情就是，哦，你的心，心与道合，你跟无常的道理相应，这个时候你的文字相就不需要了。

　　什么人可以把文字相去掉，这个道理跟你完全相应，这个时候你就有资格说，诸佛义理非关文字，真的是这样。我自己学唯识的体验，唯识学很多名相，但是它每一个名相都有它的定义，譬如它讲因果，它不讲因果，它讲异熟果，为什么它是不讲因果，因为它的果报是变来变去的，还没有得果报之前，它有很多的变异，变化因素，所以它不能讲因果。

　　你刚开始的时候，你必须把唯识的名相，它的基本定义都弄清楚，等到你真的懂的时候，像我现在年纪大了，我很多名相都记不起来，但是我那个道理不会失掉。你吃甘蔗汁的时候要先有渣，对不对，你必须把那个渣咬一咬，才把汁吃下去，但是你如果把渣吐掉的时候，那个汁不会失掉。你透过文字所知道的道理，就算你年纪大，有时候那名相真的想不起来，但是那个道理不会失掉，道跟你的心相应的时候，真的不需要透过文字，除非你要表达给别人听。

　　但是你刚开始要得到道的时候，就要文字相，就这么回事。所以修观的时候，它是要三摩地所行影像，你必须把这个文字相的影像现出来，观察、胜解、舍离心相这样子，这个时候我们的心，就会产生很多很多的道。

普见

菩萨乘之六度——智慧度的加行

净界法师

    好，我们看这个总结。我们把这个《广论》的自性，再把它顺一顺。就是奢摩他，是心一境性，它是无分别住的，观，是对于道理的思惟观察，它是有分别住的，这个地方不一样，好，我们再讲一小段，加行的地方，加行。在修波罗蜜之前我们要知道，为什么要修般若波罗蜜，好，请合掌：

　　《摄波罗蜜多论》云：俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。

　　首先，佛菩萨讲出一个譬喻说，俱胝，俱胝就是亿，廋他就是兆，就是我们在生命当中，做了很多很多的功课，我们也布施、持戒、忍辱，种种的善法，这样的行门。但是如果你没有用般若，空假中的智慧来引导自己，你就像是一个盲人，盲人就是他没有眼睛，他往东走，往西走，怎么办呢，就跟着感觉走，跟着情绪走，你怎么走就怎么走，他完全没有一个引导者。

　　这个人路且不知岂入城，他完全凭着自己的感觉，他现在要布施他就想布施了，他要持戒就持戒了，完全是跟着自己的情绪在变化。这个人为什么不能讲菩萨道呢，因为他进不了涅槃之城，他要走哪一个道路都不知道了，怎么可能进得了城呢？一个人要有道才有灭，修道入灭。

　　没有一个佛菩萨是不看教理，结果他成佛了，不可能。你连上路都没有，你怎么到达目的地呢？所以你不研究佛法的道理，你就像是一个盲人一样，整天在原地打转，积集善业。这个地方的合法就是，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。你这个五度，如果没有智慧的引导，就像一个人没有眼睛一样，你不可能成就菩提，顶多就成就人天有漏的善业。

　　我们六度即将讲完，诸位，我们可以慢慢觉得，佛菩萨的六度，都有智慧的影子在里面。佛陀要你修布施，他会告诉你观察为什么要布施，你要先修意乐。六度很重要就是，每一度都有菩提心跟空正见，两大马车，一个智慧一个愿，这两个在引导你。有引导性的六度叫做波罗蜜，没有引导性的，你完全跟着感觉走，你现在心情想布施就去布施，想持戒就持戒，这个叫善业，就差在这里。

　　我们佛教是这样子讲，说诸法因缘生，有因缘才有结果。所以你的过程就很重要，同样一句佛号，你用什么心态来念佛，这就影响到这个佛号它所达到的力量。你只是遇到痛苦再求助于佛号，你没有一个完整的目标的，你没有一种往生成佛的规划，你完全是头痛医头，脚痛医脚的，想到什么就念什么，这个佛号对你来说，就是一个糖果，对你来说就是个糖果。

　　如果你这个佛号，是透过你智慧的观察，厌离娑婆，欣求极乐，你是一个强大的愿望加持在这个佛号上，这个佛号，对你来说就是无量光无量寿，过程很重要。这个就《楞严经》说的，如果你拿沙去煮，最后的结果只有一个叫做热沙，你不可能把沙变成饭，不可能，因为你因地是沙。

　　你念佛号你念十万声佛号，你的心理素质不对，不对就是不对，他不可能把十万声佛号，转成一个真实的佛号，不可能。沙，你用一整山的沙，它还是沙，你不能改变它的本质，它不可能达到这个超越生死的那种度的力量，没有波罗蜜的力量。

　　你一天只有念一千声佛号，但是你每一句佛号，都有强大的愿力，跟智慧的调伏跟引导，你这个是饭，你这个佛号叫做饭，就是米就可以煮成饭。所以你那个因地的心很重要，因地心影响到你果地觉，过程影响到你的结果，这就是为什么你要修智慧。

　　所以我们慢慢慢慢的这个六度，我们整个五乘的法门即将讲完，你要慢慢体会，其实人天乘跟菩萨乘，是很接近的，二乘人他是完全出离的，他恶法也不要善法也不要，他什么都不要了，断灭的。因为他对痛苦感受太强，他完全都不要。

　　人天乘，他也积极的投入慈善事业，菩萨也投入慈善事业，这你就要体会为什么这两个人同样去做一个义工，最后结果呢，这个善业只是把他载到天上去，另外一个人这个善业，可以把他带到极乐世界去，这你就要体会，同样一个法门的操作，因为你们两个心态准备不一样，你们两个人的车是不一样，你的心理素质不够，你心中的车是人天乘的车，这个善法把你带到天上。它上不去了，它没有能量，它的动力，只能带你到这个地方就没啦。

　　你能够把菩萨的空假中三观学会，你的能量是直通，到临终的时候，是人临命终时，你的一切诸根败坏的时候，你那个佛号能够超越生死，直接通到弥陀的本愿。所以，五度无慧如无眼，无导不能证菩提。所以说实在的修行到最后，你慢慢年纪大，你就觉得完全是拼你的心理素质，不是说初学者见面说，诶，你一天拜几拜佛号，你拜一百拜两百拜？初学者都是这样问的，问你的功课对不对。

　　老参没有问你功课，都是拼心理素质，因为功课大家做得差不多，看谁心理素质。问你做什么功课有什么意义呢，它是枝末法门，真正的老参在一起，都没有问你做几堂功课，他看你的内心是怎么，你的心到底是停留在什么水平，你心中是怎么想，道一句。

　　所以禅宗只要道一句，就知道你这个人档次到什么程度，其他都不用问了，你讲的话的内涵是这种水平的，你的生命就是这种层次。你拜一百拜佛号，那个佛号完全跟这个道相应。所以初学者重数量，老参重品质，重你的档次了，这你的心理素质，就这么回事而已。

　　所以我们慢慢慢慢年纪大了，已经不是靠体力来修学。诸位，靠体力修学的时间过去了，你要靠智慧修学。你怎么引导你的内心，你的内心引导得好，这个法门，其实我讲实在话，我们马上讲到一佛乘，讲到一佛乘的时候，我们就要讲真话。一佛乘意思就是说，法性量等虚空，众生发心自小，到一佛乘的时候，我们会知道法门没有高下，这个什么是人天乘，这个是二乘，这个是菩萨乘，都是方便说。

　　你的心态够，小小的扫地都足够让你成佛，到一佛乘的时候，已经不谈法门，谈你的心理素质，心力带动法力。这个部分下一堂课是研讨，再下一堂课会讲到佛陀开权显实，佛陀刚开始会说，法门是有高下的喔，这个是人天乘喔，这个是二乘喔，这个是菩萨乘喔，这是方便说。

　　由法门来定高下的时间，到法华会上的时候完全推FAN，以心理素质定高下。当然，我们现在还没有讲到一佛乘，就是说我们在人天乘跟菩萨乘，最大的差别就是他的智慧的水平更广大，好，我们今天先讲到这里。

　　下一堂课我们是课程研讨，欢迎大家把问题先集中起来，但是我们现场提出的问题，我们就不回答了，你一定要事先，礼拜二，你最晚在礼拜天之前，要把问题交给我，最晚。我们也希望你在研讨的时候，把课本带过来，有些可能会运用到课本，好，这一堂课先到这里。