普见

【文殊师利。若菩萨摩诃萨得是一行三昧。皆悉满足助道之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　助道法者，三十七道品也。三十七道品者，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道分。二乘人修三十七道品可得有余涅槃。菩萨修三十七道品，可证阿耨多罗三藐三菩提。

　　若菩萨摩诃萨得一行三昧，即能满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提也。易言之，便勿须另修三十七助道品了。

　　【复次文殊师利。菩萨摩诃萨。不见法界有分别相及以一相。速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中亦无得佛。如是知者速得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　法界无界，故无分别相。一相即是无相，所以亦不见法界一相，若见一相，即有能所，即是二相故也。如是则速得阿耨多罗三藐三菩提。相不可思议，因为一切相幻有，不可思议，所以不见法界分别相及以一相。

　　因为觉了空义，即是菩提，所以菩提中亦无佛可得。如是知者，便能速得阿耨多罗三藐三菩提。

　　【若信一切法悉是佛法。不生惊怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　一切法悉是缘起，缘起诸法无有自性，无自性法，即是空性。而此空性即是菩提，所以一切法空，即是菩提。故曰一切法悉是佛法。

　　若人能如此生信，不惊不怖亦不疑惑，能够安忍于此法而不动者，即速得阿耨多罗三藐三菩提。

　　【文殊师利白佛言。世尊。以如是因。速得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多罗三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思议界。不以因得不以非因得。】

　　因为阿耨多罗三藐三菩提，不可思议，等虚空不可得。所以文殊师利菩萨故意问说，以如是因，得阿耨多罗三藐三菩提吗？

　　佛回答说，阿耨多罗三藐三菩提，不以因得，不以非因得。为甚么呢？因为阿耨多罗三藐三菩提即是不思议界，不思议界非言语相文字相心缘相，乃至非一切相，所以不以因得，亦不以非因得。

　　原来阿耨多罗三藐三菩提，本来清净，本来平等，本来不生不灭。于圣无增，于凡无减，无得无失，无修无证，故终不可得也。

　　【若善男子善女人闻如是说不生懈怠。当知是人已于先佛种诸善根。是故比丘比丘尼。闻说是甚深般若波罗蜜。不生惊怖。即是从佛出家。若优婆塞优婆夷。得闻如是甚深般若波罗蜜。心不惊怖。即是成就真归依处。】

　　闻如是说不生懈怠者，是精进修学也。云何精进修学？不取于相如如不动也。

　　若出家二众，能闻法不生惊怖者，是真随佛出家。若在家二众，能闻法不生惊怖者，是成就真归依处。因为甚深般若波罗蜜是诸佛母，能出生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。

　　【文殊师利。若善男子善女人不习甚深般若波罗蜜。即是不修佛乘。】

　　佛乘即是最上乘，一乘，大乘。故金刚经说，我此金刚般若波罗蜜，为学大乘者说，为学最上乘者说。若人不习学甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。

　　【譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利。菩萨摩诃萨亦复如是。一切善根皆依般若波罗蜜而得增长。于阿耨多罗三藐三菩提。不相违背。】

　　兹以大地为譬，形容般若波罗蜜。大地能生一切药木，般若波罗蜜能生一切善根。一切善根之根，有生长成就义。一切善根能生长成就无上菩提，故曰于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。

　　所谓药木，即是草木也。因为一切草，无不可为药。然而何以不曰草木，而谓药木呢？因为曰药木者，采其能对治义，能对治众生烦恼也。

　　【尔时文殊师利白佛言。世尊。此阎浮提城邑聚落。当于何处演说如是甚深般若波罗蜜。佛告文殊师利。今此会中若有人闻般若波罗蜜。皆发誓言。于未来世常得与般若波罗蜜相应。从是信解。未来世中能听是经。当知此人不从余小善根中来。所能堪受闻已欢喜。】

　　阎浮提即我人所居之地也。文殊师利问，当于何处演说如是甚深般若波罗蜜。佛回答说现在此法会中听此般若波罗蜜，而发誓言愿于未来世与般若波罗蜜相应。由于这种信解，于未来世能听是经。这种人不是从其余小善根中来，而是从文殊师利听闻是经，或从过去诸佛听闻是经所种的善根，才能对般若波罗蜜经堪受闻已欢喜。

　　【文殊师利。若复有人从汝听是般若波罗蜜。应作是言。此般若波罗蜜中。无声闻辟支佛法佛法。亦无凡夫生灭等法。】

　　何以说应作是言，般若波罗蜜中，无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法，乃至无佛法呢？因为不取著一切法，不住一切法，不得一切法，不分别一切法，即是修学般若波罗蜜。所以于般若波罗蜜中，无有一切法可得。无声闻辟支佛及佛法者，是言般若波罗蜜中无圣人法。无凡夫生灭法者，是言般若波罗蜜中无凡夫法。

　　【文殊师利白佛言。世尊。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。来问我言。云何如来说般若波罗蜜。我当答言。一切诸法无诤论相。云何如来当说般若波罗蜜。何以故。不见有法可与法诤论。亦无众生心识能知。】

　　文殊师利言，若四众弟子来问我言，如来是怎样说般若波罗蜜呢？我就回答他说，如来一切说法，无诤论相。

　　众生以名相而起诤论，如来说法，不取于相如如不动，故一切说法无诤论相。

　　为甚么如来以无诤论相而说般若波罗蜜呢？因为如来不见‘有法’可与诤论。就是说一切法空，一切法无相，一切法如幻，一切法不二，一切法不可得，所以无有法可与诤论。同时亦无有众生心识能知诸法。因为众生心识，亦是如幻无相空不二不可得故。

　　故经云，无上菩提，不以身证，不以心证。因为身如木石，心如幻故。

普见

【复次世尊。我当更说究竟实际。何以故。一切法相同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故。阿罗汉法凡夫法。不一不异故。】

　　文殊师利称世尊言，我当更说究竟实际。阿罗汉无别胜法，是说证涅槃的圣人，和处生死的凡夫，不一不异。亦即是说生死和涅槃不一不异。

　　【复次世尊。如是说法。无有众生已得涅槃今得当得。何以故。无有决定众生相故。】

　　无有众生决定相，因为众生者因缘生，因缘生法无有自性，无自性故，所以无有决定相。

　　既然无有决定众生相，所以无有众生已得涅槃今得涅槃当得涅槃。

　　【文殊师利言。若人欲闻般若波罗蜜。我当作如是说。其有听者。不念不著。无闻无得。当如幻人无所分别。如是说者是真说法。是故听者莫作二相。不舍诸见而修佛法。不取佛法不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。无取舍故。若人问我。当作是说。如是安慰如是建立。】

　　文殊师利说，如果有人欲闻般若波罗蜜，我当这样和他说，怎样和他说呢？其有听者，不念不著，无闻无得，当如幻人无所分别。

　　因为离一切相是修般若波罗蜜，不见一切法是见般若波罗蜜，不得一切法是修般若波罗蜜，不住一切法是住般若波罗蜜。既然般若波罗蜜，离相离见不可得不可住，所以听说般若波罗蜜者，不念不著，因为般若波罗蜜离念离著故。无闻无得，因为般若波罗蜜非色声香味触故。如幻人无所分别者，不分别一切法也。因为一切法缘起如幻，故不可分别。如果这样不见一切法，不著一切相，于一切法无得无住无有分别，而说般若波罗蜜，是真实说法。

　　是故听者莫作二相，因为作二相见者，便是有念有著，有见有相，有得有住有分别了。

　　不舍诸见而修佛法下，是说一切法毕竟空，于毕竟空中，无取无舍也。不见凡夫法，云何有舍？不见佛法，云何有取？如此六十二种邪见亦空，于空中不当有舍，如起舍掉之心，便是念了著了。故曰不舍诸见而修佛法。

　　假始有人问我般若波罗蜜，我以此平等心为说如实空义，安慰彼人，并建立佛法。

　　【善男子善女人应如是问作如是住。心不退不没。当如法相随顺。般若波罗蜜说。】

　　善男子善女人，应这样不取于相而问，其心应无所住而住，其心不退转，不失没。当知于法相不取亦无住，这样便是随顺般若波罗蜜而说了。

　　【尔时世尊（大宝积经有一赞字）叹文殊师利。善哉善哉。如汝所说。若善男子善女人欲见诸佛。应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛如法供养。应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊。应学如是般若波罗蜜。若言如来非我世尊。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提。（大宝积经多一亦字）应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧。应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧。亦应学如是般若波罗蜜。何以故。无作三昧无异相故。一切法无生无出故。】

　　世尊印可曰，善哉善哉，文殊师利，确实如汝所说，汝是真说般若波罗蜜也。

　　接著如来说出欲见佛等等，皆应学如是般若波罗蜜。怎样是见佛呢？不取于相是名见佛，如实了达空义是名见佛，如实知无所得是名见佛。如自在王菩萨经云，‘不以色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不以定慧解脱知见故见。不以过去故见。不以未来现在故见。如是见者。是名见佛。’若有所得，即非见佛。以无所得故，名为见佛。无所得者，般若波罗蜜也，故曰欲见佛，应学如是般若波罗蜜。

普见

云何为亲近诸佛如法供养？以无所得心亲近供养诸佛，是真亲近诸佛，如法供养。

　　金刚般若波罗蜜经曾说，世尊于然灯佛以前，曾亲近供养八百四千万亿那由他诸佛，无有空过者，然而未蒙佛授记。何以故？因为世尊尔时以有所得心供养承事，所以未蒙授记。以有所得心亲近供养，非是真亲近，非是如法供养，而是贪著故。

　　佛以微物亲近供养然灯佛，便蒙授记当来作佛。为甚么呢？因世尊当时以无所得心亲近供养，所以蒙佛授记。故欲亲近供养诸佛，应学如是般若波罗蜜。

　　若欲言如来是我世尊者，是言作佛弟子也。若欲言我是佛弟子，应学如是般若波罗蜜。

　　若言如来非我世尊，我非佛弟子，亦应学如是般若波罗蜜。何故说如来非我世尊，我非佛弟子呢？因为一切法毕竟空故，一切法无差异相故，一切法无生故，一切法不可得故，一切法无起无作故。既然如此，怎可说有佛作我世尊，有我作佛弟子呢？所以说若言如来非我世尊，亦应学般若波罗蜜。

　　以下‘若欲不成阿耨多罗三藐三菩提’‘若欲不成就一切三昧’等，亦是同样的道理。

　　欲成阿耨多罗三藐三菩提，便是欲成佛。欲不成阿耨多罗三藐三菩提，便是欲不成佛的意思。三昧是定的意思，于般若空法中，无定无不定，始为大定。

　　无作三昧无异相故，一切法无生无出，是总括以上‘若言如来非我世尊’‘若欲不成阿耨多罗三藐三菩提’‘若欲不成就一切三昧’而说。

　　云何无异相？诸法一相，故无异相。云何无作无生无出？大般涅槃经云，‘无因缘故（因为因缘所生，即是空故），故名无生。以无为故，故名无出。无造业故，故名无作。’因为诸佛菩萨已断无明爱烦恼故，虽行不为造业，是以不受后有，不被业系，故曰无作。

　　【若欲知一切法假名。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道不求菩提相心不退没。应学如是般若波罗蜜。何以故。一切法皆菩提相故。】

　　一切法皆菩提相者，即是空相也，不二相也。故经云觉了空性，即是菩提，无二义者即是菩提，菩提虚空不二不别。所以一切众生修菩提道，不应求菩提相。因为菩提相空，菩提相不二，不可求故。

　　既然一切法空，故知一切法悉是假名。欲如是知者，应学般若波罗蜜。

　　【若欲知一切众生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即实际。心不退没。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来神通变化无相无碍亦无方所。应学如是般若波罗蜜。】

　　欲知一切众生行非行相，若行不以无明烦恼因缘，便不受业报，是为清净行。若行以无明烦恼因缘，定受业果报，欲得清净欲得解脱无有是处，故曰非行。

　　何以说非行即菩提呢？因为无明烦恼皆是虚妄无有实性，若法无性，即便是空，即此空性便是菩提。

　　法界无界等同虚空，空即菩提。故曰菩提即法界。

　　一切法悉入法界，法界外更无一法。一切法唯依法界而住，而法界即是一切法。故曰法界即是实际。

　　若欲如是知如是见，心不退没，应学如是般若波罗蜜。

　　欲知一切如来，神通变化无相无碍，亦无方所。一切如来有大神通，能于无名相法中以名相说，虽说名相而明无名相。能于无生灭法中以生灭说，虽说生灭而明无生灭。

　　如来变化，不可思议。普入六道而不著六道。佛等同虚空而遍一切处，遍一切处而等同虚空。如是无相无碍，无有方所。若欲如是知，应学如是般若波罗蜜。

　　所谓‘如是’般若波罗蜜，如是者，即是无念无著，无闻无得，莫作二相，不取不舍般若波罗蜜也。

　　【佛告文殊师利。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲得不堕恶趣。当学般若波罗蜜一四句偈受持读诵为他解说随顺实相。如是善男子善女人。当知决定得阿耨多罗三藐三菩提则住佛国。】

　　佛告文殊师利菩萨说，四众弟子欲不堕恶趣，当学般若波罗蜜。如以六道而言，地狱饿鬼畜生是恶趣。如以净土为标准，六道皆是恶趣。

　　一四句偈受持读诵。四句为一偈，故曰一四句偈。非是定指那一四句偈，而是说于般若波罗蜜中受持读诵最少一部分。并能为他解说，是自行而复化他也。随顺实相，怎么随顺实相呢？实相者无相，所以不取于相便是随顺实相。故金刚经云‘云何为人演说？不取于相，如如不动。’

　　像这样的善男子善女人，当知决定得无上菩提，生在佛国。

　　【若闻如是般若波罗蜜。不惊不畏心生信解。当知此辈佛所印可。是佛所行大乘法印。】

　　如果有人闻说如是般若波罗蜜不惊不畏心生信解，佛即印可他是大乘根机。因此般若波罗蜜，即是大乘实相法印，是佛所修行。此人随顺如是实相法印，便是与佛同行。

　　【若善男子善女人学此法印超过恶趣。不入声闻辟支佛道。以超过故。】

　　佛最后说，如果善男子善女人，学此般若波罗蜜实相法印，便能超过恶趣。超过甚么恶趣呢？超出三界也。甚而言之，复不入于声闻辟支佛道。何以故？因为亦超过小乘故。所以是大乘法印，是佛所行。菩萨修学般若波罗蜜，即在佛因地也，故此人定得阿耨多罗三藐三菩提。

　　【尔时帝释三十三天。以天妙华优□罗华。拘物头华分陀梨华。天曼陀罗华等天栴檀香及余末香种种金宝作天伎乐。为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利。以散其上。】

　　此明诸天供养。帝释即忉利天主，姓憍尸迦。三十三者，梵文为忉利。忉利天人身长一由旬，衣重六铢，寿千岁。

　　优□罗花，青色莲花也。

　　拘物头花，亦莲花之一种，有青色黄 se赤色白色等。

　　分陀利花，亦莲花之一种，正开敷之白色莲花也。

　　天曼陀罗花，译为白团花，适意花等。

　　三十三天散诸妙花，并散天栴檀香，及余末香，种种金宝，并作天伎乐，供养三宝。供养般若波罗蜜者，供养法也。供养诸如来者，供养佛也。供养文殊师利者，供养僧也。以供养三宝故，故曰供养‘诸’如来。

　　【作是供养已。愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因复作是愿。愿阎浮提善男子善女人。常使得闻是经决定佛法。皆令信解受持读诵为人演说。一切诸天为作拥护。】

　　诸天供养已毕，复发愿言，愿我常闻般若波罗蜜多法印，俾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　释提桓因，即忉利天主也。以上三十三天众发愿已毕，忉利天主复发愿言，愿阎浮提之善男子善女人，常令其得闻此般若波罗蜜，决定能证得无上菩提的佛法，皆令其信解，受持读诵为人演说。我们一切诸忉利天众，一定拥护此阎浮提善男子善女人。

　　忉利诸天，当时于法会上散花供养三宝，并发愿愿常闻此大乘法印。忉利天主并发愿于未来世，拥护阎浮提人闻经学法者。

　　【尔时佛告释提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人当得决定诸佛菩提。】

　　憍尸迦是释提桓因之姓，释提桓因本为人时，其族姓为憍尸迦。

　　佛呼释提桓因告诉他说，是的是的，如果善男子善女人修学般若波罗蜜，当得决定于诸佛的无上菩提。

　　【文殊师利白佛言。世尊。如是受持善男子善女人。得大利益功德无量。】

　　文殊师利菩萨亦赞叹说，要这样受持般若波罗蜜的善男子善女人，将得大利益，功德无量。成就无上菩提便是大利益。如是大利益，是无量功德。

　　【尔时以佛神力。一切大地六种震动。佛时微笑放大光明。遍照三千大千世界。文殊师利白佛言世尊。即是如来印般若波罗蜜相。】

　　佛说法已，以其神力现瑞印经。大地六种震动，佛说般若波罗蜜，现此瑞相。时佛微笑，是现第二瑞相。放大光明遍照三千大千世界是现第三瑞相。光明者表破闇除惑复苏众生也。佛现此三瑞，印般若波罗蜜。

　　文殊师利上白佛说，这些瑞相，便是如来印般若波罗蜜呀。

　　【佛言。文殊师利。如是如是。说般若波罗蜜已皆现此瑞。为印般若波罗蜜故。使人受持令无赞毁。何以故。无相法印不可赞毁。我今以是法印。令诸天魔不能得便。】

　　佛告诉文殊师利说，凡是说过般若波罗蜜以后，都要现此瑞相。为甚么呢？为印此般若波罗蜜，使人受持令无赞毁。何故无有赞毁呢？因为此大乘法印即是无相法印，无相法印，是不可以赞亦不可以毁的。

　　我今以此无相法印，令诸天魔不能得便。令‘诸’天魔，因为色界魔醯首罗天主是天魔。诸欲界第六他化自在天天主，亦是天魔，故曰诸天魔。

　　行者若起我相人相，天魔即得其便，趁机破人道心。今此无相法印，离一切相，故天魔不得其便。

　　【佛说是已。尔时诸大菩萨及四部众。闻说般若波罗蜜。欢喜奉行。】

　　佛说此般若波罗蜜经已毕，当时诸大菩萨，及四部众。四部众者，即比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻说般若波罗蜜经，皆欢喜奉行。何故经题为‘文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经’，而最后却说佛说是经已呢？因为无论菩萨说或是弟子说，只要合乎法印者，皆是佛说也。

　　文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要终