普见

　子四 颂现在诸佛

　　“天人所供养现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业、欲、性、精进力、及诸根利、钝、以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。

　　第一寂灭，谓第一义谛离于言相。知众生诸行以下五句，玄赞释为知众生之心行相、与心所念、及过去之业力、欲力、性力、精进力、与根之胜劣力。佛惟知此故起方便，虽说方便仍为佛乘也。

　　子五 颂今佛法式

　　丑一 总颂

　　“今我亦如是，安隐众生故，以种种法门宣示于佛道。我以智慧力，知众生性、欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

　　此颂我今亦由是法式。

　　丑二 颂初以方便诱引

　　“舍利弗当知！我以佛眼观，见六道众生，贪穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？尔时、诸梵王、及诸天帝释、护世四天王、及大自在天、并余诸天众、眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法錀。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃！寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师！得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得最妙第一法，为诸众生类分别说三乘；少智乐小法，不自信作佛，是故以方便分别说诸果；虽复说三乘，但为教菩萨。舍利弗当知！我闻圣师子深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法錀，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

　　佛有五眼，通称佛眼。六道众生无法身功德庄严，故曰贫穷。牦牛尾大，性贪爱其尾，以目顾尾而行，故别无所见。喻众生贪著于五欲，不能别见生死之苦也。大势佛、言惟佛有大威力。断苦法、断生死苦之佛法。邪见、指非佛法之外道。外道亦以求脱苦恼而发道心，第彼所谓灭苦之法，终不能灭苦，仍为苦法，是以苦舍苦，苦终不尽，故为释迦所悲。佛之智慧虽极微妙，然为钝根贪痴之众生所盲视，佛即无由以唯一佛乘度之。因彼在苦之众生，不惟不信，甚或破毁佛法，致坠恶道。迨诸梵天请转法錀，佛始隐其应化示现于色究竟天之大化身，而以丈六金身之小化身应化示现于人道之中。由是讳实施权，说三乘法，为十方诸佛之所赞善。其实诸果小法，即教菩萨法，亦即佛乘之方便也。波罗奈、即鹿野苑，为五比丘得度处。由此次转法錀后，遂有佛、法、僧三宝差别之名出现于世。而涅槃永尽众苦之说，遂为古今赞示矣。

　　丑三 颂今说真实

　　“舍利佛当知！我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说法。我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知！钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法疑网皆已除；千二百罗汉，悉亦当作佛。如三世诸佛说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

　　正直舍方便，谓佛可正直称心而说，随佛意而说，不复随众生根性而为方便之说也，此明契机之至。

　　癸七 颂未闻令闻

　　“诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华。汝等勿有疑！我为诸法王，普告诸大众：但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗、声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。

　　无声闻弟子者，谓凡为佛法，即是一乘，即是教诸菩萨，别无教声闻之法，亦别无声闻弟子之名可立。盖所谓声闻乘及声闻弟子之名，皆佛之方便假名，引众生入佛知见之权说耳。但言声闻，则缘觉等乘括于其中矣。

　　壬三 明破疑

　　“以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净、志求佛道者，当为如是等广赞一乘道。

　　此颂何时说法，及云何知增上慢，云何堪说，三项。

　　己四 劝发欢喜

　　“舍利弗当知！诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛”。

　　此颂劝发喜心令欣作佛。

普见

太虚大师讲述

　　譬喻品为正宗分之第二，譬、比譬，喻、晓喻，譬以他事使易晓喻也。本经如药草、化城等品，共有七譬喻，此品独以譬喻命名。盖因本品所说，以三车喻三乘，以火宅喻三界，为譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗请说因缘，佛云：诸有智者当以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻复居最前，故名譬喻品。方便一品专利上根，故独舍利弗闻法了解。而中下等根尚未起信解之心，故为说譬喻使得了解，回小向大。又、方便一品专说实相，此下皆说譬喻、说因缘，皆为引导中下根同明佛乘之义。

　　七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之穷子喻，药草品中之云雨喻，化城品中之化城喻，五百弟子授记品中之衣珠喻，安乐行品中之髻珠喻，及寿量品中之医师喻。此七种，均为对治七种增上慢。此品火宅一喻，正对治以求天人果报为究竟者。

　　又、佛为对治各慢详说三平等之义，如前三周皆有为声闻人授记之事，此明乘平等。在见宝塔品中，现生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又开塔后，见释迦牟尼与多宝佛报身同坐，此明报化二身平等。是为三平等。此譬喻品，即为明乘平等之始。

　　戊二 鹙子领解

　　己一 长行

　　尔时、舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。

　　此释闻法欢喜。舍利弗闻开权显实之说，叹为得未曾有。盖以为闻法四十年来，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正为大乘法之方便也。踊跃，身业欢喜之表示。

　　“所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐、若行每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分”。

　　此释欢喜之由。我昔从佛闻如是法，指所闻之权说小乘法。舍利弗因所闻者为如是权法，而所见者则为诸菩萨受记作佛等事，故甚感伤，自失于如来不可度量之知见也。同入法性，犹言同闻佛法，契入于无为之涅槃性也。待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，犹言等待希望佛为说成就大菩提之因行，即发四宏愿成无上觉之大心也。遇便信受思惟取证，谓遇此方便权说，即信受求证，误以此为究竟。疑悔，即舍利弗自疑何以独受小乘之度脱，并悔当日不早从大乘法修习也。佛子者，佛以法界性为身，众生亦同为一法性所生，故同为佛子。然因迷于五蕴之法，违背法性，故众生不能真为佛子。从佛口生，谓众生闻佛口轮不思议化说法，遂生慧命也。从法化生，谓以闻、思、修三慧了解起行，伏断一切无明，开显一切功德，以证于真如而生于如来之家也。得佛法分，谓亲证入于佛身之少分。舍利弗既自感伤，复谓我等常自悔恨同闻佛法，而佛不以大乘度我，为我等不仰待佛说成就菩提因行之咎。然实由我等不解佛之方便说法，而即以此方便为佛法之究竟，遂思惟取证，以是致生疑悔耳。今闻前说小乘即是一乘之方便，则是我等前所修证者，并非有背于大乘，正可由此以趋于一乘之究竟，仍为真佛子，仍从佛口生，仍从法化生。且因佛说，可证我等为已得如来法身之一部分，更何有所修小乘法终非大乘之疑，及往昔不早修习大乘之悔也哉！

　　己二 重颂

　　尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：“我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。昔来蒙佛教，不失于大乘。佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。

　　此下重颂，共二十五颂半。此颂闻法欢喜及断诸疑悔。疑网，疑惑难于出离，如堕于网。除众生恼，谓除众生烦恼障之忧恼。我虽漏尽，已无烦恼，然有此法执之忧恼，今亦断除矣。

　　“我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。鸣呼！深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来演说无上道。

　　此颂自叹证于小智，失于大法。自欺、谓自安于小，不求大果，为自欺蔑。同入无漏法，犹言同入佛性也。

　　“金色三十二，十力、诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊：为失、为不失，我常见世尊称赞诸菩萨，以是于日夜筹量如是事。

　　此颂甚自感伤失于如来无量知见。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三十二相好。十力、解脱，已见前释。八十种妙好，即佛身相之八十随形好。十八不共法、谓佛有种种智慧功德，如身无误失，定、慧无减，知三世无著无碍等，共十八种，为二乘人之所不能共有。舍利弗言：我与诸菩萨共同修此佛法，而独于佛之光明、智慧、功德一无所得，自惟悉由自心欺诳，得于小乘自谓究竟。每欲问佛以证明我所修习，是否失于大法。而又常见佛称赞菩萨之大乘，以是故我日夜筹量于是事也。

　　“今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓：得至于灭度。而今乃自觉：非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天、人、夜叉众、龙、神等恭敬，是时乃可谓永尽灭无余。佛于大众中说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉己除。初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘、譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在、未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道、转法錀，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。

　　此颂闻所未闻，疑悔永断。梵志、即以升梵天为志，为婆罗门外道。仍在分段生死中，故曰邪见。舍利弗原从婆罗门出家修行，后佛说以涅槃，由空得证，故曰本著邪见，世尊为之拔除也。小乘灭度，不过了脱于三界生死之苦，仍非永尽无余；然欲证大乘之究竟涅槃，亦可先证四果。故舍利弗虽证小乘之果，初不自信终当作佛。一闻佛说己当作佛，几疑为波旬之说，来相恼乱。迨闻佛示开权显实之说，及闻三世诸佛亦以方便演说，而说此方便即是说实道，即皆为演畅清净之法。由是心大欢喜，疑悔悉除，立证入于如来实智之中也。

普见

“我定当作佛，为天人所敬，转无上法錀，教化诸菩萨”。

　　此颂真是佛子，得佛法分。

　　戊三 如来述成

　　尔时、佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

　　此谓如来叙述昔权今实之事也。婆罗门、即梵志，谓以升梵天为志。佛于天、人、沙门、婆罗门等众中说，明非对少数人说也。长夜受学，长夜即无明昏闇之义，喻舍利弗昔在生死烦恼中，随佛受学也。以方便引导生我法中，谓佛以二乘权法引导舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能从佛口生，从法化生也。佛于往劫，本令舍利弗志愿佛道，乃今生已忘本因，但证小乘，便谓已度。故佛为诸声闻开示大乘，实欲令声闻中上首之上根舍利弗，还忆本愿之大乘道也。

　　戊四 佛为授记

　　己一 如来授记

　　庚一 长行

　　“舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。

　　此明授因记。正法、即大乘法，亦即不离于大乘之方便法。具足菩萨所行之道，谓修菩萨之六度万行，已圆满具足也。

　　“当得作佛，号曰华光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严，何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固──如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫”。

　　此明授果记。作佛、谓作应化身佛。依华严经云：初地菩萨已证法身者，始能八相成道。起信论则云：初住──发心住──菩萨得法少分，亦能应化作佛。故舍利弗作佛，当为应化身之佛。盖究竟佛为妙觉圆满之位，而初地或初位得佛身法分者，亦得示现八相应化身也。佛能授记，为佛十力中之一力。惟佛以后得智中之世俗智，于未来事一切差别之相悉皆了知，故于舍利引等成佛名号、依正庄严、佛及众生寿命劫数，尽能一一记之无遗。至菩萨亦能为人授记，然只能因众生皆有佛性之故。如常不轻菩萨，谓人皆当作佛，隐约以为记别耳。菩萨但能授因行之记，而受记者将来因果差别之相，则唯佛能知。本经授记有六：一为菩萨记，五为如来记。如常不轻品授因记，余皆授别记，谓分别授记。又五百弟子品授同记，谓共同授记，学无学品授后记，即现不在会后展转授记。提婆达多品授无怨记，提婆达多远劫以来与佛同发心修道，中间屡违害佛，及佛说法时，提婆达多已入地狱，故授记为示无怨恶故。又与比丘尼及龙女授通行记，示现女人在家出家修菩萨行者皆堪成佛。此为本经各各授记之相。本节为舍利弗授记，即为别记中之一 。

　　佛授舍利弗记，与为即当作佛之等觉菩萨授记，为八地以上不退转之菩萨授记，及为初地以上证于法身之菩萨等授记，均各不同。盖佛只以舍利弗既经回小向大，决趋大乘，将来必当作佛，故此时即为授记也。

　　华、即妙法莲华之华，就众生本心开显佛之知见，是为华之意义。光、即如来智慧之光。华光如来，为舍利弗将来应身佛之别号。应供、正遍知等十种为通号。离垢、清净之义。琉璃、喻地光明之象。八交道、为修八正道之因行。盖其国清净，无四恶趣，尽为善趣众生，故天人炽盛，菩萨充满。离垢国土既无恶趣，且多菩萨，所以仍用三乘说法者，以舍利弗本愿如是，亦如释迦牟尼之先以方便化导舍利弗也。劫者、时分之通名。一刹那、一时、一日、一岁、乃至一世界之成住坏空，均得名为一劫。此小劫者，当指合阎浮提人寿之一增劫、一灭劫为一小劫而言。华光如来佛寿十二小劫，自作佛时算起，其为王子及未作佛时之年岁，不在此数也。坚满者、精进成就意。华足安行者，由闻法华佛果圆足，并行法华之安乐行也，此皆菩萨因名显德之别号。正法住世，谓值佛正法时，有教、有行、有证。像法住世，谓正法已衰，惟有教、有行，无证果者。至佛末法时，则唯有教在，行证皆无矣。

　　庚二 重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道，过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固，神通、波罗密，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫；其国人民众，寿命八小劫。佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生；正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。华光佛所为，其事皆如是。

　　此十颂半，重颂授因记果记。

　　“其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆”。

　　此颂结会令欣，言舍利弗汝既受佛记，汝即是佛，应自欣庆，述此以为此法会之归结也。

普见

己二 四众回向

　　庚一 长行

　　尔时、四部众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华而作是言：“佛昔于波罗奈初转法錀，今乃复转无上最大法錀”。

　　此释人天供养、赞叹回向。舍利弗本为声闻众之上首，众所知识，故天人等众闻佛为之授记作佛，均起自庆庆人之意。欢喜、喜发于内。踊跃、喜形于外。脱衣供养于佛，表示庄严佛身之诚意。天衣住空回转，显当时之灵瑞，并喻闻法华经者超出四生，心凝妙理，兼有循回三界俯悲群物之意。百千伎乐同时俱作，有二义：一、因天人共同业所感之果报，空中自然有音乐应时显现。一、即非天众中紧那罗王等之各种天乐，应时齐奏也。波罗奈、即鹿野。天人等众谓佛昔于波罗奈度五比丘，说苦、集、灭、道四谛小乘法，为初转法錀，今于此会乃说此一乘妙法，是为转最大之法錀也。

　　庚二 重颂

　　尔时、诸天子欲重宣此义而说偈言：“昔于波罗奈，转四谛法錀，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法錀，是法甚深奥，少有能信者。

　　此颂昔说小乘，今说大法。五众：指天、人、畜、鬼、地狱之五趣众生。生灭、谓五众均在生灭之中也。又、五众亦释为五蕴法，即五阴法。众之义为聚，故五众生灭，即五蕴之生灭法也。言佛初说四谛小法，及分别说五蕴等之生灭法，今乃于此转大法錀也。

　　“我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是、深妙之上法；世尊说是法，我等皆随喜。

　　此颂叹法胜妙。随喜、随顺佛法而喜悦也。

　　“大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世、若过世，及见佛功德，尽回向佛道”。

　　此颂众欣作佛，发心回向。言佛既授舍利弗记当作佛，则知我等亦当作佛，故欣佛道为不可思议。愿以今昔一切福业功德，尽回向于佛乘也。

　　丁二 二周说法

　　二周说法，专利中根，以中根众生非直说所能领悟，故须以譬喻得解。

　　戊一 如来喻化

　　己一 鹙子请

　　尔时、舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔”。

　　鹙子首言己亲受记，不复再有疑悔，此可明如来为弟子授记之深意。心自在、指阿罗汉，于性障、禅定障俱得解脱，故得自在。以有我见故生有无等边邪见，此有无见等总摄有无、断常六十二外道邪见而言。舍利弗言：佛昔自说：我法能离现前所见生老病死之苦，究竟涅槃。诸人由是如法修行，定知已灭苦因，决证涅槃。今复闻佛舍权就实之说，则彼各不知自当作佛，复不知先所证得者果为何法，故堕疑惑，愿世尊为之说明也。

　　己二 释尊说

　　庚一 总略指答

　　尔时、佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。

　　佛于二乘众生说方便法，即是说大乘法，已无日不为说阿耨多罗三藐三菩提法。故先总略指诸佛世尊之往事为答，次复许用譬喻以再明此义。

　　庚二 正说法喻

　　辛一 长行

　　壬一 喻说

　　癸一 喻昔权说

　　子一 三界佛有喻

　　“舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆，其家广大唯有一门。

　　国邑聚落，泛指一处所而言。聚落、犹云村落，谓聚居之处及其院落也。国大於邑，邑大于聚落，聚落最小喻小千世界，邑喻中千世界，国喻大千世界，又若国、若邑、若聚落，亦标举一处为喻佛土之义。佛土有法性土、受用土、应化土之别：法性土、即常寂光土，所谓如来之常住真心寂灭清净者是也。受用土、即实报庄严土，如来之依报庄严是也。应化土、即如来以本愿力示现应身教化之国土是也。如释迦牟尼示现应化身于娑婆大千世界，此世界即为释尊之应化土。故以国、邑、聚落喻世尊之应化土。长者、家主之称，喻佛也。佛有法性佛、受用佛、应化佛之别，即佛之法身、报身、应身是也，义如前释。此长者喻应身佛。大者、非可等同之义。

年高则衰迈，又六根成熟谓之衰迈，喻佛经过长劫修行，始得功德成熟以至成佛也。财富、言多财而富，喻佛法财无量，所有智慧功德等同真如，六波罗蜜究竟成就，万德庄严能与众生以乐，随顺说法能拔众生于苦。地能生物者为田，田能生财、喻能生一切功德，以佛先有导引万行之智德，断除烦恼之断德，故能生长成熟一切功德。此田即喻智断二种之生德处。宅、家宅也，喻根本识，即庵摩罗识──即清净无垢识──故本识亦名为宅识。此识佛与众生根本相同，第此识在佛则为无垢识，在众生则因为无明覆障、惑业熏积遂成为阿赖耶识耳。

佛与众生既同此根本识，即同以此识为宅。众生因有无明覆障此识，如朽秽毁坏之宅，复不自知其有而惟佛能有之，故曰：佛以诸众生而为其家；又曰：诸有情土是为菩萨严净佛土。复以众生无量，佛土亦无量，此宅识在依报即器界体，在正报即根身体，故曰多有。僮仆、指在此宅中之奴仆，既喻众生心内之一切无明烦恼，亦喻佛果上戒、定、慧所成之功德。盖惟佛智能转一切烦恼为功德，如家主清明，奸狡之奴亦听调御，所有僮朴悉属有用之人。而众生为无明所驱使，本心丧失，如仆强主弱，田宅悉被侵占，所有僮仆皆贼人耳。

家与宅同义。十法界皆在此根本心中，故曰广大。此广大之家，即喻大乘之自体相。能出入者为门，此家惟有一门，喻即唯一大乘之门。以语文显示大乘法性者，为一乘之教门。以功行证入大乘法性者，为一乘之行门。此为唯一佛乘之门；其余修习人天福报，贪著有漏禅定，及执著有无、断常等外道邪见者，皆非此门。

普见

子二 五趣危亡喻

　　“多诸人众，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。

　　依上文所述，根本识既为家宅之体，佛与众生同具此识，是佛与众生原在一家。若众生不为无明烦恼所覆障，则同一清净真性，同一为佛，何有众生之相可得？更何有五趣众生之相可得？故佛与众生非可言异。然因无明妄动，各末那识执持阿赖耶识以为自己，遂安立此有情世间，遂有三界，而五趣众生之差别相亦由是显现；故佛与众生，即非可言一。以非一故，故曰多诸人众。又家宅之实体为虚空，虚空无相，非一非多，非大非小，非方非圆，悉随宅之一多、大小、方圆以为一多、大小、方圆。此宅亦复如是，故真空为第一义之宅，以无明烦恼故名曰火宅。百人、举多数而言，五百、指五趣。先有天为一百，次有天、人为二百，次有天、人、畜、鬼、狱为五百。此五趣众生流浪生死，轮回不息，皆不出于三界，故曰止住其中。又五百人止住其中，别义亦释为趣业识止住于根本识之中。

　　堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之总相；阁、为堂之附部，喻附身之眼、耳、鼻、舌诸根，此喻色阴。五根为地、水、火、风之四大所成，四大之性互相为碍，如水、火相克，风、地相碍等是。以碍故变，由是刹那迁流，念念生灭。始以业力大之故，能互揽相碍之四大和合以为身根，非和合继续之时间即为身根之寿命。以变碍已极，相续之相将尽，遂有老病之相。堂阁朽故之义，亦复如是。宅之外御为墙，内捍为壁；又墙壁均有边际之义，此喻想阴。想为心相，心所缘境，等同虚空，本无边际。以想取相，遂有分限。譬之于色本无限量，以虚空莫非色故。今见为青相或白相，则所缘之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅内之有墙壁亦复如是，故墙壁为宅之分际，喻想阴为心境之分际。以想阴刹那生灭，故以墙壁隤落为喻。柱、为宅舍存在之根，犹人生之有命根，此喻行阴。一切心所，除想及受皆行阴之所摄，命根为不相应心行中之一法。是法即依能生第八识报体之业种所有势限而立，是为一身之生命。业势未尽，则此命根相续，业尽则命根断矣。又命有命定之义，如既受人身之后即定为人，不能通于他趣。然命根之时分有限，必有败坏之日，柱根腐败即喻命尽之义。梁为横梁，栋为竖袱，皆以撑柱屋宇，即喻受阴。受有内受、外受二种，内受、即正报之异熟果受，谓受内有之正报，故以栋喻之。外受、即依报之增上果受、谓受外领之境界，故以梁喻之。以柱根腐败，故梁栋倾危，喻命根既败坏，故果受销亡也。

　　周匝、喻遍于五蕴，俱时、喻念念同起。欻然、无端而有之义。火、喻烦恼。焚烧舍宅，喻烦恼增长五蕴，复因五蕴生诸烦恼，两相因有，使五蕴身成不净、苦、无常、无我也。

　　五趣众生皆是佛子，等是无二，惟此堪称为长者之子者，乃指具有出世无漏种子者而言。若十者、指大乘种姓之菩萨，二十、指独觉，三十、旨声闻也。又或释：十为大乘种姓者，二十为大乘兼具声闻或独觉种姓者，三十为兼具此三乘种姓者，其义亦通。此诸人众同居是宅，喻三乘种姓人悉依此根本识而住。然此识若不为末那识所覆障，即不名为阿赖耶识而名为庵摩罗识，喻不名火宅而名为安宅。若一为末那识所覆障，则此识遂转为阿赖耶识。处此无明烦恼炽盛之中，难于出离，犹诸子在火宅中不易救脱，为长者之所惊怖也。

　　子三 权设方便喻

　　“长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内，乐著嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖，火来逼身；苦痛切己，心不厌患，无求出意。

　　此释见苦悲生。谓长者见火焚宅，自固安然出于火门，而见诸子著於戏乐，不知远离，致遭火逼之苦，心起大悲也。长者本无惊怖，就相言之，佛在安宅，众生在火宅，何有惊怖？自根本识言，佛与众生、同以此识为体，故佛亦众生，即同在此火宅烦恼之中，然佛究不为烦恼之火所灼，更何惊怖之有？盖长者乃为诸子而惊怖耳，此长者之大悲也。佛所自证之本心，本无烦恼，故佛之安宅本无焚烧之相，即亦无安隐出入之相可言。盖长者念自处之安而显诸子之危，不易出离于火耳。何以故？以诸子方著于嬉戏，不觉有火故。喻众生方著于五欲，不知有将堕恶道之苦也。

　　“舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟具告诸子：汝等速出！父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊、不畏，了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而己。

　　此释示大不悕。谓示以大乘而众生并不悕求也。佛具根本、后得二智为身有力，佛具神通为手有力。衣祴可护幼小童孺以出于火，喻度下根；几案可佐少壮登陟以逃于火，喻度中根。一门、唯喻一大乘之门。狭小者、喻此大乘教门，为二乘人说，彼不能行，致此大乘门不容彼行即反名为狭小也。堕落为火所烧，喻初心众生贪著欲乐，将为烦恼所缠永不能出也。不知何者是火、何者为舍、云何为失者，喻众生不知五欲之为苦本，不知何者为清净之自心，及如何为覆障其本心也。东西走戏视父而已，喻众生但自取生死轮回于三界，于佛所说毫无觉悟也。本节譬喻之意，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此众生，而众生以障重之故，其去佛果功德太遥，无由接受。复思以大乘因行之门示之，而众生未能起信，即无由起行。乃为说生死怖畏之事，以促其速求出于三界火宅，此即权说，此即密说大乘，而无如众生之不惊不怖如故也。

　　“尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。

　　此释思方拔济。谓思方便之法，以拔济众生也。诸子皆已具出世无漏智种者，故此时亟应度脱以免其受烦恼业苦之害。彼既以生死轮回为乐，我以其所更乐者引之，斯易出矣。

　　“父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝’。

　　此释正说三乘。知先心者，为长者根胜劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好，喻各人种姓、与其自果诸功德之所趣向各有不同，此如来先逗说法之机也。以下告言往取三车速出火宅，喻如来正说方便之法。忧悔、喻三乘众生、幸亲值佛，得由方便引出，否则贪著于三界火宅不易出离，为可忧之事而悔将无及也。说牛车、所以歆上根，说羊车、鹿车，所以并歆中、下二根。佛之本意，原无有此若二、若三之乘，而众生因歆于三乘之故，不知方便，取证耽著。如修禅定者，贪于禅味之乐，研教义者，著于胜妙之文。不知此第如来欲令众生由是以出于生死，并不欲其止滞于是也。三车之喻，亦复如是，牛车喻大乘，即求证根本法性，成后得智，以圆成佛果上之一切种智是。而车之体、即后得智也。二乘众生以未证法性故，不能得此车，但已闻牛车之名相，可由是求而得之耳。

普见

子四 依言免难喻

　　“尔时、诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时、长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。

　　诸子适愿，喻三乘众生在三界中，本各各求其玩乐，及闻有羊车、鹿车、牛车之可得玩，故皆适愿。由是因佛方便之教，争起于行，得出火宅。推排、喻勤进善行及排斥恶业。四衢、喻四谛法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智证于理也。又、大乘之人已入初地，得无住涅槃，伏诸烦恼，离分段死，故名露地而坐无复障碍也。泰然、谓诸子出苦心安。欢喜、则明长者之无复惊怖也。

　　癸二 喻今实说

　　子一 授实喻

　　“时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具──羊车、鹿车、牛车，愿时赐与’！舍利弗！尔时、长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕，驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。

　　此喻授实中之子索三车、父与一乘也。一大车、喻唯一大乘。大乘法、即菩萨法，本遍摄九法界。以地位言，初地以上证不退位，方为真正菩萨；以前则以初发心故为相似菩萨。若回小向大之圣众，亦得称为菩萨：盖虽未证于法身，然既发大乘心，必修大乘行，更不退堕，已以佛之种智为趋向，为依止，同可得一乘种智之车。此长者赐诸子等一大车之微意也。

　　此下详释大车、白牛、仆从三种。大车既喻大乘法，故此车体即为后得智，亦即一切种智也。高广、喻体性、相、用之竖超三际横遍十方也。又、以一切智起万行，万行成就为万德，此为众宝庄校之义。遮外恶而不入，持内善而不失，是周匝栏楯之义。四面、喻四辩才。铃、喻振导教化。幰盖、喻慈、悲、喜、舍四无量心，覆盖一切。宝绳喻四宏愿，有四宏愿则一切功德不致散失，故有交络之义。垂、摄也，华缨、喻布施、爱语、同事、利行之四摄法。筵、为安止之处，婉、华美也，重敷婉筵，喻四禅八定。又依维摩诘经，可释为三业清净。丹枕、止息之具。喻灭受想定；或通指一切禅定言。以三业清净，因戒生定，故有诸禅。以上释大车。

　　白牛、喻根本无分别智，能导引一切种智之车，如牛之引车也。白、喻根本法性清净，与一切染法不相应。肤充、喻真智性体充实，色洁、喻智体本来清洁。形体姝好，喻有根本无分别智以起清净之行，则一一诸法皆成无漏功德也。有大筋力，喻以无分别大般若为先导，故一切善无不成，一切恶无不断也。行步平正。喻能伏烦恼。具足二空真智，无所滞著，故云行步。无所偏倚，故曰平正。其疾如风、喻正智顿圆，直趋佛果。以上释白牛。

　　根本、后得二智，既为牛车之体，所有智体上之功德──转一切烦恼而成之功德，是为仆从之义，多者、喻佛以法界藏为功德藏，法界无尽功德藏亦无尽也。以上释仆从。

　　“所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子？是时、诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

　　此喻授实中之释成父志、越子本心也。喻众生同具出世无漏种子，同闻佛法，同起于行，即皆平等同为佛子，故应以平等心各与以大乘，不宜差别也。此物周给一国不匮者，喻清净法性众生同具，佛不过就众生所自有者而指示之，是为不给与之给与，夫何匮乏之有？诸子求牛车者，惧或不得，今竟已得；求羊车、鹿车者，所求甚小，今竟得大，故均出于本望之外。

　　子二 释疑喻

　　“舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不”？舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车”？佛告舍利弗：“善哉善哉！如汝所言。”

　　此以譬喻释明前言虚妄之疑。谓长者先于火宅之中，许诸子三种之车，今既至宅外，则各与一大白牛车，是与前许三车有别。诸子或疑前言为虚妄，遂借舍利弗之答以释明之。言长者但为欲免诸子火难，故从其心好许以三车，苟全其命，彼已便为得乐。即不与一小车，犹非虚妄，何况等与大车？更无虚妄之嫌矣。喻佛今日之正说大乘，无碍于昔日之权说三乘也。

　　壬二 合法

　　癸一 合昔权

　　子一 合三界佛有

　　“舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏衰恼忧患，无明闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗密，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。

　　一切世间，合前国、邑、聚落。父、合长者。世间、指有情世间。佛及菩萨得五无怖畏：一、不活畏，二、恶名畏，三、死畏，四、恶趣畏，五、怯众畏。老、病、死为衰，苦恼为恼，在心为忧，在事为患。惑业苦之根本为无明闇蔽，永尽无余者，已断一切恶法，此明佛之断德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智、断二德以为根本，故有无量佛知见、十力、四无畏、六通、十八变之大神力等功德。此合上多有田宅。又有内德智慧，善巧方便，以方便波罗密为福德庄严，以智慧波罗密为智慧庄严，此合上财富无量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，为众生之增上缘，恒无休息；应化身有随顺教化之慈悲，拔众生于火宅，亦恒无休息。故曰慈悲无倦，恒求善事，此合上其年衰迈也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛应身所在之宅，即为与众生同居之三界火宅也。

　　子二 合五趣危亡

　　“为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　生老病死四相，迁流不住，兹述如下：分段生死之众生，自有生以后，各有其才力技能，一至命尽，倏归乌有。转生以后，以无夙命之智不能忆知，而其所造善恶业之种子，悉埋没于无明覆障之中不自知觉，长此随业受生，受诸苦恼，是名生苦。及至于老，六根衰败，动不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病与老相缘，一旦四大不调，变异乖适，是名病苦。老病逼迫，四大分离，业报既尽，一切弃捐，恒情视之，最为悲痛，是名死苦。人之欲望恒不能满，未得求得，既得患失，存于内为忧，形于外为悲。身心二受均不自在，是为苦恼。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知为若，是为愚痴闇蔽，以痴故有贪，以贪不遂故有嗔，是为贪嗔痴三毒之火，此合上诸方灾起。言如来所以应身三界者，即为拔济众生出此火宅，以趣于无上正等正觉，所谓以一大事因缘出现于世也。