为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续给大家简单讲解《定解宝灯论》。
声缘证二无我耶。 流浪者提出的第二个问题是：小乘的声闻和缘觉有没有证悟人无我和法无我？
障碍可以分为烦恼障和所知障，也可以分为业障、烦恼障、所知障和习气障。业障和烦恼障主要是障碍解脱的，所知障和习气障主要是障碍成佛的。什么是烦恼障和所知障？《宝性论》中讲：“三轮执着心，系为所知障；吝等恶分别，系为烦恼障。”烦恼障就是吝啬等恶分别念，所知障就是对三轮的执着。人我执就是将对境——人视为实有、真有。法我执就是将属于其它的法视为真有、实有。人我执和法我执，一个是烦恼的根本，一个是所知的根本。要断除烦恼障，就要破除人我执；要断除所知障，就要破除法我执。
同情心等善心和轮回之根不相违，仅以这些善心无法遣除轮回之根。我们要从六道轮回中解脱，想获得声闻、缘觉的果位，就要断除烦恼障，就要破除人我执。若要破除人我执，就要证悟人无我的智慧。有人无我的智慧，相续中就无法产生非理作意，就不造业，这样才能从六道轮回中获得解脱，这是唯一的选择。人我执和人无我的智慧二者是相违的、冲突的，不能同时存在于一个相续中。证悟人无我的智慧才能够铲除轮回的根，才能够从六道轮回中获得解脱。
我们要获得无上正等正觉的果位，还要断除所知障，而断除所知障唯一的方法就是证悟法无我的智慧。有了证悟法无我的智慧，才能铲除所知障；铲除了所知障，才能显现本具的光明与觉性。
这里主要问的是声闻和缘觉（或称阿罗汉和独觉佛）他们有没有证悟二无我。声闻和缘觉证悟了人无我，这是没有争论的。这里主要的辩论之处是：声闻和缘觉有没有证悟法无我。大家在学修这部分内容的时候，应该对照自己。自己有没有证悟二无我？自己所证悟的是人无我还是法无我？
丙二（声缘证二无我耶）分四：一、破他宗；二、建立合理之自宗；三、以遣除疑虑宣说需证究竟法无我之理；四、建立究竟无二之唯一乘。
丁一（破他宗）分三：一、破许声缘未证法无我之观点；二、破许声缘圆满证悟二无我之观点；三、破许声缘圆满证悟自相续五蕴之观点。
戊一（破许声缘未证法无我之观点）分二：一、说他宗观点；二、进行驳斥
己一、说他宗观点：
有说声缘阿罗汉，未曾证悟法无我。
印度的清辨论师等以及藏地的遍知荣敦巴、格鲁派的夏瓦秋桑等很多大德高僧认为，声闻和缘觉只是证悟了人无我，根本没有证悟法无我。他们都依靠很多教证、理证立下了自己的宗派、宗规。
他们主要靠什么依据呢？佛在《般若经》、《涅槃经》、《狮吼经》等很多经典里都亲自讲到：声闻缘觉只证悟了人无我，没有证悟法无我。月称论师在《入中论自释》中讲，为了声闻和缘觉能够获得解脱，佛宣说了人无我；为了菩萨、其他大乘修行者能够获得圆满正等觉的果位，佛宣说了二无我（人无我和法无我）。他们以此为教证，认为声闻和缘觉只证悟了人无我，没有证悟法无我。
在此处先要破除这种观点。
己二、进行驳斥：
未破蕴执之我前，以彼之力不断惑。
若是没有破除将五蕴聚合视为真有、实有的执着，那就有是俱生我执了，以它的力量一定会在相续中生起烦恼，这样无法能够断除烦恼障。若不断除烦恼障，根本不可能获得声闻和缘觉的果位，不可能从六道轮回中获得解脱。而声闻和缘觉已经断除烦恼了，已经从六道轮回中解脱了，因此对方的说法是不合理的。
“蕴执之我”指以五蕴聚合为人（我），以人（我）为实有的这种执着。“彼”指什么呢？指我执。“惑”指烦恼障。
“人”指什么？人就是属于自相续五蕴的聚合。把这个人视为“我”了，把这个人（我）视为实有、真有了，这就是人我执。现在要破除人我执，就要破除五蕴的聚合——这个人。如果问你，“人”在哪里？“我”在哪里？你肯定会指着这个身体说“我在这里”。这是色、受、想、行、识五蕴的集合，也可以说是精神和物质的综合。它分开为五蕴，就变成了五个；最起码也分为精神和物质两个了。现在可以分析，“我”和五蕴是一体的还是多体的？若是一体的，五蕴是五个，那么“（人）我”也变成了五个了；或者是“（人）我”是一个，那么五蕴也要变成一个，不能有五个。若是多体的，在五蕴的综合上面，找不到一个实有的“我”。可见，“我”是由自己的心假立的、臆造的。
事实上，在对境上没有“我”，若是有，我们一定能找到，但是现在找不到这样的一个实有的“我”，这个“我”就是假立的、臆造的。假立的，臆造的就变成了缘起，就是缘起法。它不是一个实成、实有的。若是它是一个实成、一个实有，我们去找的时候一定能找到它。但是我们没有找到实实在在的它。当我们去分析的时候，它就变成了五个；然后再继续分，它就变成了更多的。这样一分析，就找不到对境上自己独立存在、实实在在的“我”。
“未破蕴执之我前，以彼之力不断惑”：我们把这个“人”视为了“我”，破除人我执的时候，首先要破除“人”，破除“人”以后才能破除“我”。 “人”现在指五蕴的聚合，破除“人”的时候，一定要破除五蕴的聚合。若是连五蕴的聚合都没有破除，那就无法能够破除人我执。若是没有破除人我执，就无法能够断除烦恼。因为烦恼的根是人我执，烦恼是由人我执引起的。由人我执的力量一定会引起烦恼，引起烦恼了，就是没有断除烦恼。若是没有断除烦恼，就无法从轮回中获得解脱。
声闻缘觉不但断除了人我执，还断除了部分法我执。其一，五蕴的聚合属于是法，破除了五蕴的聚合，实际就破除了法我，破除了部分法我执。若是只是破除了人我执，没有破除丝毫的法我执，那么五蕴的聚合也不可能破除。五蕴的聚合就是“人”，没有破除它就没有破除俱生我执，即人我执没有破除，由它的力量会引起烦恼障。若是没有断掉烦恼障，就不能从六道轮回解脱。声闻和缘觉已经断除了烦恼，已经从六道轮回中解脱了，因此对方的说法是不合理的。其二，声闻和缘觉为了能够证悟人无我，就破除了“人”——五蕴的综合。通过分析，这个五蕴的综合变成了五个部分也可以概括为精神和物质。他们通过自己的一些逻辑继续推理，能破除粗大的物质和相续，最后只留下极微尘和刹那心。所破除的粗物和相续都是属于法我，这实际上也就是断除了一部分法我执。
佛经里也有“声闻和缘觉没有证悟法无我”的说法。这是什么意思？他们所破除的法我执范围非常微小、特别浅薄，所以佛说他们没有破除法我执。实际上破除了一部分法我执，证悟了一部分法无我。比如世人说“女人无腰部”，不是指她没有腰部，而是指她的腰和男人的腰相比特别细，所以说“无腰部”。声闻和缘觉不是没有破除法我执，但是破除得非常浅薄，佛就说“没有破除法我执”。
佛经中也有“声闻和缘觉破除了法我执”的观点。比如佛经中讲，声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣都把般若佛母视为母亲，因为都是从她而生。也就是指无论是要获得声闻的果位、缘觉的果位、菩萨的果位还是佛的果位，都要学修般若般若蜜多。声闻和缘觉也要学修般若。若是学修般若，肯定证悟法无我。
佛经里既有“声闻和缘觉没有证悟法无我”的说法，也有“声闻和缘觉证悟了法无我”的说法。按自宗的观点，这些都能够非常合理的予以解释。佛经中说“没有证悟法无我”主要是指他们所证悟的法无我的范围非常小。佛经和大德们的一些教言中讲过，声闻缘觉所证悟的空性犹如牛足迹里的水，佛菩萨证悟的空性犹如大海那么大。声闻和缘觉所证悟的空性犹如虫子咬食芥子后剩下的芥子壳里的空，极其微小；菩萨所证悟的空性，犹如整个虚空那样广大。他们所证悟的法无我非常得浅薄，所以佛说他们没有证悟法无我。佛经中说“他们证悟法无我”，主要是指他们证悟了一部分法无我，所以佛讲他们证悟了法无我。佛在经典里讲的这些教言都没有冲突，都有密意，按自宗的观点都能非常合理地进行解释。
所谓我亦依诸蕴，假立俱生我执境，
彼与瓶等除空基，空理无有何差别。
法我人我各自分，自性均是空性故。
所谓的“我”主要是依五蕴的聚合而假立的，是俱生我执的对境。证悟人无我的道理同样可以将如瓶子等粗大现法抉择为空。二者除了空基不同之外，所空的道理都是相同的。若依理证加以分析，虽然将法我与人我分别开来，但是二者自性上都是空性的，都不是实有的，都是假立的。
“所谓我亦依诸蕴”：诸蕴就是五蕴。所谓的我主要是以五蕴的聚合而假立的。比如法我执，我们执着宝瓶为实有，其实宝瓶是它所占面积里的这些微尘的组合，在这个上面假立的。它有一个特殊形状、特殊功能的时候，我们就把它叫做宝瓶。
“假立俱生我执境”：“俱生我执”和“遍计我执”有什么区别呢？俱生我执是生下来的时候，自己自然知道有个“我”，把五蕴的聚合视为“我”，然后去执着这个“我”。它是与生俱来的，不是父母、老师教的。遍计我执是通过观察、分析而建立的“我”， 它不是与生俱来的。比如，很多外道认为五蕴上不是五蕴，而是有个不可思议的我，他是恒常的、独有的，世界是由他来组成的，快乐和痛苦也是由他来制造的，这是遍计我执。俱生我执就是人我执，俱生人我执是烦恼的根、轮回的根。
“彼与瓶等除空基，空理无有何差别”：俱生我执境与宝瓶二者，所空不一样，能空是一样的，空基不一样，空的理由是一样的。俱生我执境的空基是人我，宝瓶的空基是宝瓶。
若仔细去观察，宝瓶是由它所占面积里的微尘聚合而假立的，具特殊形状、特殊功能，我们就把它称为宝瓶。若这些微尘一分开，哪里有一个实实在在的宝瓶啊？宝瓶可以分为瓶口、瓶腹、底座三部分，任何一部分都可以继续再分。如，瓶口可以再按东南西北上下六个方向分，就变成了更多的支分。这个上面没有一个实实在在的宝瓶，它也是在许多微尘的组合上面以分别心假立的。
