[一僧问师云：]有一个出家众就问师，就说了：[黄梅意旨，]五祖他的意旨是什么呢？[甚么人得，]怎么样才能了解五祖弘忍大师，这个四祖跟五祖的东山见性大法呢？黄梅是指五祖。五祖弘忍大师，到底他的意旨是什么？意旨是什么呢？怎么样的人，才能得到见性即心即佛的大法呢？[师云：会佛法人得。]了悟不生不灭，见性大法的，懂得无上、最上乘法的人，就得。[僧云：和尚还得否。]您有得到吗？[师云：我不得。]当然不能得，得了就糟糕了，当然不得，得了就着相了。
六祖回答：我不得。不得就是真得。[僧云：和尚为什么不得。师云：我不会佛法。]我不会佛法的意思就是，我不会着一个佛法之相，修学佛道的人是无相。我告诉你：这里有一句话，讲的非常好，你要好好的听听看。真正悟道的圣人，是唯心体会，有一句话，注意听喔：尽它叶落花开，不问春寒秋热，体会得出来吗？尽它叶落花开，不问春寒秋热，尽它，管它树叶落、花开。
意思就是，生灭法本来就是这样子。意思就是，看到叶落花开，其实意思就是，不要管这些生灭法的意思，尽它叶落花开。不问春寒秋热，也不要去问春……，因为冬天结束，春天有点冷，春寒；秋，也有一点热。
也不问……，其实这个意思是，不问春秋，不问寒热，相不可得，就是这个意思。真正悟道的圣人，明心见性，大悟的人，尽它叶落花开，不问春寒秋热，什么都放得下的意思，不是像世间人，一句话梗死了，这样搞百千万劫，都没有办法进入净土，要进入净土，要了解这个心性。
四十七页倒数最后一行，[师一日欲漝所授之衣，]六祖有一天，准备要……，漝，就是洗涤，要洗涤五祖所授的法衣。[而无美泉，]没有美好的水。[因至寺后五里许，] [许]就是大约。[见山林郁茂。]就是林木茂密，长的很茂密，就像我们这个道场一样，四周山林郁茂，林木茂密。[瑞气盘旋。]祥瑞之气盘旋在空中，空中盘旋祥瑞之气。
[师扬锡卓地，]就是着地，把那个锡杖拿起来，一振，怎么样？[泉应手而出。]哇！真是六祖！我们这儿啊，我也是振手，这锡杖，不过我这[锡杖]就是一百多万，我这一百多万一下去，打了一口井，也冒出泉水来，我可没有这种功夫，六祖还是比较快，锡杖一振，甘美的泉马上就跑出来了，人家龙天护法嘛！我们这个，没有办法这样子啦，我是指我啦，你们有没有，我不知道，等一下我会拿一只锡杖，你们可以试试看。六祖有这种功夫，一振，龙天护法，水马上就跑出来了，应手而出，这个[卓]就是着地的意思，泉水就跑出来了。[积以为池。]这水就积起来，就像池水一般。积以为池，累积起来，就一个水池了。
[乃跪膝浣衣石上。]跪膝，怎么样？[浣衣]就是洗衣服，在石头上，叫做：乃跪膝浣衣石上，意思是在石头上洗衣服。[忽有一僧来礼拜。]有一个出家众来礼拜。[云]就说了：[方辩是西蜀人。]方辩就是我，方辩他是一个比丘。说：我方辩比丘是西蜀人，西蜀就是四川省西方，叫做西蜀。四川很大，西蜀人，四川省的西方。[昨于南天竺国。]这个[昨]是从前、以前，不是昨天，这个字不能搞错了，这是以前。你昨天在印度，当时又没有飞机，这个[昨]不能解释昨天啊！对不对？
昨天我在南天竺国，见到达摩大师，今天就跑到中国来？开玩笑！坐飞机才有办法嘛，对不对吧？所以，这个昨是指从前，从前在南印度，[见达摩大师，嘱方辩速往唐土。]唐土就是中国。[吾传大迦叶正法眼藏。]诸位！什么叫做正法眼藏呢？涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，叫做正法眼藏。再念一遍，什么叫做佛陀的正法眼藏呢？涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，叫做正法眼藏。说：我，达摩大师就对方辩说了：我传大迦叶，佛陀的苦行第一的弟子，摩诃迦叶，这个禅宗的正法眼藏。[及僧迦梨。] 僧迦梨就是大衣，就是法衣。怎么样？[见传六代于韶州曹溪。]
见，就是现在。现在传到第六代，在韶州曹溪。[汝去瞻礼。]你到韶州曹溪，汝去瞻礼。[方辩远来。]我现在很遥远的来。[愿见我师。]我希望看到达摩大师[传来衣钵，师乃出示。]就说：在这里。[次问：上人攻何事业。]六祖就接着问了，六祖出示了这个衣跟钵，再接着就问，[次问]就是接着就问了。上人！六祖真的很尊敬人家，都称为上人，以后我也须要这样称呼大家；上人，听得懂吗？哎呀！做上人竟然听不懂，我这个下人还懂，你上人听不懂？好了！
上人攻何事业？你是专攻哪一方面的事业啊？[方辩曰：善塑。]我很会雕刻喔，我很会雕塑喔！雕塑，雕塑就是弄一弄啊，然后就雕塑起来，画啊、怎么样子。我很会雕塑。各个材料不同，像我们现在，雕塑就很发达了。有的用种种的泥土，用种种什么粉，或是玻璃纤维啊，现在雕塑很厉害。[师正色曰：]正色，意思就是说：你这个还是着相。正色就是有点很严肃的来告诉他。意思就是，你这个法门是暂时的，是生灭法，师就庄严、严肃的告诉,
他：来！[汝试塑看。]你看着我，帮我雕塑一下，来！看我六祖长的怎么样啊？来！汝试塑看，来！塑塑看，真如本性，你看怎么雕塑啊？[方辩罔措。]一下子反应不过来，因为没开悟啊，他只会雕塑，他不懂自性啊！罔措就是说，搞不来，方辩罔措。[数日塑就。]经过个几天，怎么样？数日塑就，雕塑好了。[真相，可高七寸。]像这个六祖的真相，大约七寸，可高七寸，大约。[曲尽其妙。]几乎一模一样，太像了。[呈似师。]把这个很像六祖的供养上去。怎么样？
[师笑曰：汝只解塑性。]雕塑可以啦，[不解佛性。师舒手摩方辩顶曰：]六祖就摩了方辩比丘的顶，曰：[永为人天福田。]刚才讲的这个曲尽，用我们现在读过的中文的意思就是说，巧夺天工，其妙不尽。曲尽其妙的意思就是这个意思，巧夺天工，其妙不尽，呈似师，刚刚讲的就是这个意思。六祖很欢喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩顶，作为人天的福田，因缘还不具足。
[有僧。]有一个出家众，[举卧轮禅师偈云：]说有一个卧轮禅师，常常这样念：[]卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。]一看就没见性，这个一看就知道，你有伎俩，清净自性有什么伎俩呢？能断百思想，达妄本空，了妄即真，对不对？哪有什么可以断？能断所断的东西？就知道这个没开悟。对境心不起，还要控制一下，对这个境界，还要控制一下，不要起心动念，还菩提日日长？那要长到什么时候呢？
这个就是不了解《圆觉经》，《圆觉经》讲的：我们的清净自性，圆觉自性，非止、作、任、灭，非止、非作、非任、非灭，这个就是犯了这个毛病，止作任灭，这不是我们今天要讲的，神秀也是犯了这个毛病，时时勤拂拭，莫使若尘埃。那你要擦到什么时候呢？每天都擦，渐教就是要这样子的，渐渐的，渐教就是要这样，慢慢慢慢等因缘，等……，等因缘，砰！碗打破了，悟了！我们现在呀，厨房拿起来统统丢了，也没消息，锅碗瓢统统打坏了，还不知道那是什么意思，就是悟不来。这个就是有所造作，就不是清净自性，还菩提日日长？我问你：菩提清净自性，有长有短吗？每天都在增长，那要长到什么时候呢？
[师闻之曰：此偈未明心地。]这个偈颂，是一个没有开悟的人。[若依而行之。]如果依照这个来行。[是加系缚。]更增加执着。[因示一偈曰：]我告诉你：惠能的个性，跟我也差不多，也是很调皮的，你看这个偈颂就知道，他这个偈颂也是很调皮的，他这个偈颂。你说你有伎俩，[惠能没伎俩，不断百思想，]为什么不断？本来就具足圆明清净自性，你还断跟不断，能断就还有所断，所断还有能断。[对境心数起，]我大般若智慧起作用，怎么样？
[菩提作么长。]我的菩提就是这么长，你日日长，我菩提就是绝对的长，你永远跟不上。菩提日日长嘛，每天都在长一点……，六祖是说：我的菩提就是绝对的长，你不能再长，你长也不会比我快，我就是存在，存在就是绝对。你知道吗？菩提这么长，这么长多长？没有长短的长，一句就解决了，叫做大用现前的意思。
[南顿北渐第七] 时……，南顿就是指六祖，北渐就是指神秀，南顿北渐第七。[时祖师居曹溪宝林，]曹溪在南方，宝林寺。[神秀大师在荆南玉泉寺，]北方江陵当阳山的玉泉寺，北方江陵，就是我们讲堂嘉陵街那个陵，江陵当阳山的玉泉寺。所以，六祖在南方，神秀大师在北方。[于时两宗盛化。] 这个时候，南顿北渐，统统弘开来。有的众生根器像神秀大师这样；有的顿悟的，就直截了当找六祖了。[人皆称南能北秀。]南方惠能大师，北方是神秀大师。
[故有南北二宗顿渐之分。]分开来。[而学者莫知宗趣。]为什么学者莫知宗趣？因为大家都没有悟啊！也不晓得为什么要分一个南、一个北？对不对？南到底讲什么？顿悟在讲什么？北的渐教又讲什么？没有人知道。[师谓众曰：法本一宗，人有南北。]法，释迦牟尼佛的正法，其实就是一佛乘，绝对的平等；但是，人，因为人，它才有南北之分，顿跟渐之分。[法即一种，见有迟疾。]法只有一种，法因为是绝对的嘛，我们的圆满清净自性，它是绝对，它只有一种啊；可是，世间人的见解，就有慢有快，见有迟疾就是世间人。世人见到了，就有快跟慢，其实如果悟道，没有什么快慢的。[何名顿渐。]哪有什么叫做顿？什么叫做渐？这个法。
何名顿渐？[法无顿渐，]法本来就是绝待，绝对没有所谓顿教，也没有所谓渐教。[人有利钝，故名顿渐。]所以才叫做顿教，或者是渐教。[然秀之徒众，往往讥南教祖师不识一字，]哎呀！这个也是现代人的通病，嫉妒，嫉妒六祖，嫉妒，讲话就会酸溜溜的。对不对？那个葛獠，不认识一个字，[有何所长。]有什么优点呢？[秀曰：]我告诉你，神秀大师的修养，我们，你跟我可要互相勉励，学学神秀大师的修养，这修养这么好，看看他怎么说？神秀大师就说：[他得无师之智，]什么叫做无师智？就是不必劳烦老师教导，自性本自具足的大智慧，叫做无师智。这无师之智，就是不须要语言，不须要符号，不须要音声，不须要观念，大智慧本自具足，叫做无师之智。他得无师之智，[深悟上乘，吾不如也。]这个神秀真是值得赞叹、敬佩，有没有开悟排在后面，这种修养，我告诉你：秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。太了不起了！
[且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉。]我的上人弘忍大师，把衣钵传给他，绝对不是徒然的，不可能是随随便便的。[吾恨不能远去亲近，虚受国恩。]哎呀！神秀大师这种修养，太了不起了，我恨不得去那边亲近，我就是没有办法去呀，我恨不能远去，去亲近他。虚受国恩，因为神秀从武则天召入，便为国师，来做国师，历四个朝代，统统是国师，神秀大师。虚受国恩，意思就是，受到国家皇上的重视，还有皇上的赏赐，不管什么田地啊、寺庙啊、供养啊。虚受国恩，自己很谦虚说：我没有开悟、没有见性，惭愧接受国家的恩典。[汝等诸人，无滞于此。]你们不要停顿在这个地方。[可往曹溪参决。乃命门人志诚，]神秀大师就对门人怎么说了，乃命门人志诚，[曰：汝聪明多智，]去去，你到那边，[可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取。]
好好的记起来。[还为吾说。]回来要对我说法，看看六祖怎么说，你看这个神秀多谦虚啊！[志诚秉命至曹溪。]志诚法师接受、承受神秀大师的命令，就来到曹溪，[随众参请，]坐在底下，不讲自己从哪来的，[不言来处。]我告诉你：六祖很有办法。[时祖师告众曰：]六祖有他心通啊！对不对？时六祖惠能大师，在大众就说了：[今有盗法之人，潜在此会。]现在有来偷我这个正法的，因为他不讲他哪里来的，六祖先给你一个下马威，你来，我就是知道，你服不服啊？一下子这一句就吓坏了，是不是？我是神秀大师那边派来，我都不讲，你都自己知道了，你们要是哪里派来，
我不知道，对不起！我欢迎大家来就是了，我没有六祖这种功夫。底下，六祖就告众曰：今有盗法之人，潜在此会。[志诚即出礼拜，具陈其事。]就描述了神秀大师的交代的事情。[师曰：汝从玉泉来，]玉泉就是玉泉寺来，你从北方玉泉寺来。[应是细作。]你就是间谍。其实祖师是故意的，一个大慈悲的祖师，是故意这样子，大家来，先个下马威，让你服，对不对？你一举一动都在我惠能的掌握当中。你从北方玉泉寺来，偷偷坐在中间，又不讲，你就是间谍，应是细作。[对曰：]回答了。
[不是。师曰：何得不是。对曰：]你没有说以前，我才是间谍，（[未说即是。]）你现在说了，现在不是（[说了不是。]）因为你已经讲了，我已经出来了，现在不是。这个也是转的很快，不说才叫做间谍啊，你现在说了，就不叫做间谍。是不是？[师曰：汝师若为示众。] [若为]就是如何。你上人神秀大师，如何开示大众？[对曰：常指诲大众，住心观静。]住心就是说：什么统统不要想，执着某一种能观、所观，把这个境，怎么样？除掉，就安住这个心，观照。诸位！这个心观照，还有能观所观，能观的心，所观的念，能观的心，还有所观的念，这不是能所不断，不是生灭吗？住心观静，[长坐不卧。]也不躺下来休息，也是长坐不卧。[师曰：住心观静，是病非禅。]哎呀！那个不是禅，那个是心病啊，就是禅的毛病。
住心观静，安住这个心，观，有能观，变成还有一个所观，这个是病，禅的大病，绝对不是一个修禅的人。[长坐拘身，于理何益。]你长时间一直坐在那个地方，对这个无生的道理，有什么帮助呢？于理，对这个顿悟的、顿教的无生，一切法无生的道理，有何益哉？[听吾偈曰。]我来告诉你一个偈颂。[生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。]我们一出生来，就有生命的时候，我们能坐着，就像现在诸位，生来，我们每天都有在坐，坐下来，坐下来，而不卧，睡觉才去卧。死了以后，就坐不起来了，死了以后，就去卧在那个地方，怎么样？坐不起来，而不坐，死去卧，却坐不起来，不坐。
原是臭骨头，本来一具臭骨头，我们本来就是一具尸体呀！对不对？尸体是生灭法的，道在心悟，岂在坐呢？何为立功课？六祖的意思就是说：你应当在心性上下功夫，怎么在这个肉体上，行住坐卧下功夫呢？六祖的意思就是：清净自性，应用无方，四大假合的臭皮囊，不要在这个四大假合的臭皮囊做功夫。
哎呀！这个现在可多了，可多了，包括韩国，韩国有一类的禅宗，进去就是一直打坐的，韩国，高丽啊。进去禅堂就是这样一直坐……，坐着，就是这样一直坐，不念佛、不看经典，他就是坐。为什么呢？我们台湾的法师，有的到韩国去参，回来也是整天坐在那个地方，还用一个小小的龛，小小的龛，坐在那个地方参，很多。六祖的意思就是说：不要在四大假合的肉体的臭皮囊上做功夫，六祖的用意：应当用自性修行，应当在心性上下功夫，不要在臭皮囊上下功夫。好！今天就讲到这个地方，明天我们从十五页开始讲起，因为时间已经五点四十了，再讲下去就太晚了。
好！鼓掌的意思是什么呢？是开悟吗？法喜？啊？什么？喜欢。好了，大家好好的参，好好的用功，最上乘论，大家有这个福报因缘，我慧律法师，愿意认真的讲，跟大家互相勉励，谢谢大家。下课！
五十页，第一行。[志诚再拜，]我们昨天讲到了四十九页，从神秀大师那边来的志诚法师，就拜六祖就说了。[曰：弟子在神秀大师处学道九年，不得契悟。]其实，契悟在一念之间，我们已经讲过了，四种力量很重要，第一个，我们的不生不灭的清净觉性很重要，一生一世依靠的。二、佛陀所讲的正法可以作依靠。第三就是大善知识，因缘具足了，碰到大善知识，一点就破了，无量劫来的无明就打破了，就是那个关卡。那么，第四就是，南无阿弥陀佛的大慈悲愿力可以依靠，这已经讲过了。
说：神秀大师那边学了九年，没有办法契悟，[今闻和尚一说，便契本心。]明师一点就通了，像插头一插，来电了。[弟子生死事大。和尚大慈，更为教示。]麻烦六祖再为他开示。[师曰：吾闻汝师，教示学人戒定慧法，]我惠能也听过，神秀大师在北方，教导一些人修行戒定慧。不知道，[未审，]不知道[汝师说戒定慧行相如何。] [行相]就是具体，具体一下。既然教你们修行，总是有一个具体吧！描述一下具体的修行，就是行相。[与吾说看。]来，说给我惠能听听看，我再来跟你解答。[诚曰：]志诚法师就回答了。[秀大师说：诸恶不作名为戒，]就是去恶。[诸善奉行名为慧，]有智慧的人，他是一定要做善事，不造恶事，因果丝毫不爽嘛！
[自净其意名为定。]这个自净其意，就是每天注意自己的起心动念，好好的观照，这个就是神秀大师平常教导学生所用的行相。[彼说如此，未审和尚以何法诲人。]神秀大师就是这么说：诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。他是这么样说，不知道和尚您是用什么来教诲这些修行人呢？以何法诲人？[师曰：]六祖就回答了。大彻大悟的人，回答就不一样了。[吾若言有法与人，即为诳汝。]如果说我有法来给你开示，这个就是诳你、欺骗你的。意思就是本性本来就具足，无一法可得。虽无一法可得，具足无量般若涅磐大智慧。底下说：[但且随方解缚，] 随方解缚，只是随缘。随方就是其善巧，随各个善巧方便叫做随方。
随其善巧方便叫做随方，解缚。佛法用的名词，世间人也用，文字、语言，大家都认识，但是，它所诠释的义理，却是解脱之法。但是，说到这个解，佛就是说，把你的束缚解开。不过这一点，《楞伽经》又讲，《楞伽经》大慧菩萨就是当机者，释迦世尊就问大慧菩萨说：如果有一个人拿了一条绳子，这个人把绳子绑起来打成一结，再把它解开来，世尊就问大慧菩萨说：大慧！这样是不是把绳子解开呢？大慧菩萨是十地菩萨，一听就知道，他说：世尊！不是这样子，绳子本来就没有结，绳子本来就没有打结，不须要打开来，是真正的彻底的解。绳子好端端的在那边，你不须要打结。
所以，一个人，一条绳子，无缘无故的把它打一个结，再把它解开来，世尊就问大慧菩萨说：这样是不是把绳子解开来呢？大慧的回答就说：不！世尊！绳子本来没有打结，不须要解开。现在我们就是这样子，我们的清净自性超越一切相，本来就是性相如如，我们因为妄执、妄想、妄动，还有无始以来的过妄习气，《楞伽经》讲的：因为我们有无量劫来的习气，冲力太大，控制不住，野性、无明，冲力太大。所以，我们现在就这样子，看到一个人，譬如说你很执着他，或者是很恨他，好了！我对这个人很愤怒就好了，好！我现在这个例子要注意听，你很愤怒，好！就打了一个结了，贪嗔痴了、嗔恨了；听闻到佛法，发现这样做不对，慢慢慢慢放下，一步一步的磨练，放下……，我们说这个叫做把烦恼解开来，世尊说：那不叫做解，大慧也说：本来就没有结。好！回归到我们的清净自性来讲，你恨一个人，有没有那个人？那个人，相当体即空，既然相当体即空，你恨那个人，绑的绳子，这个结，其实都是多余的，多余的绑住，然后，再多余的又解开来，本来就不存在的，知道吗？
本来就不存在的，这种东西，你把它爱恨交织，然后又把它解开来，说：我们现在修学佛道。诸位！佛道不可学、不可修的，万法本自寂灭、性相一如，本如来藏，妙真如性，不增不减，不生不灭，不垢不净的，我们所有举动，统统是多余的，而且没有任何的意义。到了佛的境界，没有什么说性相圆融，那有什么融不融？那叫做万法如如，彻底的空。世间的学问，越绑就越死。譬如说：这是毛巾、这是卫生纸，毛巾，有什么名牌的毛巾，毛巾，两个人，为了一条毛巾争执。是不是？
为了种种的假相争执，世尊就把它归纳起来，世尊很厉害的，毛巾无常，无常就是空，不可得，缘起如幻，归纳成无常、归纳成空，求其本体不可得，求其永恒性也不可得。好！抚尺，好！注意看，这是相，观照，无常，共同性就是无常，最后，彻底的透视它的本质，就是空。好！茶杯无常，归纳起来，老悟它的变化，最后就是空。释迦世尊把所有的物质现象彻底的观照，得到一个共同性，就是无常，这个无常包括色声香味触，包括眼耳鼻舌身意，包括眼识乃至意识，六根、六尘、六识，都有一个共同性，就是刹那不住、刹那变化，这个无常性变化到最后，就是不可得。
简单讲：如果你不能透视万法，回归到单纯的毕竟空，你就会妄执，妄执就会像世尊在经典里面讲的：有一只猴子，在《阿含经》里面讲：说这个恒河的两岸有这个猴子，这个猴子在树上吃着水果，吃的很好，有时侯要跑到树下来喝个水，结果看到水中的月亮，水中有月亮，这个猴子不够智慧，这一只猴子没有智慧，就冲进去水中要捞那个月亮。世尊就问：捞得起来捞不起来？不可能！世尊说：执着在五欲六尘不可自拔的，也是要跳入水中要捞月亮。所以，我们一定会活的很痛苦，这是一定的道理，因为他不能了解，万法变化的最后结果就是空，没有彻彻底底的，体悟到万法的终极点就是生生灭灭。
而我们体悟到生生灭灭，不必等到临命终，现在这一念，生灭当体即空，万相不可得，万法如心的影象，就像镜子照出去，它只是影象而已，叫做万法唯心现量，[现]就是现在的现，[量]数量的量。万法都是心，刹那之间，同时显现出来的相，完全不可得。意思就是说：你看到的世界，都不是真实的世界。所以，佛说世界，即非世界，是名世界。这个我们先从凡夫的角度来解答这一句话，从凡夫的角度，佛说世界，佛所说的世界；即非世界，就当体即空，当体即空：是名世界，方便说：那个叫做世界。但是，要反过来，从大彻大悟人的角度，来解释这一句，就不是这样子了。
大彻大悟人的解释，这一句，就是完全不是这不是这样子，这 一句怎么解释呢？佛说世界，即非世界，是名世界，应该怎么解释呢？佛说清净实相，清净的自性世界；即非世界，不是你凡夫生灭法所了解的，或者是意识形态的世界，不是你想象的，或者是观念、语言、文字的世界，是名世界，这才是世尊清净实相的世界，这句话是这样子了解的。佛说世界，即非世界，是名世界，佛说实相清净自性的世界，不是你凡夫认识到的那个世界，这个毕竟空，才是佛陀真实的实相清净世界，就完全不一样了。简单讲：我们所认识的东西就是错误，还是很严重的错误。为什么我们叫做迷？
认识的世间，不透彻、不究竟，捆死，见一个相，捆死，还有无量劫来的业力冲力太大，冲力太大，明明知道这个是生灭法的世界，明明知道那个是烦恼的，就是一直冲，一直冲，停不下来。所以这个修行，理可顿悟，事可渐修。理可以顿悟，你了解一切法无生，这个是道理；但是，事须渐修，事相上，烦恼、习气、执着，要慢慢的磨掉……，。所以，你一定要感恩你的逆境，一定要感谢逆境，没有逆境，我们将没有办法成佛，一个人养尊处优，那个离道太远了，吃不了苦头，没有办法。所以，要动心忍性，增益其所不能。好了！讲到这个地方，诸位看，随方解缚，随种种的善巧方便，来解开种种的束缚。
[假名三昧。]为什么叫假名三昧？本来就无相的东西。[如汝师所说戒定慧，实不可思议。]六祖这种修养，要说法以前，要修正对方以前，先跟你认同，先跟你赞叹。诸位！六祖的讲话，你一定要学起来，将来你要规劝任何一个人，你先认同他。说：如汝师说的戒定慧，实不可思议，就是赞叹他。[吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别。师曰：汝师戒定慧，接大乘人。]大乘就是行菩萨道的人。[吾戒定慧，接最上乘人。]什么叫最上乘人？顿悟，一念就是佛，刹那之间见性，他就是佛，没有次第，没有时间，没有空间，回归当下这一念。打过禅七的人都知道，禅师最喜欢开示的这一句话，就是回归当下，就是接最上乘人。[悟解不同，]就是悟跟了解的程度不一样。[见有迟疾，汝听吾说，与彼同否。]
你听听看我惠能所讲的，跟你的上人神秀大师是不是相同呢？[吾所说法，不离自性。]六祖说法都是见性，所以，不能离开清净自性说法。[离体说法，名为相说，自性常迷。]这个太重要了！这一句就是道出一个弘法者的重要的观点。意思就是说：你讲经说法，一定要会归自性，不能在相上打转。我们也没有任何的意思去批评任何人，所以，有时候我打开电视，有时候，有看看法师的讲法，当然我们也赞叹，也是了不起。讲了很多的感应，因果的感应，这个当然是规劝这些凡夫、一般人、佛弟子，叫他们做的，不要去做恶，因果是很可怕的，这个是对的；但是，佛法的精要，要成佛。
当我们在讲经说法，或者诸位法师有因缘跟信徒私下也好，记得！般若自性是佛教的灵魂。记得！般若智慧般若清净自性，是整个佛教的灵魂。信徒来，你念阿弥陀佛。很好！我们也赞叹。可是，念了一年、两年，烦恼降伏不了；十年、二十年，还是没有降伏烦恼。为什么？没有般若智慧啊，怎么降伏烦恼啊？你来，你只有叫他念南无阿弥陀佛，回去拜八十八佛，回去多念大悲咒。是不是？没有般若智慧，烦恼突不破啊！你要劝人家念佛、拜佛、诵经，很好！我们赞叹，记得！要给他般若的智慧，不过，你自己要先开悟才有办法。是不是？你没有般若智慧，你怎么给人家般若智慧呢？是不是？
所以，听经闻法很重要。不离自性，我所说法，不能离开般若自性。离体说法，离开这个不生不灭的清净心说法，名为相说，就在相上打转，自性就常迷。[须知一切万法，皆从自性起用，]大彻大悟，随手拈来，统统是自性清净的东西，一草一木，乃至一个石头，乃至万法，统统是自性展现出来的，随手拈来，包括任何一个角度切进去，统统回归自性。我们常常称自性叫做圆心，圆人说法，无法不圆。如果你念过数学就知道，我告诉你，你念过数学就……，般若智慧，就像一个圆的圆心，一个圆的圆心，我们画一个圆圈的这个圆心。注意喔！你如果学过数学就是说，你画直径，任何一个圆圈切入，都会通过圆心。一个开大般若智慧的人，有圆满清净觉性的人，就像一个圆圈，圆圈中间有一个圆心，这个圆心就是我们般若大智慧，任何一个圆圈切入，都会切入这个圆心。讲经说法，任何一个法切进去，统统要跟般若智慧相应，否则，头撞破了，都不知道你在拜佛拜什么？
须知一切万法，皆从自性起用。[是真戒定慧法。听吾偈曰，心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧，]我来解释一下，我们的自性清净心，无非，无非，诸位！写五个字，这五个字很重要：[妄执则成非。]这五个字，问题就是出在这个妄执则成非。这个非从哪来的？就是我门不了解相本来就空，不知道，我们从出生见到的统统是假相，后天的教育，从小学念到大学、研究所、博士，妄执更严重，读到博士，更障碍！所知障，所知道的这些学历、语言、文字，更障碍我们的清净自性，执以为是。知识越高的，所知障越重；但是，给这些学历高的人一转过来，他反而可以运用这些语言、文字、音声、学历，来度众生。我就是一个例子，我以前在高中也是很狂妄，一到大学，听到这个正法，哎呀！
知道错了，错了，自己严重的妄执，众生就是执着我的身份、我的色身、我的名牌、我的房地产，一直执着这个相，拿这个相来傲视别人，不知道这个相是假的，还产生强大的执着，而这个执着深不可拔，学历越高的越难度，官儿，官儿，没办法！学北京话，当官，台湾话当官。北京话当官儿，愈高就愈难度；但是，不一定喔！你碰到那个有善根的，学历愈高的就愈好度，当官的愈高愈好度，有时侯不一样，善根不同。说：心地无非自性戒，这个心地要没有虚妄的执着，了悟这个万法都是假相，不要死在这个观念里面，这个就是我们清净自性的戒。心地无碍自性慧，了悟缘起无自性，一切法无我，你就不会产生贪嗔痴，产生贪嗔痴就是大愚痴的人，心地哪有什么疑不疑？疑也是妄执才成疑，自性就有智慧啊！心地无乱自性定，乱怎么来的？也是妄执，三个答案都一样，有非，妄执则成非，有疑，妄执则成疑，心会乱，妄执虚妄……，执着虚妄的假相的世界，就乱，心态就彻底的乱。
不增不减自金刚，你哪里找金刚般若智慧？自金刚就是自己产生金刚的般若智慧。就是心性不增不减，相随缘显现，无所执着，就像镜子照这个相，镜的体，找不到、摸不到，、这种东西的呀！你去镜面上摸摸看，有没有物质上这种东西？没有的！身去身来本三昧，这个[本]跟[三]中间加四个字，本[自心常处]三昧，你的身体来去，那是相；但是，你的清净自性，本来就常处在三昧，只是你没有发现它。因为我们没有发现它，你一天到晚，若说佛有行住坐卧，是人不解佛所说义嘛！佛所说的是不生不灭的清净自性，你说释迦牟尼佛有来有去，有行有住有卧，是人不解佛所说义。佛所说义的是：你那个清净自性，不来不去，不生不灭的东西，不是在讲这个相来去生灭的东西。相有来去，自性本来就没有来去这种东西，你的身来身去，你看到的是幻相，不是实相啊！
如果你了解那是虚幻的东西，没有相，没有来，没有去，心性当体即空，就悟道了。[诚闻偈，悔谢。乃呈一偈。]说：[五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。]说：五蕴，我们这个色、受、想、行、识，幻化出来的，我们不了解这个五蕴身，色受想行识是幻化出来的，还妄执，拼死命的妄执、斗争、争名夺利、抢夺、杀人、放火，造无量的罪业，我们不晓得，五蕴：色、受、想、行、识，竟然我们每天认识的这个色身，以前从小到大，统统说这是真的；我们听到了正法，竟然说：这个是如梦幻泡影，不实在的，谁讲的对呢？当然世尊讲的对，这个色身哪有真？对不对？幻何究竟，那么究竟……，就是说：那么，这个幻化的色身，你能够在这个幻化的色身找到永恒吗？究竟就是永恒。幻何究竟，到底五蕴幻化出来的这个色身，幻化出来的，要走哪个方向呢？
都是生灭的东西，哪里才是究竟呢？好！底下是没有修行，好！就算你听到了正法，回趣真如，法还不净，就是趣向圣道亦是邪，就算你回过头来，要去找你的真如自性，法还不净，错了，还是落入生灭，为什么叫回趣真如，法还不净呢？究竟圆满的清净自性，没有回来回去的，回来回去是相说，我们讲见性大法是自性说。所以说，趣向圣道亦是邪。[师然之。] [然之]就是认同了：你已经有悟了。肯定他。[复语诚曰：]又告诉了志诚法师，就说了：[汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性。]只要你悟到清净自性。[亦不立菩提涅磐，]没有什么菩提涅磐，圆明成就，本自具足，立什么菩提涅磐呢？
[亦不立解脱知见，]这个解脱就是体，知见就是用，依体起用，叫做解脱知见。就是我们的本体本来解脱，但是，要依体起用，起大般若智慧的知见，所以叫做解脱知见。我们不是有解脱德吗？对不对？还有解脱分，戒分、定分、慧分、解脱分、解脱知见分吗？这个解脱是体，解脱知见分就是用。在解脱的本体，产生大智慧的知见，知见就是无见，无一法可得。要毕竟空，[无一法可得，方能建立万法。]就像虚空，无一法可得，可以建立任何的树、山川草木、地球、星球，为什么？都在一个虚空里面。
[若解此意，亦名佛身。]如果了解不生不灭、毕竟空、本体，这个就是佛的身。佛的身就是无相，佛的本体就是无相，佛身就是清净法身。[亦名菩提涅磐，亦名解脱知见，见性之人，]只要你大彻大悟，[立亦得，不立亦得。]无关于名相，[立]就是名相。就是不立名相，照样开悟，悟不在语言、文字里面。什么是见性的人？[来去自由，无滞无碍，]去跟来都放得下，看得开，看不开怎么能自由呢？无所障碍，[应用随作，]要用，随一切因缘，随一切因缘，彻底放下，就来去自由。
我们为什么会不自在呢？就是割舍不下，母女之情、母子之情、我们的财产，到死还是放不下，一直到死还是割舍不下。所以，就有灵魂来跟他的儿子盖被，就有灵魂、鬼魂回来他家探望啊！为什么？舍不掉嘛！那种强大的执着力，一直卡在这个相里面，一直到死了，灵魂脱出来了，变鬼了，还回来家里看家人，就这个啊！应用随作，[应语随答，]为什么？
他彻悟自性的人。所以，应用随作，应语随答。[普见化身，不离自性，]什么叫普见化身呢？因为随处不同，随着种种因缘不同，因人而异的时候，怎么样？都可以随处化度。普见化身，就是看各种因缘不同，随种种的因缘、时空不同，都可以随缘化度，叫做：普见化身不离自性。意思是：度化众生，还是不能离开自性，随缘度众生的意思。这个时候，[即得自在神通游戏三昧，]什么叫做游戏？人生本是一出戏。为什么？游戏就是如幻嘛！我们来到人间，就是演一出戏，看你怎么个演法。[是名见性，志诚再启师曰：如何是不立义。]怎么样是不立这个义呢？[师曰：自性。]我们的清净自性。没有非，[无非。]自性无非，[无碍无乱，念念般若观照，]观照就是没有能照所照，每一念出来，了幻即真，就是《圆觉经》讲的。
所以，师父为什么劝你一定要看《圆觉经》？了幻即真，知幻即离，亦无渐次。了悟这个世间是如幻的世间，就要彻底放下，随缘度日，尽心尽力，然后随缘度日，该负的责任负，该做的事情做，该吃饭，吃饭，该穿衣，穿衣，该睡觉就睡觉，内心要拥有大般若智慧。[常离法相，] [法相]就是万法之相。[自由自在，纵横尽得，]只要你看得破，就自在。看破、放下、自在，接着就往生，看破、放下、自在，接着就往生极乐世界，四个步骤而已。第一个，看得破吗？看得破。再来就是放下了，放得下吗？放得下，那就自在了。自在了，这一念就是极乐世界了。临命终自然跟阿弥陀佛相应了，现在，不要等临命终这一念也相应啊，看破、放下、自在，那不是阿弥陀佛是什么呢？对不对？动一个念头，到极乐世界去，莲花自然化生。对不对？
你用强大的力量，去执着这个色身，那么你哪里有力量去往生极乐世界？你要把这个心的念力、愿力，统统投资在极乐世界的莲花上，那就不得了！是不是？肯投资。我们现在吃不了苦，又不肯该掉自己的习气，虽然听了佛法，又不受用，任凭习气、烦恼、无知。有时侯不会讲，我们必须讲一个，大陆有一个女众打电话来，她就是一直要跟着师父剃度出家，我们就跟她说：师父这里是男众道场。她还是一而再，再而三，要不然说：出来做个义工也好嘛！要不然说：就是亲近师父啊！万法不是平等吗？您为什么不剃度女众呢？就跟她讲不适合啦，万法平等是讲心性啊，对不对？你相上还是有差别的。
是不是？要不然这样子的话，世尊他为什么不剃度女众？是不是？我这边的因缘就这样子，你就请其他的高僧大德剃嘛！讲不通！真的！她的名字，姓跟六祖一样，名字叫做小小，（台语谐音，意指不可理喻）。另外一个姓黄，叫做番番，三个字要一起念。黄番番（台语谐音，意指不讲理）。还有一个姓金，你贵姓啊？我姓金。你的大名啊？戚灿。真凄惨（台语）。你贵姓？我姓林。你的名字呢？窦玲，哦。林豆浆，（台语谐音：喝豆浆）。反正那个名字都是很奇怪的，都是假相。所以，有时候就是很糟糕。借重这个机会、因缘，如果你们女众，就跟女众的道场法师出家，不要再打电话来困扰我了；再打电话来困扰我，告你性骚扰，真的！不要……，写信、打电话，十几此还讲不听，很不可理喻的，那个没有办法。
我每次看到女众这么不可理喻，我就很高兴说：幸好没有剃度女众，不然就寝食难安了。阿弥陀佛！这怎么睡觉，怎么修行呢？一天到晚吵，没有办法！还好！我就觉得说：这个女众越胡闹，我就越高兴说：幸好，幸好！阿弥陀佛，阿弥陀佛！没办法！讲，讲不听，劝，劝不来，信件、电话一直拼命打，我们应接不暇，我们还有其他事情要做。
