普见

所以，每个人的业就是不同，别说什么，譬如说苍蝇，苍蝇停在大便上面，狗吃大便，过去有人用一个猜谜，用谜语给人猜：我蹲下去，牠在看，我站起来，牠就吃。听得懂吗？这是譬喻一只狗在等人，拉屎拉完，我蹲下去时，牠在那里睁着眼看，等我拉屎，等我起来，牠就吃，就是开始吃大便，这在乡下很多，我蹲下去，牠就看，我站起来，牠就吃。这是指大便，牠又吃得津津有味，有时候狗还来帮你擦屁股。所以，人看到的东西，认为很不清净的东西，但是，狗吃得津津有味，人丢掉的骨头，狗咬这支骨头不肯放，你若靠过去，牠会认为你要抢牠那支骨头。

人也是如此，人若以圣者而言，圣人悟到一切因缘法、无相法，当下就是空性，在他心中没有高、低、男、女、大、小、善、恶，所以，他什么都能舍，什么事都没事，众生认为很快乐的事，在诸佛菩萨而言，觉得很无知，我们会依依不舍，对金钱上，或者是儿女的私情，再怎样都看不开，在圣者看来，实在是很幼稚。

因此，虽然我们同样活在娑婆世界，同样活在这个地球，但是，因为心境、智慧、累劫夙世的善根不同，因此，对世界的感受完全不同。清净心感受出来的国土，就是什么都没差别；污染、业障深重所感受出来的，全都是贪瞋痴的心态。

光说人就好，人有千百万种，你有很多事情会觉得很奇怪，他为什么要这样子？但是，你若设身处地替他想一想，他的境界就这么高而已，他很自然反应出这么无知，在我们看起来，他很无知，但以他的立场，他自认为很有道理，他讲得头头是道。因此，我们就了解，因为认知度的不同，角度的不同，层次面的不同，同年龄层看的不同，经验的不同，所以，我们有无量的认识的意识差别，因为，我们的意识形态是透过语言跟名相，并不是通达直接从本性而出，所以，我们会借着外来吸收的经验、教育，遮住真心，我们真正的心是事理圆融，当下空相，这是我们真正本来的面目，但是，我们若悟到清净心，当下一切事相就是我们本来的，它并没有高、低、大、小的对立性。

但是，因为我们无量劫以来，所用的都是语言、名相、假相的执着性，所以，我们用的不是本心，不是真正本来的真心，所用的都是经验，累积的经验，经验就是一种主观。所以，只要你透过无明，你讲的很客观，都是一种主观，只要透过无明，你无明不断，你没有证悟本性，你所讲的客观统统列为主观，因为意识形态里面没有真正的客观，客观是却二性，没有善恶大小的性，叫做真正有客观的心态，我们没有真正的客观，我们所讲的客观，本身就含有无明，因为它不是透过本性的，本性不可学习、不可熏习，本性是天生自然本来就具足无量智慧，平等一切毕竟空的思想。但是，今天我们所用的，全都是累积的一种经验。所以，我们要打破这个无底洞，无明的巢窟，虽然是经验，经验是一种假相，但是，我们借着经验，能够提起正念，所以，提起正念，常观照、常观照，我们就恢复本来清净的佛性。

所以，我们这个娑婆世界所看到的，就是根据每个人的烦恼轻重，所以，活在这世间有不同的人生观，不同的看法。所以，能够容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。这是我们应该要做的工作，我们若不能包容与我们看法不同的人，我们会活得很痛苦。

在这个世间，你要找两个相貌相同、思想相同、学历相同、看法相同，没有，因为它是透过业力，透过意识的差别心；不像佛，佛佛道同，诸
佛菩萨看法都相同。为什么说诸佛菩萨看法都相同？因为他们证得的是本来的面目，所以，佛佛就道同。你不曾看过佛祖在吵架，因为，他们悟到的都是相同的、本来的。

但是，人为什么会意见、看法不同，因为，这是没办法的事，我们透过的是无明，无明有无量阶层的层次面，一直到等觉菩萨，还有生相无明。所以，娑婆世界本来就是如此的面目，这样我们就活得很快乐。所以，人可以拥有自己的生命，可以拥有自己的看法，如果你觉得快乐，又何尝不可呢？但是，听听大智慧人的话，总是对我们有好处，对我们一定有好处。

所以，读小学，有小学的看法，读小学时，我们的作文写得很好，老师叫我们念时，回来就急急忙忙要领一百元，我的作文．．，数学考一百，作文．．．，一张一百分就赏一百元，若没有就没赏，这是世间人。我哪有一百元可赏，没有，我考试回来，印章都自己盖，师爷不在家，师妈又不识字，师妈不曾跟字结缘，字不认识她。所以，回来考几分都印章自己盖，又没差别，整天在工作，也没空，我是自立自强，靠佛祖保佑长大的，又没人栽培，全都没有，从小就都自己来，我就是这种命。

所以，这世间别说心净则佛土净，这是指究竟，这是诸佛菩萨的境界。现在，师父在分析意识状态你就了解了，很清楚，你看！那个人为了小事，他放不下，他在那里生气，我们做我们的工作，觉得很正常，很可怜！没有办法，你讲，他也要．．，欲加之过，何患无辞？所以，这世间他若要让你死，他若要报仇，他恨你，他要攻击你、要伤害你，看你多会解释，如果，他对你已经有成见，心存恨意，你所有的好意，他会全部把你歪曲，你无法解释。世间上只有一种人，可以真正的解释自己的立场，就是沉默。所以，佛祖有举个例子，一直要伤害人就像拿一支火把烧虚空，诸佛菩萨心如虚空，他不理你，你一直想伤害他，就像火把一直烧虚空，烧久了徒自疲劳，他若不理你，你就像疯子，你一直要攻击他、一直要伤害他，他若不理你，你就像疯子，对不对？佛的譬喻实在很厉害。所以，害人者则徒自疲劳，自己忙碌，人家若不理我们，我们就像疯子一样，徒自疲劳。

因此，我们就了解，安住在毕竟空的立场，什么都不让它动摇，那就是我们本来的。

【舍利弗言。】舍利弗这么说。【我见此土丘陵坑坎】就是掉进坑，丘陵就是高，坑坎就是低，【荆棘】就是树木都含刺，【砂砾土石诸山．秽恶充满。】我们这里是很肮脏的世界。

【螺髻梵王言。仁者心有高下．】

高跟低是从心，我们若我慢会把心弄得很高，瞧不起别人。所以，我们若我慢会感应外面高低的山，我慢若不断，所出生之处就会有高低之处，像娑婆世界每个人都有我慢，所以，我们来到这个世间，每个人都有我慢，因为，我慢会把自己提高，把别人压低，你心有高低，所感应的国土，外面变出来的国土就不清净，你瞧不起人，你就有高跟低，

【不依佛慧．故见此土为不净耳。】
【舍利弗。菩萨于一切众生悉皆平等．】全都平等，【深心清净．】
深心，深心清净，为什么讲深心清净？
就是清净到不可动摇，见佛的平等法身，法身就是空相。所以，若要进入佛的领域，你不能执着外相，一定要空一切相，无相修行。若要进入佛的领域，一定要无相，有相绝对不能达到佛的境界，【依佛智慧．则能见此佛土清净。】按照佛的智慧，就能见到佛土清净。

【于是佛以足指按地．】就是用脚的大拇指按地，按地。【即时三千大千世界若干百千宝珍严饰．】佛有神通力。【譬如宝庄严佛】

宝庄严佛，这是按照唯识学来说。佛借着八识，因为佛清净，因为众生是第八意识，根身器界种子变现出来的，佛的加持的能力，使他们的第八意识全部变现出清净的国土，变成共业所看得到的。所以，佛把不清净的秽土隐藏起来，现出清净的国土。当时，我们没有摄影机，不然，就能拍摄下来，没办法，以证佛语不虚，梵王见实，梵王确确实实看到，所以，譬如宝庄严佛，二乘人都看不到。
【无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有．而皆自见坐宝莲华。】

不但现无量国土，清净，无量的清净，宝庄严，一切大众都赞叹未曾有，而见到自己坐在宝莲花上面。

【佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。】好好看清净的国土。

【舍利弗言。唯然．世尊。】是、是，确实是。【本所不见．本所不闻。】本来不曾看过，本来不曾听过。【今佛国土严净悉现。】一切都看得清清楚楚。

【佛告舍利弗．我佛国土常净若此。】
佛的国土是如此，佛告舍利弗：你要知道．．，我佛是指释迦牟尼佛自己，释迦牟尼佛自己的国土是真正清净，因为，他证得法身，法身是无相，当然是清净。

【为欲度斯下劣人故．】为了要度业障这么重的众生，【示是众恶不净土耳。】为了要度众生，下劣的根机，太差，不能讲差，是很烂，根机很烂，讲差还有个比较。所以，佛为了度娑婆世界，只有示现众恶不净的净土，为秽土。

【譬如诸天共宝器食．随其福德．饭色有异。】
在经典有如此记载，天人，来到天上的人，因为福报不同，所以．．
比如说我，我端这杯茶来喝，我喝茶，天人若端杯茶来让我喝，福报不够的，只是一杯白开水而已，同样是倒茶，福报足够的，喝看看！嗯！甘露，甘露，比茶还好喝，同样一种东西，但是，福报不够，业感就不一样。
业感不同，这个业感都是在《俱舍论》里面讨论，《俱舍论》都是讲业力的感召而来，虽然，出生在天上，但是，吃同样食物时，挟起来的食物会不同。

普见

阿修罗，阿修罗有两件很痛苦的事，阿修罗有天的福，没有天的德，阿修罗若在吃东西，吃到最后一口，会变成土。所以，阿修罗吃到最后一口一定要吐出来，吃下去的东西变成沙，土沙，变成沙一定要吐出来。阿修罗每天时间到时，从天上飞出刀枪，飞出来像机关枪的子弹一直射，所以，每天时间一到，阿修罗要关大殿，阿修罗宫殿要关起来，不然，箭会射进去，阿修罗要斩腰谓之亡，要斩腰才算死亡，你若剁他右手，右手马上长出来，你若剁他左手，左手马上长出来，他要斩腰，天人要斩腰，从腰部斩下去，他才会死亡，不然，不会死亡，斩他的脚，脚又长出来。阿修罗都长得很丑，女众的阿修罗很美，很美，所以，这是业力不同。

比如说，我们现在感应做人，有的人嫌你丑，不错了，你若看外太空人，就比人还丑，外星人是确确实实有的。其实，早在一九四九年时，美国就已跟外星人接触了，这列为全世界的重要机密，外星人的身高１４０公分，很多，包括日本、墨西哥、美国、英国、法国，都有这种记载，因为他怕恐慌地球，外星人就是UF，幽浮，有的人用UH代表，我们大概了解一下，外星人的身高１４０公分，他的头很大，身体很小，像小孩子刚出生得到大头症般，这么大，眼睛很大，没有双眼皮，外星人本身没有牙齿跟舌头，他的嘴巴成一直线形，体重十八公斤。在外星人身上，你没有办法发现他有任何的血液状态，没有任何的血管，他只有细胞，我们所发现的细胞，跟RH型血液的人，所产生的细胞是一样的。这个幽浮，到现在曾见过的，外太空记录有二、三千遍，包括录影带统统有拍摄起来。在一九五九年的时候，幽浮停顿在墨西哥城巿，墨西哥有二千二百万人口，停顿在墨西哥城巿达五个钟头，由美国跟他们接洽，他们想发明幽浮的速度，幽浮的速度到底有多快，他可以在三十分之一秒以内，从太空的右边移动到太空的左边，三十分之一秒，也就是你眨眼之下，幽浮马上可以到那边，比如说你现在看到飞碟是在右上方，但是，你眨一眼，它马上在左下方，因为，他们用的是反物质的元素，反物质的元素是１１５，我们所能发明的元素到一百零几，在地球没有办法发明那种元素，我们在地球所看到的元素只有一百零几而已，而幽浮掉落下来，我们发现他的元素是１１５，所以，在地球没有这种元素。它叫做反物质，反物质的意思就等于跟空性很接近。幽浮下来的时候，他不是走楼梯下来的，他们没有楼梯，飞碟一飞过来时，它的光下来，人就跟着下来。

比如说，飞碟差不多像这种形状，你只要看到一道光下来，人就下来，他可以把光跟物质结合，使时间产生一种，在剎那之间变化，就是所谓的反物质。所以，你所看到的，它的速度很快，它不是用速度能描述的，它简直可以变化，你若要进入幽浮，你都不用爬楼梯，你只要走到它下面，只要光一照，人就在上面了，他可以把身体的物质，转化成光，光进去再组合成物质。美国一直想跟他接触，就是要发明尖端科技，要控制整个世界，所以，他怕这个消息一暴露出去，全世界人会恐慌。结果，这个消息被日本人爆发出来，日本人很厉害，鬼灵精，所以，在美国有打通地下道，专门跟外星人谈判的地方。有一次，外星人死了四个，现在这尸体还保存在墨西哥，身高１４０公分，体重１８公斤，没有血管、没有食道，看起来都没有头发，整个都白白的，眼睛这么大，你想象得出来，只有１８公斤而已。但是，他们用的枪，因为，有一次他们谈判破裂，跟美国谈判破裂，他们用死光枪，打死六十六位科学家，没人敢发表，我发表给你听。所以，人若长得很丑，跟外星人比较起来就很美，你若看到他们会退却，不是只用丑可以形容，是敬鬼神而远之，眼睛这么大，嘴巴长这样，都没有血管很恐怖，他们也有瞋恨心，相同，他们也是众生之一，所以，他可能是单细胞，细胞所演变出来，到底是如何，现在还在研究，从过去到现在研究幽浮的，有很多机构，但是，台湾没有。

有一次，美国看到幽浮时，看到时，马上由直升机上空拦截，飞到上面没看到半个，说他们已飞出八千公里了，一剎那之间，在几千公里以外发现，幽浮的形状，有三角形、有椭圆形、有扁形、有圆形，就像我们的汽车一样，汽车有好几种形状，劳斯莱斯、BMW，劳斯莱斯，鲁死来死（劳斯莱斯）很多种，幽浮也是一样，到现在所发现的，所发现的外星人有四个种族，四种类形，有一种类形的种族最像日本人。外太空人来到这里，他曾经抓过很多女孩子，有一个美国的中年人，很美的美女，当她怀孕三个月的时候，被外星人抓走，外星人在地球有建立基地，在哪里？到目前为止，没有人看过。抓走时，他用手术把她肚子里的孩子拿掉，拿掉时，注射一种针，药物，一夕之间，这个孩子马上成长，不但没死，这个孩子还活着；之后，带她去参观地下的幽浮工厂，一个人，都活着，他抓到人类时，一个人、一个人，不知用什么，在真空状态下冷藏，我们现在是用冷冻的，他们不是，是用绝对真空状态，里面全都没有，整个人都好好的，但是，看到的都是死人，他走过去，每一个看起来都是，完全跟活人一样，但是皮肤都没有烂掉。带她去参观，之后，跟她没有发生任何关系，但是，她回来后就很奇怪，就怀有身孕，她把这个女孩子生下来，这个女孩子上过电视，上过日本的电视，然后，请她妈妈描述，外星人有对你怎样吗？她说：没有！回来后就怀孕，那个女孩子长大后也是像妈妈这种类形，生长出来也没跟外星人貌相一样，跟普通人一样。上次在日本报导，整整两个钟头，关心整个宇宙外星人的事。所以，在我们佛教，看到这种录像带，非常有教育价值，但是，对世间人而言，变成一种稀奇，不曾听过这种事，I am surprised.（英语）很惊讶！惊为天人，很惊讶！其实以佛教而言，是业力所感，没什么好稀奇的。
所以，在娑婆世界所看到的都不同，吃、穿也都不同，所以，随其福德，饭色有异。饭色不同。

【如是舍利弗。若人心净．便见此土功德庄严。】便见此土功德庄严。

【当佛现此国土严净之时．宝积所将五百长者子】所带来的，所将就是所带来的，五百个长者子，佛现国土严净时，五百长者子，【皆得无生法忍．八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

【佛摄神足．于是世界还复如故。】
佛收回神足，摄就是收回来，这世界又跟原本看到的相同。

【求声闻乘者.三万二千诸天及人．知有为法皆悉无常．远尘离垢．】尘垢，【得法眼净。】
法眼净就是初果。得到法眼净，证得初果阿罗汉，只看到佛现清净的国土，马上证得，三万二千以及诸天人，证得初果阿罗汉。所以，若文殊讲堂这伙人，佛若来示现，我们这伙人，楼上、楼下四百五十位，证初果阿罗汉，四百五十位，差不多有三、四百人。业障重才遇不到佛，业障轻的人早就证果了，可怜！

【八千比丘不受诸法．漏尽意解。】
八千比丘证阿罗汉果，漏尽就是证阿罗汉果。
八千比丘不受诸法，不受就是知道一切法无所著，当下证得阿罗汉果；漏尽意解，意解就是解脱。

普见

【方便品第二】

　　【尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟！弟子释、梵、世主所敬。
　　
欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民；奉戒清净摄诸毁禁；以忍调行摄诸恚怒；以大精进摄诸懈怠；一心禅寂摄诸乱意；以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰而以相好严身；虽复饮食而以禅悦为味。若至博弈戏处辄以度人；受诸异道不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见敬为供养中最；执持正法摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦；游诸四衢饶益众生；入治政法救护一切；入讲论处导以大乘；入诸学堂诱开童蒙；入诸淫舍示欲之过；入诸酒肆能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生。
　　
其以方便，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人、皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾广为说法：
　　
「诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也；为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。是身无主为如地；是身无我为如火；是身无寿为如风；是身无人为如水。是身不实，四大为家；是身为空，离我、我所；是身无知，如草木、瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法、集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」
　　
如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

什么叫做方便品？
这是维摩诘居士具有无量辩才，这是世尊常常赞叹的，意思是说维摩诘居士有很方便的智慧，能够弘扬佛法，度化众生名叫做方便品，示现生病。
【尔时．毘耶离大城中．】
毘耶离大城中，为什么要读成国语？你若读成台语，就不能听，叫做毘耶离，这本来是从印度语译成中文，所以，读毘耶离比较接近原音，毘耶离，怪怪的，所以，凡是翻译的音，我们用国语念。
毘耶离大城中，【有长者名维摩诘。】就是佛，佛当时住世时有两尊佛，一尊是释迦牟尼佛，一尊叫做维摩诘佛，他是金粟佛再来，佛再来。
【已曾供养无量诸佛。深植善本。】
意思是说功德做很多，夙世已经种很大的善根本。
【得无生忍。】证悟无生法忍。这位维摩诘居士，【辩才无碍。】所以，再来的人一定要辩才无碍，你若辩才有碍，被人家问两句话就楞住了，辩才有碍，要度什么众生。
【游戏神通。】
游戏神通的意思是说他已经证得六通，证得无生法忍。
所以，他来这里好像在游戏一样，我们来这世间就像真实的世间，维摩诘居士来到这世间，就像演戏给你看，游戏神通，他知道一切法都是假相，他又证悟到果位，就是佛再来，这不是普通人，所以跟游戏一样，游戏神通，来去自如叫做游戏神通。
【逮诸总持．】
逮就是一直到、达到，逮诸总持就是达到，无量的总持，什么他都能够，无量的．．，总持就是说佛所讲的一切法他全部具足，总持就是不漏一法。这个总持在鸠摩罗什的解释是指智慧能达实相，能持实相，持实相名总持。简单讲证悟到实相的道理，而持实相的道理，千变万化方便普度众生。
所以说，逮诸总持简单讲就是通达诸法的实相，简单讲就是这样。
【获无所畏。】我们前面已经讲过四无所畏。
【降魔劳怨．】
降魔就是去除魔，劳怨就是因为魔会干扰我们，致使我们跟他敌对，所以，降伏魔，劳怨就是让我们很疲乏、很痛苦产生怨恨，所以，因为四魔会让我们很疲乏，阻碍我们修行。
所以，获无所畏，降魔劳怨。
【入深法门．】
入深的法门，深的法门除了证悟实相以外，其它没办法！
【善于智度．通达方便．】
善于用智慧度化一切众生，而且他很能够方便通达。简单讲通达方便就是他若要度你，你再怎样也跑不掉，他自然就有办法。你若是妓女，他就示现到妓院度你；你若爱赌博，他就到赌场找你；，你若爱赛马，他就到赛马场找你；你若开理发店，他就到理发店让你剃头。反正你就是跑不掉，你若是**，他就示现跟你在一起，他总是有办法引导你；你若在巿场卖菜，他就去向你买菜，买久就度进来了。他就是有办法，我们没有办法，我们今天这里的法师，若像维摩诘居士般，到那里每个都堕地狱。
所以，我讲这部经，我第一天就跟你们讲什么，要记得！你们不是维摩诘居士，你们可要记得，不要随便示现，到那里胡作非为，“我就是维摩诘”，很快就堕地狱了。
【大愿成就。】
大愿，像阿弥陀佛发四十八大愿，大愿成就，这不简单！

我们是大愿不成就，我们连一个小愿都不会成就还大愿，我们哪有什么愿可成就，我们发愿：我不要生气，不生气，你才发愿而已，明天又生气了，没办法！我要精进用功，所以，今天发的愿，明天就忘记了，我们没有大愿成就的力量，没有办法！因为，我们突破不了这个意志，我们的业障会牵引我们发这个愿力。所以，有志气的人发一次愿，没有志气的人天天发愿，从明天起我要用功，从明天起就又懒惰，从去年发愿发到今年，也不曾听说他做早、晚课。
【明了众生心之所趣。】
了解众生的心是向哪里，因为，众生的心不同，二乘有二乘的根机，凡夫有凡夫的根机。
【又能分别诸根利钝。】
所以，能了解众生的心又能分别众生根机的利跟钝。
【久于佛道。心已纯淑．】
早就在佛道，心已经纯淑。
【决定大乘。】
他的心已在大觉境界中，早就成熟了，所以决定大乘。有的人当作纯淑，就是成熟的意思。
【诸有所作．能善思量。】
就是身口意所作，注意！能善思量就是智慧一定排在前面，你怎样才能善思量？所思惟的都是善的，能善分别，那当然就是智慧。意思是说他所有造作都是智慧排第一，所做就不偏差。
【住佛威仪．】
住佛威仪就是行住坐卧，神通变化，一切举手投足都跟佛一样。一位是在家佛，一位是出家佛。
【心如大海。】
心如大海，第一、这个海就是深广无边，深广无边；第二、海表示无量的清净；第三、海表示无量的珍宝。所以，第一个表法，海表示有三个德，深广无边、清净不秽、无量的珍宝，这就是心如大海，表示有三种德行。
【诸佛咨嗟。】就是赞叹。
【弟子释梵世主所敬。】
就是说他的弟子，梵就是天上，弟子释梵世主，世主就是人天，所以，这个就是，弟子释梵世主，就是人天所尊敬。世主：世间的主人就是国王，释梵就是说天上。
【欲度人故．以善方便．居毘耶离。】
为了方便、为了度众生，所以，以善方便住在毘耶离。
【资财无量．】
维摩诘居士是富裕人，资财无量。
所以，我才说有财产不是罪过，有财产并不为过，看你如何运用，你看，维摩诘居士如何运用他的财产。
【摄诸贫民。】
就是救苦，救苦救难，救一切贫穷的人。
【奉戒清净．摄诸毁禁。】
毁禁就是摄受犯戒的众生，贪、瞋、痴不调，要摄受他。
【以忍调行．】
就是用最大的忍耐，调伏一切修行人。
【摄诸恚怒。】
凡是对他不礼貌的、忿怒的，面对瞋恨心的，他都忍耐。
所以，以忍调行，摄诸恚怒。用忍耐摄诸一切，对爱生气、发大脾气的人。
【以大精进．摄诸懈怠。】
用大精进让你看，你看！维摩诘居士这么精进，我们也要精进，所以，懈怠的人起惭愧。
【一心禅寂．摄诸乱意。】
所以，他的心常常在定，众生若乱，看到维摩诘居士就静下来，他就进入禅定。
【以决定慧．摄诸无智。】
决定慧当然是通达实相，所以，他所讲出来的语言，对自己很有信心，他知道自己不会讲错话，所以，以决定的智慧，摄诸无智。

普见

【虽为白衣．奉持沙门清净律行。】
虽然他是白衣，虽然是在家人，但是他持戒，跟出家人相同，当然，他是佛，持戒，心完全清净，心同样清净，根本没有所谓持戒跟不持戒，已经完全清净无相，无能持也无所持，所以，他怎么会犯戒？因此，他的心透达跟佛的智慧一样，当然，不可能犯戒。

所以，【虽处居家．不着三界。示有妻子．常修梵行。现有眷属．常乐远离。】
虽然，他是一个在家人，但是，不着三界，简单讲就是不执着贪瞋痴，三界就是因为贪瞋痴而来，不着三界就是已经没有贪瞋痴了，当然就没有三界。

示有妻子，常修梵行，虽然他有妻，他有妻儿，但是常修梵行，梵行就是断欲。

现有眷属，常乐远离，他虽然有眷属，常乐远离就是说不会跟他牵扯不清，这个远离不是离得很远，表示不执着眷属的意思，不是说他现有眷属，常乐远离，跑到很远之处，不是这意思，意思是没有情执的意思，简单讲就是没有情执，虽然眷属在他旁边，但是，他不会执着眷属的感情。

【虽服宝饰．而以相好严身。虽复饮食．而以禅悦为味．】
这就是说对外，穿很好的衣服，但是对内，装饰自己的相貌，内颜相好是说相貌非常庄严，相貌非常庄严。
虽复饮食，虽然跟世间人同样吃饭，但是，是以他的心而以禅悦，注意！而以他内心法喜为真正的饮食，这句话就是这意思。
这句话应该说，虽然他穿的是世间人美好的服装，但是，他以他的外貌，庄严的外貌，相好外貌，作为严饰自己的身；虽然，他也跟一般人吃饭，饮食，但是，他是以内心禅悦，有法喜禅定为真正的法味，真正的味，所以，吃的跟众生一样，但是感觉不一样。

【若至博弈戏处．】
博弈就是赌博，我告诉过你，他到处都去，赌场也去。

【辄以度人。】
若至博弈戏处，辄以度人。往往就是去那里度化众生，辄就是往往。
赌博本身就是在演戏，他告诉你：我们今天来这个世间也在赌博，赌赢就是学佛叫做赌赢，若不学佛就一定赌输，你在这里赌博，唉！人投生这世间，就是在赌博，学佛的人一定赌赢，因为他知道要往生极乐世界，他这辈子赌赢，我们若不学佛就是赌输。
所以，他若在赌博，就跟你讲赌博的道理，你在这里赌博，人生来这世间就是在赌博，会修行就赌赢，不会修行就赌输，你要赌赢还是赌输？开始下赌注。

【受诸异道．不毁正信。】
受诸异道，外道讲经他也听，听一听、听一听，再改变他（外道）；不毁正信，他虽然接触外道，但是，外道对他没作用。
像师父现在看外道的书，再怎么看也没差别，像我看外道的书，都没差别，你想想看！我会去信仰外道吗？像一贯道点道，或是ji 督教、天主教，那天，又来一位年轻人，他信仰ji 督教或天主教，从小，他父母亲就带他去洗礼，但是，他在ji 督教、天主教当中，觉得很痛苦，他想追求的．．，过去，他常诽谤出家人，常常攻击出家人，后来，他听了录音带就改变了，听不到几卷，你看！录音带的力量有多大。所以，若夙世有善根的人，讲两句就倒戈了，不用费时很久。

【虽明世典，常乐佛法。】
既然了解这个世间，一切经典，世典就是世间书，但是，最高兴的是在真法里面，常乐佛法，最欢喜的，最让他感觉最好的，就是佛法。

【一切见敬．为供养中最。】
这句要注意！一切见敬就是他所到之处都以诚恳，尊敬对方，用这个来供养。
因为，我们虽然在供养，心都不很清净，都不尊重，一个人到你家里时，虽然，你煮得很丰盛，但是，这个人对我们不尊重，所煮的，即使再好的菜，吃了也没意思。
所以，维摩诘居士知道，他用他的尊敬、诚恳尊重一切众生，当作供养，为供养中最；最高就是清净的供养，就是尊重众生，这句话就是这样。

今天听到这句就轻松了，你若要供养，就是说你尊重众生就是供养一切，你尊重众生，你就是供养一切，清净的供养，我们今天若要亲近三宝，也要恭敬三宝，才是真正供养三宝。

【执持正法．摄诸长幼．】
执持正法，注意听！这个正法不是佛法，正法像现在的什么，你知道吗？乡下曾看过吗？乡下有乡宝，乡长，乡以下有村，村设有村长，村长里面有个长老级，村里不能解决的事情，就派一个．．，这不是政府派的，就是这村子里，他的年纪比较大，就是比较有份量，所以，这村子里有是非，请他出来排解，都请他出来排解，就是执持正法。注意这个正法，不是指佛法，是指公平的裁决诉讼叫做正法，这里一定要弄清楚。你不要认为执着持正法是指佛法，错了！完全误会，意思是说执诤讼当中，当作公平的裁判，他不偏向左边，也不偏向右边，不偏左，也不偏右，摄诸长幼，因为他很会处理这种事。
摄诸长幼，摄诸长幼就是能够使长辈年幼者都心服口服。

【一切治生谐偶．虽获俗利．不以喜悦。】
一切治生，一切治生就是做任何生意，简单讲就是这样，治生就是赚钱，他怎么赚？谐就是很调和，偶就是两人对面相遇叫做偶。我们见面谈生意，但是，很和谐，一切治生谐偶就是说当他要做生意的时候，或是买卖的时候，想求世间利润的时候，对面来的都让他很和谐。
虽获俗利，不以喜悦：虽然他得到世俗的利，就是金钱，但是，他不会高兴，他知道这是假的，一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。

【游诸四衢．饶益众生。】
这个衢就是要道，我们现在所讲的会合之道，三岔路口、四岔路口、五岔路口，衢就是通达一切，他若在路上行走，很畅通的路上行走，他也会度众生，饶益众生。当然，这不是普通人，在路上行走，他就能度众生，我们哪有办法？

【入治正法．救护一切。】
如果，这个正法要注意！这个正法是官场上的法律官，法律，入治正法，就是人家有诤讼，须要诉讼到法律，他能够帮助一切众生，救护一切。

【入讲论处．导以大乘。】
如果来到讲论，因为，在印度当时有很多外道，外道都自己建讲堂，建讲堂起来，都会辩论，击鼓；敲打鼓，咚、咚、．．，敲打鼓，有没有人要辩论，胜者为师，败者为学生、为弟子，所以，就击鼓辩论。所以，他若到外道的场所、到讲论的场所，他就引导信佛，而且为他（外道）讲大乘菩萨道的精神。

【入诸学堂．诱开童蒙。】
意思是说你若到学堂，也就是上课，学生上课的场所；学堂，诱开童蒙，童子智慧还不开叫做被蒙，所以，诱开童蒙就是开导这些年少的小孩子、无知的小孩子。
不只是到那里而已，你再看维摩诘居士到哪里。

【入诸淫舍。示欲之过．】
淫舍就是妓院，这才是行，行到很惊人。我明天若去，报纸后天就登出来了，大后天就没人供养了，不同，身份不同，维摩诘居士太优秀了，我们没这种功力。

入诸淫舍，示欲过犯，他若来淫欲，在妓院，就对人开示：男女淫欲不好。会伤身、会败德、会损阴德、会破坏家庭，身体不好、不入正道。
在鸠摩罗什的注解里，有一个故事，我觉得这个故事不错，古早、古早．．，再古早以前的那个古早，我爷爷若讲故事都讲这样，有一个女人，身体是金色的，很美，有一个长者子，名叫士达慕多罗，他用一千两黄金给她，要这个女人，也就是这位小姐，跟进树林，他就载、载、．．，载进树林，你就知道了，这不用再讲下去，若不懂的，你来问，我再告诉你。文殊师利菩萨了解这件事，他就在半路拦下来，变作白衣；白色的衣服，穿一穿，装成一个俗家人，身穿宝衣，衣服穿得很美。
被长者载的这位小姐，贪心内发想：这个人长这么庄严，这件衣服这么美。

文殊师利菩萨化身出来的在家人穿得很美，说：你想要这件衣服吗？你若想要我这件衣服，你发菩提心。
这个女人就问：什么叫做菩提心？
他说：你现在就是了，你现在就可以发菩提心。
她说：什么是菩提心？
文殊师利菩萨的化身，她看不出来，他说：菩提就是性空，性空当下就是空性，你的身体就是，你的身体也是空。
因为这个缘故，他教她发菩提心，也就是空性的思想，让长者载的这个女人，准备赚那一千两黄金，因为，她过去在迦叶佛时修过行，所以，夙植德本，她对空性的道理很了解，她修智慧，只是一念迷了，这辈子再来投胎，她一听到马上证得无生法忍，本来是要去办公事（行淫），半路遇到文殊师利菩萨，说她的本身当下就是空性，她马上证得无生法忍。所以，法说简单也很简单，成佛做祖很简单，一下子就解决了，做得到放下，就什么都解决了，什么法都不必说。

所以，文殊师利菩萨对她开示，欲望的过失很重。后来，她跟长者进入树林，因为她证得无生法忍，这小姐已经证得无生法忍，她就神通自在，她马上示现色身为死人，到后来又胀又烂，小姐本来是很美。

长者一看，坐在他旁边的小姐无缘无故死亡，又胀又烂又臭，生大恐怖来到佛所，来到佛所。佛就为他说法：世间无常，无一法可得，没有真正美的事物，当下就是空。唉！又证悟到无生法忍，以前证无生法忍像吃饭、喝茶般，很简单！不像现在搞到台北、高雄，台北、高雄，哄哄号（观光号）的，坐过来坐过去，观光号的，师妈以前都讲哄哄号，我要坐车，你去为我买哄哄号的票，哀嚎很大声的意思。
淫人，淫欲之人，是大势至菩萨示现，在一念之间回光返照。
所以，若淫心很重的人，你不要怕，你不用烦恼，这若要讲可就多了。
有个小姐来：师父！我很想修行，不过，我不敢出家。
我说：为什么不敢出家？我怕出家忍耐不了。
我假装不懂，什么叫做忍耐不了，早就知道了，怎么不知道，她不敢讲，我说：没关系！你出家才有机会，你若不出家，还得要看人。

普见

维摩诘居士当时在世，有很多在家人证得无生法忍，也没什么，了解一切法毕竟空，对不对？
所以，很多人不敢出家就是这样，有一个男的要来出家，要来出家：我很想出家，不过，没办法！很难处理。我说：有志气就有办法，念头的问题而已。念头的问题，佛当时在世时，人家讲两句话，下部经，我们会讲到《楞严经》更厉害，**的女儿爱上阿难，拚命跟、拚命跟，阿难很英俊，拚命跟、跟、．．，到后来，因缘，来到佛陀面前，文殊师利菩萨用咒去破，破外道，**醒过来，佛跟她讲两句话而已，马上证三果阿罗汉，讲三句话而已，那位**马上证三果阿罗汉，很惊人！

所以，无碍，说真的，无碍，善于用心，不要那么恐惧嘛，你愈烦恼，你就愈恐惧，你就愈不会断，不知怎么办，你就半夜起来绕佛，不然，怎么办？难断，这大家都知道，这不用特意解释，生死的根本，很难倒是真的。不过，对大彻大悟，对悟到的人来讲是轻而易举，能有能无，你也不要太恐惧它，也不要太难过，当然，法师是比较方便，这没问题！在家人烦恼可能比较重。

【入诸酒肆．能立其志．】
酒肆就是卖酒的场所，卖酒，就对他开示，酒会乱性，我们不要卖酒。不要喝酒，喝酒会放逸不能精进。

【若在长者，长者中尊．为说胜法。】
意思是说，长者在印度分得很清楚，印度分为婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗，长者表示很尊贵的人。
为人所尊重的长者里面，他就为说胜法，讲殊胜的法，让他开悟的法。
你为人所尊重，但是，你不要骄傲，你要学出世间法的圣法，你才能跳出六道轮回，看维摩诘居士度多少众生。

【若在居士．居士中尊．断其贪着。】
因为，居士，大部份的人都很有钱，叫做居士，意思是说一般在家人，都是赚辛苦钱，所以，对在家居士要开示，钱是身外之物，有钱要拿出来运用，才是你们的功德，我们身上拥有的钱不一定是我们的，我们若把钱变成功德，确确实实从手上拿出来做功德，这才是我们的钱，我们已经把钱运用在正当处所，所以，钱要运用得出去，得到的功德才是我们的财富。居士听到，马上断除贪着金钱。

【若在剎利．】
把笔拿起来，剎利就是王种，王就是做国王、贵族。【剎利中尊．】当然是王族里面的，我们现在所讲的王室，王室，像现在的英国，英国跟日本，现在都是君主立宪，都是一代传一代的君主，剎利中尊就是王种里面最尊贵的。

【教以忍辱。】
贵族，贵族都很狂妄，可以这么说贵族都是很狂妄的人，出身高贵，所以，就教他忍辱，你要忍辱，你是吃人家的．．，你是人家缴税的，不是自己行的，所以，你应该忍辱，不可以骄傲。所以，剎利中尊，教以忍辱。

【若在婆罗门．婆罗门中尊．除其我慢。】
婆罗门都是广学多闻，求邪道，自认为很有智慧。
婆罗门简单讲就是傲慢的民族，一种傲慢的人，所以，婆罗门大部份都是骄傲，骄傲自居。婆罗门就是这样子，世世代代学婆罗门，所以，我慢自闭，自己遮障起来，障碍自己。我们应该不要像婆罗门外道的我慢。

【若在大臣．大臣中尊．】大臣是治理国家的．．，所以，在大臣中尊；在大臣里面尊贵的人。
【教以正法。】教做官的人不可贪官污吏，不可枉屈人命，不可贪图荣华富贵，因为我们这个色身像水电泡沫，不是真实性的。
【若在王子．王子中尊．示以忠孝。】
王子是继承父王，所以，教他要尽忠、要孝顺。

【若在内官．内官中尊．化正宫女。】
这内官不像我们现在的内官，这个内官，以前，在二千多年前，印度的内官或是中国的内官，表示忠臣，被皇上选上的忠臣，这个内官，你若解释成皇帝身旁的臣或是大臣，这还勉强可以，但是这个内臣、内官，平时都是指忠臣，忠臣；有德的忠臣叫做内官。

内官中尊；很尊贵，教他化正宫女，为什么？宫女大部份都是烟视媚行，女人之情，化正宫，若没教化她就不得了。你看，武则天，对不对？
武则天，里面斗争，斗争，从以前到现在，做宫女的人都很痛苦，所以，有一个宫女说：何其不幸，生帝王之家，做为宫女，做一个公主很不想过那种生活，不能外出又不能跟她所爱的人见面，公主嫁人要门当户对。所以，有一个人很聪明，他很爱他的女朋友，他女朋友的父亲反对，你交的那个男朋友，门不当户不对，这个女朋友就对她男朋友说，我爸爸说，我们门不当户不对。他说：那很简单，我明天搬到你家对面，就门当户对了，对得正着，讲讲笑话。

所以，女人之情很难处理，说实在的，我们若有听经闻法，女人应该要摆平，那种占有、嫉妒，那种计较、胸量、小人，女人的胸量要放大一点，放大一点。

【若在庶民．庶民中尊．】
庶民就是平民，福报比较不够的，比较微贱的人，当作庶民，庶民中尊就告诉他如何造福才能进道，衣食还可以，就教他好好修行。

【令兴福力。】
教他造福，你夙世就是如此，所以贫穷，因此你要好好造福。

【若在梵天．梵天中尊．诲以胜慧。】
梵天都是执着禅悦的福，所以，这样还不行。诲以胜慧：胜慧就是出世间的智慧，实相的智慧。虽然你在梵天，不过，你还没跳出六道轮回，所以，必须求佛的智慧，最为重要。   
所以，梵天！你还是六道众生，不可以！你虽然有定慧，但是，还无法跳出六道轮回，因此，你更加要求佛的智慧。

【若在帝释．帝释中尊．示现无常。】
因为帝释爱着很重，帝释就是非常的会布施，但是，非常执着他的布施，帝释就是玉皇大帝，很喜欢做善事，做十善事，他在人间做十善事，所以，他的福报感应到天上。但是，帝释天王，在经典中记载，他有二万个老婆，娶二万个妻子，所以，对男女的爱着太深，真的博爱，哇！二万个，很惊人！二万个，那是梵天的帝释天王，若在人间娶二万个，还得吃什么丸，你稍微想想看，要不要吃什么丸，二万个，很惊人！所以，对他示现无常，让他了解这不是真实的。

【若在护世．】
把笔拿起来，护世就是护世四天王，四天王；东南西北，东是持国天，南是增长天，西是广目天，北是多闻天，东是持国天王，南是增长天王，西是广目天王，北是多闻天王，这去查就查得到，护世四天王，保护世间的四天王。

【护世中尊．】保护世间修行的人，不要被鬼神扰乱。
【护诸众生。】

【长者维摩诘．以如是等无量方便．饶益众生。其】就是他，【以方便，现身有疾。】示现身体生病，【以其疾故．】因为他生病。
【国王大臣长者居士婆罗门等．及诸王子．并余官属．】做官的，【无数千人．】看他多德高望重，维摩诘是位德高望重的人，我也德高望重，我是竹子很高，看起来很重，竹子很高，看起来很重，也是竹高望重，相同，他是德高望重，德性很高超、众望所归，无数千人，【皆往问疾。】问疾就是问候他，意思是说探病，问疾就是现在所说的探病，来探望他一下。

【其往者．】有来探望的，【维摩诘因以身疾广为说法。】利用他生病的机会，还为人说法，连他生病也在度众生。你看，你看，我的色身无常，（这是）示现。
下面这段，我们这里男的，女的要好好看，一天到晚化妆的，要稍微注意看一下。
【诸仁者．是身无常】这个色身是无常，
【无强】这字念作qiang，不念作jiang，这个念作qiang，这个跟中国一定强的强是一样的道理，无强，这个色身没什么强。
【无力无坚．】
无坚就是体不实，不坚定很快就变坏了。
【速朽之法．不可信也。】
这个色身很脆弱，我们这个色身没什么强力不能保，今天还活着，明天会不会活还不知道，这是无常。
【为苦】这色身很痛苦，这色身很【为恼．】这色身是【众病所集。】
【诸仁者．如此身．明智者所不怙。】
有智慧的人绝对不会依靠这个臭秽， 肮脏无常的色身。
【是身如聚沫．】
聚合的泡，泡沫一下子就没了。
【不可撮摩。】
一下子撮摩，泡沫就破了，泡沫，我们在洗衣服时，洗衣粉打一打，泡沫就产生了，到后来泡、泡．．，一下子就没了。所以，有智慧的人，绝对不会依靠肮脏的色身。
是身如聚沫，聚沫就是泡沫，不可撮摩，手撮下去，摩了就破掉。
【是身如泡．】水泡一下子来就不见了，【不得久立。】
【是身如焰．】
这个焰就是因为空气所引起的海巿蜃楼，一个错误的景象。

【从渴爱生。】
渴爱，因为我很口渴，所以，我很需要茶，我看到前面的海巿蜃楼，一个嘴唇的唇，底下一个虫，时辰的辰，底下一个虫，我相信海巿蜃楼，很多人不会写，海，上海的海，巿，台北巿的巿，高雄巿的巿，蜃，一个时辰的辰，底下一个虫，楼就是楼中楼的楼，海巿蜃楼，我相信好几个人不会，因为，我过去也不会写，昨天查字典才会的。
从渴爱生就是自己很口渴，幻化出一个假相。
【是身如芭蕉．中无有坚。】
芭蕉只有叶没有树干，芭蕉只有叶，一下就折断了，颱风一吹下去就全断了。
【是身如幻．从颠倒起。是身如梦．为虚妄见。】
这个色身是虚妄的，是从颠倒起，我们认为是实在的，其实是假的；是身如梦为虚妄，这是从虚妄看到的，不是真实的。
【是身如影．从业缘现。】
刚才师父所讲的，我们色身是业缘所产生的，业再来的。
所以，每个人遇到师父：师父！我的业很重。我就问：几斤？是身如影，从业缘现。
【是身如响．】
响就是声音的尾声，一下子尾声就没了，音响、音响，声音的尾叫做响，所以响就是要结束了，很快就结束了，【属诸因缘。】
【是身如浮云．须臾】须臾就是剎那【变灭。】须臾就是剎那，像云变化无常。
云层，我小时候常看云，有时候看变成一只大象，有时候看像老鼠，有时候看像蛇，有时候看像龙，白云变化无常。
【是身如电．念念不住。】
这个色身变化无常，很快就变化不住。
【是身无主．】控制不住，【为如地。】为如地，譬如说地都是无常，地是无常的根本，无常的主人，为如地；像大地一样，连大地都会变，何况人是四大所做成的假相色身。所以，是身无主，为如地，地也是无常，意思是内外都是无常。
【是身无我．为如火。】
火烧一烧、烧一烧，一下子就没了；火，外火一烧，一下子就没了，无我，为如火。
【是身无寿．为如风。】
风一吹过来，凉一下而已，马上就消失，色身没有真正的寿命。
所以，我们现在若每年过生日，Happy birthday to you！（英语），唱、唱、唱．．，买个蛋糕，祝你生日快乐，猪（祝）你生日快乐，猪（祝）你生日快乐，唱一唱，学佛的人，你不觉得很无聊吗？所以，有一次，师父的生日，他们请我到素食馆吃饭，那时候还没建文殊讲堂，请我到素食馆吃饭，办两桌，二十几位，在那里唱：祝你生日快乐！我很害臊，非常害臊，害臊得．．他们唱完，我赶快跑去拉尿，躲进厕所。我做个法师，知道世间无常，不用唱这些歌，他们突然唱出来，我阻挡不了，订一个蛋糕，蛋糕切开，唉！世间本来就无常，寿命本来就无常。
【是身无人．为如水。】
色身没有一个真正的人，人看起来像人，实际上是没有一个定相，没有一个真正的人。
为如水，水是流来流去，水没有定相，水装入圆的就变成圆，装入四角的就变成四角，所以，色身没有一个真正的人，像水没有一个固定的形状，变化无常，意思是说细胞每天都在变化。
【是身不实．四大为家。】
四大就是地、水、火、风，痛苦，像师父这个色身从小就病苦，病得．．．，所以，我体悟很深。
【是身为空．离我我所。】
色身本来当体就是空性——你、我就是我空，我所就是法空，没有一个我的执着，也没有一个我所执着的东西。是身：本身就不是真实性的，我们应当离开一个执着，主观意识执着的我；也应该离开一个我认为有的、外在的一个我所。一个我，一个我所拥有的，当然就是一个我执跟一个法执。
色身若是我，我们应该能主宰，但是，我们没有办法主宰。
【是身无知．如草木瓦砾。】
色身无知像草木瓦砾般。
【是身无作．风力所转。】
色身没有所谓真正的身，没有所谓真正的作，风力就像我们的呼吸，风力在这里是指能力，蕴藏着一种动力、能力存在，在转动而已，就是我们所讲的业，业在转而已。
是身无作不是实在的，风力只是一种能力的转变。
【是身不净．秽恶充满。】
我们色身肮脏、不干净，但是，我们以不清净的色身，当作是一个快乐的色身。
我若看到电视的选美大会，像今天电视报导的亲善公主，第一名就披件太空飞鼠系在后面飞行的那种，太空飞鼠曾见过吧！戴一顶压克力的帽子，戴着，左手就拿个．．，右手就挥手，挥成这样，眼泪一直流，你想象得出来吗？她感动、高兴，控制不住，唉！若是学佛的人，在高兴什么呢？明天，衣服脱掉不就都一样，也要拉屎，同样没差别，你下个月四天不清净，也会来，不会因为这样而不来，不可能！你也得换，对不对？

学佛的人就是有这种大智慧，学佛的人认为没什么。你看，奥黛莉赫本，罗马假期Rome vacation（英语），奥黛莉赫本以前多美啊！你们认识吗？你看，现在的奥黛莉赫本，能看吗？

所以说，人在变化．．，以前，我看一部电影，有一部片子叫做观世音，李丽华演的，你们听过吗？李丽华是老影星，现在李丽华不曾听到，不知是否死了，谁知道？李丽华，现在也应该五、六十岁了，以前扮成观世音菩萨多美啊！现在，不能看了。所以，人，我们这里的女众，我们这里的男众，内心要有心理准备，世间本来就如此，很快，你今年若二十岁，再一个二十年就四十岁，再一个二十年就六十岁，再一个二十年就八十岁，准备回去了，说不定不用到八十岁，我现在已经四十岁了，再讲两年就要安住念佛，要用功了。

普见

【是身为虚伪．虽假以澡浴衣食。必归磨灭。】
这个色身是虚伪的，虽然每天替它洗澡，常常洗，澡浴衣食，替它洗澡、替它擦粉、擦口红，必归磨灭，一定有一天会消失。不会死的举手，大家都得死，没办法！所以，你每天洗澡，所以，下次洗澡，师父讲的，简单就好，洗个不会痒痒的就好。
色身是会死、会坏、会烂，简单就好，也不用洒香水，简单就好，我都是重要部位洗一洗而已，脸比较重要，看得到的就擦个粉，其它别人看不到，就简单了事，人家也不会靠前闻看看，所以，身体是虚伪的，随便吧！
【是身为灾．百一病恼。】
意思是说色身是zai 难，是一大zai 难，一大不调就生病，百一；一百零一个病，四大不调，就是四百零四个病，四百零四个病。
【是身如丘井．为老所逼。】
这是以前有一个典故，来自一本经典，丘井就是在丘墟上一个枯井，丘墟，一个土，加上一个“太虚大师”的“虚”字，丘墟就是说一个丘陵上的废墟。有一个古井，枯井就是没有水的井，过去，有一个人得罪国王，这个人就逃、逃、．．，国王就命令一只象追杀，把象灌醉，醉象踏杀，把他踏死，这个人就很害怕，很害怕，逃、逃、．．，逃到古井处，躲到古井，正好躲到一半时，拉到一枝腐草，快要烂掉的草，拉在那里，以手拉着，拉着，一看古井下面，哇！毒龙吐毒汁要毒死他，旁边有五只蛇，眼镜蛇吐出二个舌头，有五只蛇要加害他，他拉着树根，又看到树根上有二只老鼠在咬树根，腐草快断了，他想爬上去，上面有一只大象，想下去又有毒龙，看到旁边又有五只毒蛇，那条树根又快被二只老鼠咬断，在很害怕的时候，正往上面看时，树上正好滴一滴蜜蜂所做的蜜糖，滴下来正好滴到他的嘴，却忘记了，忘记他在危险当中，忘记了恐怖。
现在讲这个譬喻，丘井，就表示生死，众生都要六道轮回生死。
醉象比喻作无常，他一定要踏死你，你有一天一定会被大象踏死，无常，踏杀，大象就是无常，一定要踩死你，有一天，我们一定要死在无常里，对不对？所以，大象要踏死他。
毒龙就是恶道，你一不小心就会堕入恶道。
五条毒蛇就是我们的五阴，五阴每天都在咬我们，随时会被咬死。
腐草就是我们的命根，我们的生命，命在悬丝。
二只老鼠就是黑白，白天、黑夜都在咬，白天、黑夜，这二只老鼠表示白天跟黑夜，无常一直咬你，今天白天过了，夜晚又来，夜晚过了，白天又来，就是黑无常跟白无常，一直咬你、一直咬你，二只老鼠就是表示白天跟晚上一直过去。
蜜：望向上面，树上滴下一滴蜜，比喻作五欲，财、色、名、食、睡，一点点甜而已，世间只有一点点甜而已，一点点味道而已，一点点快乐，快乐。
意思是说众生得一点点快乐就忘记生死，嫁到好丈夫，我下辈子还要嫁我先生，娶到好太太，我下辈子还要娶她为妻，你想想看！你们这些嫁人的，下辈子还要嫁你先生的举手，不敢了，大家都要到极乐世界。
【是身无定．为要当死。】
色身无定，一定要死。
【是身如毒蛇．如怨贼．如空聚。】
空聚就是不实在的聚合，叫做空聚，在虚空中聚合一下就消失。
【阴界诸入所共合成。】
五阴、十八界、十二入。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘、六识，十二入就是六根、六尘，所共合成。
【诸仁者。此可患厌．】这个是讨厌的身体。
【当乐佛身。所以者何。佛身者．即法身也。】佛身就是法身。
【所以者何。】
前面那段是说我们这个色身有种种不净、无常，现在要讲佛身是什么？
所以者何，为什么要求佛的法身？
【佛身者．即法身也。】
经典讲，法身就像虚空之身，无生就无不生，因为法身是无形相，所以，它就无不形，超出一切三界所能形容的。
一切众生的心不能体会到法身，若证悟到佛的法身，不怕冷，也不怕热，也不会六道轮回，生死对我们没作用。所以，它是微妙无相，但是又能变化一切相。
所以说，佛的法身是我们要追求的，声闻跟缘觉还不能了解佛身是什么，等觉菩萨还有最后一品迷惑，所以，佛身只有佛能彻底通达，何况我们是凡夫，凡夫不能了解。所以，我们应该求佛的法身，那才是绝对的清净。
【从无量功德智慧生。】
无量功德就是极妙的法身，菩萨一定做两件工作，第一就是功德，第二就是智慧，功德之业、智慧之业，这是菩萨所要做的。
一般世间人不是做善业，就是造恶业，做医有医业，做商有商业，做工有工业，但是菩萨要做两种业，哪两种业？功德业、智慧业。功德跟智慧是万行初门，要进入涅磐、要证得佛的法身，你没有无量功德，不可能！但是，无量功德要从哪里来？从无为的法身来、无相的法身来，所以，平时我们要修无为、修无相。
【从戒定慧解脱．解脱知见生。】
这就是五分法身，诸佛菩萨的法身从哪里来？
他持戒清净，内心有定，智慧就产生，解脱、解脱知见，解脱就是智慧所产生的一种力量，解脱知见是一种方便法，因为，解脱具足清净的智慧知见，所以，能够普度众生。
【从慈】
佛的法身从哪里来？要修慈悲，慈悲；慈就是予乐，
【悲】就是拔苦，
【喜】就是内心都保持轻安、欢喜，平时，我们要保持欢喜心，说真的，没有相当的修养没办法。
若结过婚的人，问起来，没有一对夫妻能够用欢喜心过日子，有一对夫妻，每天常打架、相骂，他们一开始是热战，打到后来却不讲话，她先生下班回来，不讲话，胸部贴一块，不跟他太太讲话，用写的，因为不跟她讲话，写四个大字：不要问我，意思是说我不跟你讲话，我回来，你不要问我，惹到我，就不好过日子，他太太看先生贴一块，贴一块有什么稀罕，我也来贴一块，写：不要惹我！赶快去贴一块：不要惹我！他儿子看到不幸的家庭，夫妻若吵架、打架，就会迁怒到儿子，他儿子赶快跑去贴一块：不要打我！赶快去挂一块：不要打！算是吵完也会打儿子，赶快去挂一个：不要打我！所以，这是很不幸的家庭。所以，你若看到父母亲在吵架，你就赶快贴一块：不要打我！不要打我！家庭要有欢喜心过日子，很难！
愚痴的人会过痛苦的日子，有智慧的人不愿过这种日子，其实，我们可以活得很快乐，只是我们不肯，佛一再强调，其实，我们可以活得很快乐，只是我们不愿这样做，因为我们无量劫来那种冲动性、那种无明，太重、太强，我执、我见太强，所以，什么事情都不肯放弃自己的看法，所以，这个喜字很难。
从【舍生。】佛的清净法身，从慈、悲、喜、舍，舍就是布施，舍就是内舍、外舍，内舍掉生命，外舍财产。
【从布施持戒忍辱】
就是说佛的法身从哪里来？从布施来。佛的法身从哪里来？从持戒清净来。佛的法身从哪里来？从忍辱来。
我认为整段下来，忍辱最重要，所以说与生命争吵的人，就不会有忍辱。与生命争吵：就是说我们的生命带动业力来到这个世间，我们有种种的顺境跟逆境，我们不满现实的社会，可是，又不能解决问题，他就与生命争吵，命，所以，我们对生命力要透视，很多事情没什么道理可讲，只有忍耐而已、只有忍辱而已。
【柔和】的心无恨，【勤行精进】，勤行精进，【禅定】佛的法身从精进来，佛的法身从禅定来，佛的法身就是【解脱】的心，到彼岸的心，
【三昧】这是专指三种三昧，叫做空三昧、无相三昧、无愿三昧。
也就是说人的心要如何才能定，要了解一切法，万法皆是空性。
要了解无相三昧，眼睛所看出去的都是虚妄之相，不值得我们这样执着、这样计较，随时都在变化，既是会变化的，就没有实在性，因缘法没有实在性，既然没有实在性，当下就能透视，透视就能达到无相解脱。
无愿，无愿就是无求，无所造作，等于是无为法。我们一切身口意都有所造作，我现在在做善事，我现在做善事就有所求，求什么？求福报，我现在来供养，求福报，这就是还不能达到无愿，无愿就是无求，人到无求，他就品自高，一个人到无所求，他的人格就很高超，无求才是真求，因为佛性本不可得，一切法本来就不可得。
所以，三昧就是修空、无相、无愿，能够达到定，三昧就是正定。
【多闻】
佛的法身从哪里来？从多闻，所以，师父为什么一直再三向诸位劝告，你要听经闻法，你不要孤独修行，你千万，一定要听经闻法，有一位善知识亲近，一定要有一间道场，多闻，多闻在八识田中，全都是清净，清净的种子，既然我们将来的净土，完全决定在我们的心，我们的心当然要接触清净的朋友、清净的道场，正知正见，所以，多闻也是列为很重要，所以，听经闻法，宁可牺牲生命都要听经闻法。
【智慧】而生，就是诸佛菩萨的法身，都是从智慧生，智慧就是我们所讲的佛性，我们的本性充满了智慧，
【诸波罗蜜生。】
波罗蜜是指实相波罗蜜，实相才能达到波罗蜜，实相就是无相无不相。所以，波罗蜜生就是从实相达到彼岸，波罗蜜就是到彼岸，到彼岸就是到解脱的彼岸，诸波罗蜜就是六度，六波罗蜜，又是十度，十波罗蜜。所以，波罗蜜一定要实相法，一定要实相，所以，到实相的彼岸，也就是证得无生。
【从方便生。】
从方便生就是佛的法身，从善巧的智慧里，善巧智慧能得解脱，也能度众生。
【从六通生。】六通就是无漏。
【从三明生。】
三明就是天眼明、宿命明、漏尽明叫做三明，不要加个三明治（食物），不是这个。
三明就是天眼明，这表示可以知过去、现在、未来，眼睛可以看得很远，没有远、近；宿命明就是宿世你是什么名字，我上辈子是做什么，他的职业是什么，都清清楚楚。
漏尽，漏就是烦恼，尽就是全部除掉，烦恼全部除掉了，叫做漏尽明，漏尽也就是断了一切的烦恼，就是跳出三界的见、思二惑，漏尽明。
佛的法身从三明，天眼明、宿命明、漏尽明所产生。
【从三十七道品生。】
三十七道品就是止跟观的前方便法，我们修三十七道品，就是四念处、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，开始修这个，慢慢有功夫。
【从止观生。】
止就是定，观就是慧，所以，修定、慧所产生。
【从十力．】从十力所生，十力我们已讲过了，佛的十种力；十力，佛的四无畏。
【四无所畏．十八不共法生。】就是说十力、四无畏、十八不共法都是佛的法身。
【从断一切不善法．集一切善法生。】
佛的法身从哪里来？断一切不善业，就是说连皮毛，一点点的恶都不去做。所以，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。