宣真

今天给大家简单地讲一下《菩萨宝鬘论》。这几天，我们在学习的过程中，也感觉了到此论对我们的启发和帮助。这部论典非常殊胜，这些窍诀是显密一切经典的精华。我们要好好地对照自己，这样才会有进步，才会有变化。

    居于安闲幽静处，犹如野兽蔽自尸。
    如是应当避散乱，无贪无恋而安住。

    这里讲，要远离散乱。身要远离散乱，心也要远离散乱。“犹如野兽蔽自尸”，一些野兽快要死亡的时候，会钻进洞里，找一个比较隐蔽的地方等待死亡，不让自己的尸体被其它动物或人发现。同样，我们作为修行人，应该依止清静处，“安闲幽静处”，把自己隐蔽起来。

    佛讲心态，主要是心要远离散乱。但是，我们若是没有一定的智慧，没有一定的定力，很难远离散乱。所以刚开始的时候，身要远离这些容易散乱的环境或者事情，依止寂静处，心自然就能静下来。

    这些外在的、形式上的东西，都是为了这个心。若心能达到不受外在影响，有一定智慧与定力的时候，就不需要这些外在的所依和助缘了。但是由于我们现在没有达到这样了了分明、如如不动的境界，因而需要这些。通过这些，我们最后才能成就，才能达到目的。

    如果一开始就要放下，就不执着，是不可能的。所以对一个刚刚学佛修行的人来说，身尽量要避开或远离这些不清静的环境与恶友。这非常重要。其实远离、逃避不是最究竟的方法，不是从根本上解决问题的方法。但是因为我们现在没有定力，一定会受环境的影响和周围人的影响，所以刚开始是需要的。

    有人认为，现在不需要这些助缘，不需要这些形式，心里直接安住就可以了。确实是这样的，但是你能安住吗？什么叫安住？怎么安住？不可能的。因此说，尽量远离恶缘，远离这些不好的景象，心才能够融入、安住，才能定下来。

    我们成就了，就不需要这些外在的形式，也不需要这些所依对境与助缘了。这是从自己的方面来讲的。但是那个时候为了利益众生，帮助他人，也需要表法。现在有些大德高僧虽然已经功德圆满，成就了，但是他们的行为也非常精进，每天诵经，磕头，绕佛，打坐。他们这样做不是为了自己，而是为了我们这些众生。佛菩萨利益众生有四种方法，其中一个就是同行，同事，有共同的行为，做同样的事情。即使成就了也要表法。如果自己不念经，却让别人念，不太合适；自己不打坐，却让别人打坐，也不太合适。若是你不表法，也饶益不了众生。

    有的人不了解，这些大德高僧、成就者，佛菩萨再来的人，怎么也要学，也要修，还要这么精进呢？其实就是为众生表法。我们的本师释迦牟尼佛在印度，刚开始也成家了，后来他了解了轮回苦，知道不能再造业，生起了出离心，毅然决然地离家出走，跑到森林里，给自己剃头，出家苦修了六年，最后在菩提树下成道。这都是给我们的示现，给我们表法的。

    依照大乘经典来说，我们的本师释迦牟尼佛，在密严刹土早就成佛了。后来他在菩提树下示现成佛，就是为了我们这些众生。很多大德高僧确实是佛菩萨再来，是成就者，但是每天还受戒、吃素，这样精进修行，都是表法。其实对他自己来说不需要这些。他们已经成就了，证悟了，任何时候都不会被染污，怎么都可以。

    但是好多众生还不知道感恩。“我们现在要有感恩心，要报答上师三宝！”嘴上是这样说，但并没有真正发起这样的心，都没有什么感觉。因为没有明白道理。这些大德高僧，佛菩萨们，到六道轮回里，到人间，有时候还要受苦，遭遇很多的不幸与zai 难，这都是为了我们这些众生。有时候不需要外在的形式，是为自己；有时候需要外在的形式，是为众生。

    现在有的人觉得：“我现在修得差不多了，快圆满了，不用持戒了，不用再修行了。”不懂佛理的人就是这样，以盲引盲。一小部分人没有智慧，还跟着他跑。“他现在的境界肯定很高了，成就肯定很大了，什么都可以了，可以喝酒吃肉了。”这就有问题了。

    如果修行真是到一定层次了，真正成就了，我认为他也不可能不修行，而且会更精进，不可能不受持戒律，而且会更严格。为什么呢？第一为了众生；第二对自己来说，是一种开心、快乐，没有难度。

    我们现在要精进修行有难度，因为还克服不了这些烦恼，烦恼一上来就不由自主了。若是我们要严格持戒，要日日夜夜求解脱，行住坐卧都修行，有难度。但是对那些成就者，对那些佛菩萨再来的人而言，精进修行、严格持戒是一种极大的享受，没有难度。所以我觉得，为众生更应该精进修行，为众生更应该表里如一。

    不要以盲引盲。一说济公喝酒吃肉，自己也跟着学。我们不是要学济公的行为，而是要学济公的精神。在他的境界与相续当中，没有患得患失，没有取舍，没有得失，没有分别，一切都放下了。这是在给我们表法。我们要学修他的精神，在在内心当中不能患得患失，不能有这些分别取舍，但是行为上不能没有。很多大德高僧，包括我们佛祖释迦牟尼佛都是那么精进，对自己那么严格。那我们现在跟济公活佛学，还是跟佛祖学？我认为，都是在给我们表法。

    很多大德高僧持戒非常严格，不吃肉、不喝酒，这也是表法；济公活佛看起来持戒不严格，到处喝酒吃肉，随便跑，也是在表法。我们若是学他们的精神，都要学；若是学他们的行为，都要有智慧。什么意思呢？就是都要放下，精神上不能走偏，见解上不能有偏见，有些大德高僧严格地守持戒律是对的，济公活佛那样做也是对的，不能堕入两边。这两种表现都是我们的榜样，一切随缘而做。不同年代，不同环境，不同众生，应该有不同的表法。

    行为上，我们不一定跟济公学，也不一定跟那些持戒清净的人学。这是什么意思？这两种表法，在精神上都是平等的。其实真正为众生的时候，要喝酒吃肉也是应该的；为了众生，不吃肉、不喝酒，也是应该的。

    佛在世的时候，为了度化王宫里的人，先是让舍利子、目键连去，但是没能度化，后来让文殊菩萨去。文殊菩萨在王宫里，跟他们一起吃喝玩乐，最后把他们都度化了。只用一套方法，只说一个道理是行不通的，应该用各种表法，讲各种道理，才能度化不同的众生。

    普贤菩萨的十大愿望里，有一个是恒顺众生。必要的时候，恒顺众生才能度化众生。所以有时候为了身边的众生，跟着他们跑几步也行，然后再把他们拉回来。若是你跟他硬碰硬，他犟你也犟，很难度化他，感化他。现在很多家庭矛盾重重，就是这样来的。不应该这样。

    要是能直接把他拉进来，就直接拉进来。若是不能直接把他拉进来，就跟他走几步，然后再把他拉进来。没有事，只要你自己不糊涂，不跟他走远了就行。“我现在跟他走，是为了把他引进来。”自己要知道这个念头，而且不能忘掉。

    佛法里讲的是化解，所有的矛盾、冲突、怨恨都能化解。十种善业其中的一个就是化解怨恨。作为修行人，与任何人之间的怨恨都要尽量化解，这就是善业。我们不是要跟他硬碰硬，跟他一起生烦恼，一起造恶业。你要有一个善巧的方法，然后把他引进来，度进来。

    佛讲，我们的父母儿女，是与自己最有缘分的众生。我们应该发慈悲心、菩提心，但是要从自己的家庭做起。寂天菩萨在《入行论》里讲得也很清楚。不是一下子就布施天下所有的众生，若是你的善根、缘分不成熟，发心不到位，刚开始是没有办法给那些众生做布施的。

    刚开始的时候，我们应该从周围的父母、儿女、家人做起，再扩大到亲朋好友，接着扩大到一个地区、一个国家，再扩大到整个世界，最后扩大到整个法界。现在有的人又修偏了，一说要度化天下父母众生，一说要饶益天下父母众生，就不管身边的众生了。“我要度化一切众生，我要利益一切众生！”就开始说大话了。

    你饶益不了身边这些有缘的众生，能利益天下的众生吗？不可能。我们要从自身做起，从家庭做起，尽量化解怨恨，感化众生。人心是肉不是铁，人是可以感化的。你去感化他，他就会支持你，就会跟你学。你现在接触了佛法，懂得了佛法，知道了佛法的利益，他却什么都不知道。这个时候，你应该在家好好表法，通过自己的变化，让他感觉到佛法真正能够改变人，利益人。人都一样，谁都愿意幸福快乐。这是一个良好的方法，这样你就能慢慢地度化他，就可以把他引进来了。

    表法有各种各样的，方便也有各种各样的。我们在生活中，工作中都应该这样，不能老用一套，这样解决不了更多的问题。佛法就像一个大箱子，里面装满了各种各样的工具，你不能用一个工具做所有的事情。我们现在所学修的佛法里，什么也不缺，哪种工具都有。你自己会不会用才是关键。

    遇到不同的问题，应该用不同的工具，用不同的方式方法，这样才能解决所有的问题。我们有时候也用一些方法，但是却解决不了什么问题，因为你用得不多，没有把这些方式方法全部利用起来。佛法里什么也不缺。主要是看你会不会用。如果会用，所有的问题都能解决。

宣真

学佛修行的过程中，表法很重要。现在有些人就是装，装自己境界高，装自己有成就，对一些细微的行为不在乎，还觉得对自己来说没有什么影响。不可能没有影响。这种人最值得怀疑，这种人的修行绝对有问题。因为他没有明白佛讲的道理。所以，你们要注意，现在有很多这样的人，我们这边有，你们那边的也有。装大成就者，然后到处造业。

    希望大家应该清醒一下。我们是要将一切观为清静、圆满，但不是盲目跟别人跑，也不是跟谁都结缘。有的人觉得“一切境，一切缘，一切是佛嘛”，然后给这个人磕头，给那个人磕头；跟这个人结缘，跟那个人结缘。过分了，这又修偏了。

    一切是清静的，圆满的。你觉得自己的境界很高，但是你的境界再高，也高不出我们的佛祖释迦牟尼佛。佛祖当初在世的时候，这样做过吗？到处去结缘了吗？没有。这都是有标准的。你学佛、修行了，成就了，什么标准都没有了啊？

    空性是空性，缘起是缘起。从自性清净的角度来讲，都是佛，都是平等的。从断证圆满的角度来讲，还是有分别，有些是佛，有些不是佛。佛在经中也讲了，尤其是密宗里也讲了，所有的色身都是佛身，所有的音声都是咒语，所有的起心动念都是圆满智慧，这就是密宗的三味耶。

    完全是清净的，平等的，这是从性上、体上讲，从自性清净的角度讲。佛有两种，自性清静的佛，断证圆满的佛。我们现在所依止的是断证圆满的佛。我们要追求的是这些断证圆满的功德，我们的目标是成为断证圆满的佛。我们都是自性佛——自性清净的佛。这个没有什么分别，都是平等的，但我们不是断证圆满的佛。断是断烦恼，断疑惑。证是证自性，证佛性，证得真理。我们现在的断证还没有圆满。

    什么都有标准。你学佛、修行了，解脱、成佛了，就没有标准了，没有程序了？不可能吧？所以我们不要以盲引盲，不要再跟着别人去造业。佛讲的这些道理是真理，最可靠的。你靠佛法，依止佛法不会错。

    佛法里讲的善恶标准是，在贪嗔痴的状态下所做的一切，包括每一个起心动念都是恶。在不贪、不嗔恨，不愚痴的状态下所做的一切，包括每个起心动念都是善。所以我们不应该犯糊涂，不应该造业。就算是造业，也不要拿佛法来造业！有些人总是在贪嗔痴的状态中，哪有这样的修行，哪有这样的修持方法？不可能。大家真的应该注意。若是以佛法来造业，这个恶业和一般的恶业不一样，这种缘起非常不好，生生世世都会遇到这样的因缘，这样很危险，很可怕啊！

    首先身体尽量远离散乱，最终目的是要让心远离散乱。现在连出离心都没有生起来，菩提心就更不用说了。尽量把自己的身口意关闭起来，这样会少造恶业。等你有了出离心，有了菩提心以后，可以随缘，可以出去表法。这个时候你有保护自己的能力了，会非常安全。因为有出离心了，不贪恋了，就不会陷入进去，自相续就不会被染污。出离心是保护自己的，菩提心是利益他人的。我们是要度化众生，利益众生，如果你有出离心的盔甲，再去利益众生，就很安全了。

    时时誓愿当坚定，若生懒散懈怠时，
    则应对已作呵斥，诚心忆念自禁戒。

    “时时誓愿当坚定”，一般的情况下，不能轻易立下誓言。既然立下了誓言，宁可失去生命也不能舍弃誓言。大德高僧们所立下的誓言，就像在石头上刻下的字一样，即使刮风下雨也不会消失。这些大德们立誓言的时候，一定会前前后后仔细地观察、思考，非常谨慎。你们修行为什么不坚定？就是因为不明理。若是明理了，有坚定的誓言，有坚定的信念了，一切善神护法都会护持你。

    麦彭仁波切在《二规教言论》里讲，信念坚定、誓愿坚定的人，不用说人，即使是天魔外道都害怕，善神护法都不敢不保护他。现在有些人就很有威力，别人都害怕他，不敢接近他。我们的上师如意宝就是。上师的每个弟子都非常害怕他，到他老人家面前说话都哆嗦。在其它地方再有名气、再有德性，再有成就的人，来到上师如意宝面前，也是抬不起头，害怕得说不出话来。这就是威力呀！

    这个威力是从哪里来的？是从坚定的信念、坚定的誓愿里来的。这种人真的特别厉害，他既然发誓发愿了，纵遇命难也不会舍弃，甚至会拿生命来保护它。信念是值得拿生命来保护的。若是你做不到这样，我在这里可以肯定地说，你没有信念，没有信仰。拿生命来保护信仰，这是一个很大的功德和威仪。不用说人，连那些天人都会来保护你。人都会崇拜、信赖、喜欢这种追求稳重，信念坚定的人。作为修行人，任何时候都要稳重。

    上师如意宝的两句教言，希望大家不要忘记：在任何时候，任何环境下，不扰乱他人的心，也不动摇自己的决心。我们是要恒顺众生，利益众生，帮助众生，但是不能动摇自己的决心，不能失去自己的誓言。这两句教言不矛盾！但很多人认为矛盾。有的人说：“我是为了恒顺众生，为了帮助他人。”然后就舍弃了自己的誓言，动摇了自己的决心。这种人很难有成就。

    人世间什么都有，在你生活、工作的过程中也会遇到各种各样的机缘，但不是都要发誓发愿去做的。人都有自己的任务和义务，尽自己的本分就好了。该发誓的时候，一定要发誓；该付出的时候，一定要付出。这是要坚定地，持之以恒地去做的。有些人心情好了就做，心情不好了就不做；愿意了就做，不愿意了就不做。不应该这样。

    “若生懒散懈怠时，则应对已作呵斥。”我们现在也散乱，也懈怠，但是没有呵斥过自己，反而还安慰自己，原谅自己：“今天太累了，早点休息吧；今天身体不舒服了，早点休息吧。”作为修行人，不应该这样，应该以正知正念守护三门。一有散乱或懈怠的时候，就要呵斥自己：“你不是要解脱吗？不是要为众生成佛吗？这样舒舒服服、轻轻松松的，能解脱，能成佛吗？”

    佛讲过，自己才是自己的监督者,自己才是自己的怙主。应该自己监督自己，自己做自己的善知识，自己支持自己，不依靠别人。“你又散乱，又懈怠了！”应该给自己点惩罚：“今天中午你又懈怠了，晚上不准睡觉，应该多念几部经，多修几个小时的法。”我们应该这样。如果晚上懈怠了，早上一起来，就要呵斥自己：“昨天晚上你说干了一天的活，很疲惫，然后就没做除障法，没有禅修，早早就休息了。这样能解脱，能成就吗？你应该早点起来！”然后让自己早起几个小时，让自己学，让自己修。

    我们的身体是暂时得到的一个工具。作为修行人，我们要把它利用起来，不要拿它来造恶业，应该拿它来修善业。这个身体是一个不净的口袋，而且很快就会失去，因此之前不要太执着。《入行论》里讲，精进的时候，给它一点奖励，可以吃好一点，穿好一点，让它多休息。造业的时候，散乱或懈怠的时候，应该呵斥它，惩罚它。若是你能够利用它，能够让它为众生，能够弘法利生的话，那它是个好东西，应该好好地保护，应该奖励。若是它不听指挥，总去造业的话，应该狠狠地呵斥，应该惩罚。怎么惩罚呢？也不用别的方法，就是让他多念几部经，多修几个小时的法。就这样去利用这个人身。

    “诚心忆念自禁戒”，什么叫“自禁戒”？我们现在正在学佛、修行，这里有很多修行的戒律与善恶的标准。我们应该诚心地，发自内心地时时忆念这些戒律和标准，用这些衡量自己。现在很多人都说：“我认为我很善良，我认为我没有做过什么恶事。”这是你自己认为的，你还不懂真正的善恶标准。我们现在为什么要学习佛法呢？就是因为不知道善恶的标准。若是知道了，就没有必要学习了。

    佛法里有善恶的标准，有做人的标准。你自己认为的标准不一定是正确的，因此我们必须用佛法来衡量自己。拿佛法当镜子照自己，才能照出自己的真面目；拿佛法当秤称自己，才能称出自己善恶的重量。之前你自己看不出来也衡量不出来。为什么现在我们每天都开示，都在讲这些经论？因为我们都需要这些标准，都需要这些工具，然后以这些工具来保护自己，改变自己，这样才能彻底解脱。好，今天就讲到这里。

    回向：
    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

宣真

我们这几天在学习《菩萨宝鬘论》。这些偈诵对于我们来说都非常重要，对我们的启发也非常大，我们一定要珍惜。若是不珍惜，不会有进步，也得不到成就；若是珍惜了，句句都是如意宝，甚至比如意宝还好。

    如意宝只能给我们暂时的利益，不能给我们究竟的利益。若是我们能够认真修持这些偈诵，不仅能给我们暂时的利益，还能给我们究竟的利益，不仅能解决我们生活上的问题，还能解决我们心灵上的问题。

    大家一定要珍惜！珍惜！不要让它擦肩而过。这都是解脱的机会，都是解脱的方法，比如意宝还珍贵，还重要。你们到这里来，可以得到好多如意宝，可以满载而归。但若是你们不珍惜每一次这样殊胜的活动，也不珍惜每晚的开示或这些偈诵，没有把这些当成如意宝，你什么也得不到。

    其实我们真的很愚痴，不好好珍惜这一切，总是在心里东想西想，想家里、工作上的事情。你工作了这么多年，奔波了这么多年，得到了什么？有什么成就？得到快乐与幸福了吗？我们一直在追求快乐，追求幸福。我们上学、工作、成家、生孩子，唯一的目的，就是为了快乐，为了幸福。但是我们始终没有得到。

    上学、上班了，烦恼越来越多，痛苦越来越多；成家、生孩子了，压力越来越大，负担越来越重，越来越不轻松、不自在了，甚至越来越痛苦了。为什么呢？因为你所做的一切都是错误的。佛在经中讲过：你所做的一切，与你的愿望是背道而驰的。这一切是痛苦的因，不是快乐的因。

    我们现在选择学佛、修行，就是要换一个活法。按道理来说，除了佛法不能有别的活法，除了佛法不能有别的方法。我们的现状是：佛法是佛法，活法是活法，办法是办法；生活是生活，工作是工作，修行是修行。

    现在有人说：“我不能修行，我要工作，我要生活。”我们在山上开法会，有人说：“单位有事了，家里有事了，催我回去。”还是没有放下。没有远离恶缘，福报不够啊！这是真正的理由吗？若是你真心想留下来，真心想修法，真正放下了，谁也不能让你动摇。领导算什么？家人算什么？

    自己最愿意做的事情，觉得不做不行，有这种决心：这个事情不做绝对不行，这是我暂时和究竟利益的来源和根本。这样，领导再催，家人再不理解，你也不可能就这么轻易地回去。因为我们这种信念不坚，决心不大，所以容易动摇。

    我们若是想找借口，什么都可以成为借口。如果我也这样找借口、找理由，今年的万盏法会根本开不了，我也有很多事情要做。不能这样。

    若是你真有事，为了更好地学法修行，不参加法会，回去也可以。但是好多人都不是这种情况，就是找借口。你回去了，是为众生吗？是为修行吗？你根本没想到修行。

    若是你心里想：我回去把家里的事情处理好，把关系搞好，这样我修行能更顺利，以后参加法会更方便。虽然今年没有这个福报，机缘也不是很殊胜，但是为了下次能更顺利，机缘更殊胜，我决心回去。这是善的，是对的。同样，若是你为了修行、为了众生，是可以回去的，你参加不参加法会都一样，在哪儿都一样。

    若是你发心正确、内心清净，怎么都可以；若是发心不正确，内心不清净，怎么都不行。所以大家一定要观察自相续，调整好自己的这颗心。若是你真心想修行，就不要找理由、找借口。山上条件肯定不如山下，不能洗澡，有些人受不了，就想回家了。然后找借口：“单位有事了，家里有事了，我要下山了。”昨天有个人讲，每天都吃馒头，都吃腻了；房间人太多，有人睡觉打呼噜，休息不好，也想下山了。

    山上吃的、住的肯定不太好。连这点苦都受不了，这种人很难成就。你们看看历代祖师们的传记，为了修行，他们吃过多少苦，经历过多少磨难，最后才成就的？你这叫受苦啊？几天不洗澡就受不了，这些藏民怎么办？寺院的出家人怎么办？他们有的一生都没洗过澡。为了修行，要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑。坚定一点！坚强一点！连这么一点苦都吃不了，怎么解脱，怎么成就啊？

    大家要珍惜机缘。佛讲的知足就是珍惜，懂得珍惜的人就是懂得知足的人。有知足就有长乐。我们为什么不知足呢？就是不懂珍惜！

    这次的法会多殊胜啊！什么都有，给你们安排得非常周到、圆满，想得到的都能得到。所以要珍惜这一切，珍惜这些偈诵。这些都是镜子啊！若是能照自己，真能找出毛病，找出问题。

    我们每个人都可以改变命运，改变命运就要改正自己的缺点、毛病和错误，就需要佛法这面镜子照自己。这样我们才能知道什么是对与错，什么是真与假，什么是善与恶，怎样去断恶行善，怎样去证悟真理、破除假象。

    我们认为是善，不一定是善；我们认为是恶，也不一定是恶；我们认为是真，不一定是真；我们认为是假，也不一定假。因为我们的智慧是有限的。这时必须用佛法这面镜子照自己，靠佛的智慧去断恶行善，改正自己，最后才能达到圆满。佛法里讲的就是这些。

    设使目见他人时，当说温和诚实语。

    在一般的情况下，见到他人的时候应该说温和、诚实的话语。但温和诚实也要适当，不是光说好话，光说心里的话。真正的“温和诚实语”是对自他双方都有利的话语。相反，对自他双方都有害的话语，属于是恶语、妄语。

    你光说好听的，光说软话，很多时候也利益不了众生，帮助不了众生。说诚实语也一样，说还是不说，就要看对他人是否有利益。有时候，你虽然说话比较粗俗，语言不是很好听，语气不是很温和，但若是心里清净，能直接或间接地利益对方，也没什么。尤其在有必要的情况下，说对方的一些缺点和毛病，才能让他意识到这些，才能改正这些。也不是完全要说温和、诚实语。平时要说温和、诚实语，要不然就变成说妄语、恶语了，就是造业了。

    有些人觉得自己在修净宗，修禅宗，或是修密宗。断十种恶、行十种善是属于世间的戒律，看看自己有没有断恶行善？不要好高骛远！我们连十种恶业都没有彻底断掉，所以连人天的福报都得不到。

    一定要对自己负责任！真的，寿命是无常的，什么时候死谁也无法确定。我们现在得到的这个人身是客房，我们是客人，很快就会离开。现在我们利用这个人身，可以给自己多种点善根。除了善根，最后什么都带不走。

    若是你利用这个人身造恶业，就要堕落；若是你利用这个人身行善、修行，就能解脱。若是我们连断恶行善都没有做到，死了一定会堕落恶趣！因为堕落恶趣的因缘都具足了。恶业就是恶趣的因，善业就是善趣的因。

    打妄语、说恶语都是恶业。在没有必要的情况下，不要恶口骂人，不要轻易打妄语。若是你自私地、恶意地说假话，说这些不悦耳的话，都是妄语、恶语、绮语。若是没有必要，没有意义的情况下，少说话。若是有意义，能够利益众生或者帮助别人可以，这也不叫绮语，而是一种方便语。

    不能小看这些啊！很多历代祖师都讲过，口业非常容易犯。我们的这个口锁不上，若是能锁上就好了。既然锁不上就要注意，以正知正念来守护它，别让它自由泛滥。话说多了没有意义，无意当中说这说那，会伤害很多众生。断除身三种恶业不难，断除口四种恶业有点难。

    后面还有意三种恶业。要做到没有贪心，没有害心，没有邪见，就更细、更难了。不要大意啊！大家要仔细观察自己的三门，守护好三门，别让它造业。不然将来都要遭受果报的！

    你们在家里，在单位有这么多不如意的事，有的人到寺院、道场也遇到好多恶缘，这都是以前自己造的业。现在果成熟了。菩萨畏因，凡夫畏果。我们现在有一些不好的因缘与果报怎么办？从因地入手，真心忏悔往昔所造的恶业。

    往昔造的业是因，业消了，因结束了，果自然就没有了。比如说火和烟，火灭了，烟自然就消失了，它们两个是因果关系。所以要从因地入手。

    现在我们只考虑这样的现实或果报，没有考虑到因缘，甚至没有去忏悔，这样解决不了根本问题。我们现在想开心、快乐，想得到世间的福报，希望自己能如愿以偿，这些也要从因地入手，多结善缘，多种善根。有了因，外缘具足了，果报自然就会显现。

    自己是不是修行人，可以用因果来衡量。若是没有用因果约束自己，那你就不是学佛人、修行人了。这是个根本的问题，你们一定要解决这个问题。真正有修行的人不会东想西想，也不会东跑西颠，他不仅心态好，而且会非常稳重。因为他知道该怎么做，知道应该怎么转变，他不盲目。

    我们现在就是东抓西抓，东跑西颠。“我这里不行，应该换个单位；我和这个对象在一起不幸福，我应该换个对象。”没有修行不可能。有些人问我：“我是换个单位好，还是不换好？”我没回答。这主要看你自己的因缘和福德。若是你有好的因缘和福德，在哪都可以，在哪都会好；若是你没有一个好的因缘或者福德，在哪都不行。你现在想换一个单位，换个地方，或者换一个对象，换了也一样，这是自己的因果。

    深信因果的人，是不会东抓西抓，盲目地去闯的。现在有些人就像个无头的苍蝇一样，飘忽不定的。这样不可能解脱。想解脱，就把心安稳下来。有一些不好的因缘或者果报，就去忏悔、消业。然后这些不好的因缘与果报自然就会消失。若是你想得到一些暂时或究竟的利益，就多做善事，多积功德。

    不显怒容皱眉相，恒时面露喜笑容。

    “面露喜笑容”，如果你真有修行，笑容自然就有了。现在的人，内心里没有快乐，都笑不起来，甚至要专门培训怎样笑。

    我们的脸孔是个小宇宙，小宇宙变了，大宇宙也跟着变了，这都源于心。心里没有快乐，脸上就没有笑容；心不健康，地球不会健康，宇宙也不会健康。一切唯心造，这是佛讲的。

    现在这个社会越来越复杂了，因为人心越来越复杂了。莲花生大士很久以前就讲过：“不是地球在变，而是人心在变。”相对来说，以前人的心灵比较健康，地球也比较健康，没有这么多的zai 难。所以说心态很重要！对这个社会来说，最重要的就是佛法，要拯救危机就要靠佛法。佛法才能改变人心，佛法才能感化人心。人心转变了，宇宙、地球自然就会转变。

    但是难，真的难。佛两千五百多年前已经说得一清二楚了，这个时期，佛法快到隐没了，人的思想越来越复杂，邪知邪见越来越严重。人们在这个社会所学、所修的东西都是乌七八糟的邪道。魔力越来越大，邪气越来越重。人们都不信佛，也不学佛。即使学佛修行了，也不如法，现在真正能够如理如法修行的没有几个人。

    我们现在要抓紧时间，不能错过机会。学佛修行、解脱成就不能一拖再拖。有的人想：我今生多做一些善事，来世再修，或者来世的来世再修。不要这样想！现在已经到了末法时期，法弱魔强，弘扬正法，修持正法特别难，越往后越不好解脱。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

宣真

今天接着给大家讲《菩萨宝鬘论》。

    平时眼见他众时，无吝心喜发放施，

    平时见到众生的时候，应该非常欢喜，发自内心地做布施。因为众生是我们的福田。

    平时我们在街上遇到乞丐，遇到可怜的众生的时候，心里总是非常讨厌。其实没什么可讨厌的。寂天菩萨在《入行论》里讲过，一般的菩萨遇到乞丐的时候，心中会生起欢喜之心。这种欢喜心，连罗汉入定的时候都没有。罗汉入定的时候有禅悦，这个禅悦非常不可思议，一般世间任何一种喜悦，都不能与这种禅悦相比，但对众生生起欢喜心，比罗汉入定时所感受到的禅悦还殊胜，还不可思议。

    但是我们为什么要讨厌他们？有的人还说：“他们是别人雇的。”或者说：“他们是做生意的。”那又怎么了？那也不容易啊！谁愿意当乞丐，谁愿意要饭啊？既然当乞丐，就有他的理由，就有他的困难。我们可以不给他做布施，但是不能讨厌他，更不能骂他，否则就和他结恶缘了。

    好多人都跟我说，不能布施给他们，都是骗人的，或者是有目标、有组织的。但是我不在乎这个。他跟你要的时候，你给他一块钱就能满足他，他也非常欢喜，多好的机缘啊！真的，我是这么想的。在一般的情况下，不用说一块钱、十块钱，就是一百块钱也很难满足他人的愿望或需求。

    让父母高兴就是孝顺，让众生高兴就是善事。若是让父母不高兴，给父母再多的东西——吃的，穿的，住的……都不是孝顺。让父母满意，尽量满足他们的愿望，对父母来说，这是最大的一种回报，这是真正的孝顺；听父母的话，不让父母伤心、难过，不让父母失望，这是真正的孝顺。没有要求，不求回报的让众生高兴，这叫善事。

    有的人说：“我不能布施给乞丐，他会拿这些钱去造业的。”如果真是这样，你能控制得了吗？这样说来，你到商场买东西都不行，为什么呢？在商场做生意赚钱的人，会拿你的钱去造业。你放生也不行，你到渔场买鱼，卖鱼的人会拿这个钱再去买鱼或者做这样的生意，就更造业了。你对父母、儿女付出也不行，他们也造业。谁能做到不造业？佛当时做布施的时候，那些众生也是拿佛的东西去造业。这个我们控制不了，改变不了。所以没有必要这样。

    我不是说必须要给他们东西或者给他们钱，但是作为修行人不能让他们烦恼，不能说这说那，更不能骂他们。因为在一般的情况下，谁也不愿意当乞丐，谁也不愿意要饭！既然当乞丐，要饭了，就有他的难处。我们这边有种说法，“要难给易”。那就给他呗！

    要饭难，人都要面子，都放不下面子。他能放下面子来要饭，多不容易啊！给他点东西，给他点钱，有什么难的？你给他一点，还显得很善良，很有面子。所以没有必要讨厌人家。

    人都不愿做布施，一说做布施就觉得难。其实一点都不难！有些人说：“我也想做点布施，但是我没有条件。”愚痴！你怎么没有条件？不可能没有条件，谁都有做布施的机会，都有做布施的条件。

    做布施是修舍心，随处都可以做，不是要拿好多东西来做布施。还有人说：“我现在做不了法布施，我也不会讲经说法。”法布施不是必须要讲经说法，你可以回向功德，可以给众生念咒语，念佛号。

    你做早晚课的时候也可以发心让众生听，给众生做法布施。若是你能提起这样的念，有这样一种施舍的心态，就是布施。你可以到河边、山上、森林、草原，念唱观音心咒、莲师心咒、金刚萨埵心咒、阿弥陀佛圣号给众生听，和众生结善缘，给众生种善根。这些都是法布施啊！

    我们回向善根本身也是一种布施，但是不知道我们有没有发这样的心。若是你不发心没有用，不是布施。现在我们在因地要多种善根，多结善缘。念咒语、念佛号跟众生结缘，把善根回向给众生，发愿将来他们都能成为自己的眷属，自己成佛的时候首先要度化这些众生，等你将来成佛的时候眷属就多了。我们现在一个人在自己的屋子里，都感到孤独，希望身边有个人陪伴。如果你在因地不这样发愿，将来等你成佛时，那么大的佛土，如果只有你一个人，你就成了孤独佛了。

    在因地的时候要多做善事，多结善缘，多做法布施。我们现在劝人学佛修行，劝不动，也转变不了他们，但是也不要起烦恼，要默默地发愿：“等我成佛时第一个要感化你，度化你。那个时候，看你是不是还那么硬，那么犟！”你在因地发愿了，机缘自然就会成熟。成佛了就有威力，就有力量了，一下子就能感化他，他也一定能跟随你。你这样做不会跟众生结恶缘，能结善缘。我们现在是，劝，再劝，劝不动的时候心里就烦恼：这个人怎么这样呢？法这么好，怎么还不修呢？

    无畏布施就是爱护自己和他众的生命。人人都应该这样做，人人都能做到。

    财布施。若是你的条件还可以，可以拿好多东西布施；若是你没有条件，可以一点一滴地做布施。喂狗，喂鸟，都属于财布施。喂鸟，就一把米，谁都拿得出来吧？这样做布施的功德多大啊！这个善根多大啊！将来布施一粒米的善根成熟的时候，就是一个转轮王的果位，更不用说一把米了。转轮王是非常高的地位。转轮王有金、银、铜的区别，金转轮王能统治整个三千大千世界，多大的地方啊！都没有意识到。

    你不做布施，还到处求财，连佛菩萨都厌烦了。把佛菩萨都当财神爷了，跑到佛像前点几支香，这是在糊弄佛菩萨。然后在前面求啊求：“我要发财，我要发财……”不是一天两天这样求，整天跑到庙里求。

    若是你真想发财，为什么不做布施呢？有人问：“做布施是不是要拿好多钱呢？一下子要拿好几百，好几千或者好几万呢？这样不如到庙里上上香，三柱香就几毛钱，还是这个合适。”如是因，如是果，舍得舍得，有舍才有得。你在佛面前、在菩萨面前上几柱香就发财了？不可能。

    你可以向佛菩萨求，但是佛早就告诉过你：“你可以求我，但我不能让你发财，我可以教你发财的方法。”什么是发财的方法呢？就是布施。你到庙里拜佛，他不会和你说话，也不可能教你方法——那是佛像，不是佛。真正的佛在两千五百多年前示现时就说过答案，你可以看看佛经，那里面有。

    佛菩萨是慈悲的，圆融的，他不会舍弃众生，但是不能直接让你发财，他没有这个能力。他可以教你发财的方法——布施。如果你不做布施的话，再怎么求也是白求，不会发财的。

    法布施、无畏布施、财布施谁都可以做。这些水，草都可以做布施。我们有一种修法仪轨，就是水布施，布施给六道众生，尤其是布施给饿鬼众生。

    在《大圆满前行引导文》里有一个公案。嘎达雅那尊者当时去饿鬼道，遇到了很多饿鬼，有个饿鬼母跟嘎达雅那说：“你要去哪里？”尊者说：“我要去卫藏（拉萨）。”饿鬼母就说：“我的丈夫为了寻找食物，已经到卫藏很多年了，你遇到他的时候，问他有没有找到食物，若是找到了就尽快回来，我和孩子们快要饿死了。”

    饿鬼母说了他的一些明显的特征，嘎达雅那答应了。尊者到拉萨的一天，遇到好多饿鬼在抢东西，他发现有个特征明显的饿鬼在那里，于是问他：“你有没有找到食物啊？你老婆说了，如果你不抓紧时间回去的话，她和那些孩子们就要饿死了。”那个饿鬼说：“这么多年了，我什么食物也没有找到。只找到了这个。”他张开手，手里只有一口痰。那是一个比丘吐痰的时候发心了，于是被这个饿鬼得到了。除此之外什么也没有找到。

    饿鬼众生饥渴得不得了，我们在吐痰、洗澡、洗脸、刷牙时，若是能想到饿鬼道的众生，给他们发一个清净心、善心，他们就能得到。这是清净心的力量。这都是布施，有什么做不到的？

    做不到就是两个原因：第一，没有意识到；第二，不相信。很多时候我们不知道，也不相信布施的功德和利益。佛、上师都不止一次地讲过这些，但是我们都没有深信！你洗脸、刷牙、吐痰的时候，有没有发心把这些布施给六道众生，尤其是布施给饿鬼众生？没有！“我怎么还不解脱，还不好呢？”你能好吗？所有的机会都错过了。

    我们出去的时候让个路，让个坐，这都是布施。我们都不会做布施，都非常自私。现在就是，进大殿以后都拿最好的垫子，好多同修道友根本没有垫子，自己却垫了好几层，坐在上面修法、听法，非常舒服，然后就打瞌睡。

    让一步就是布施。处处要修施舍心，若是心到位了，一切都到位了。因此说谁都有做布施的机会，谁都可以做布施。

    做布施也要一点一滴地做，一步一步地做，不是一下子就做好多，不是一下子就能做无漏的布施，圆满的布施。就像积水一样，虽然每天只是一滴水，但通过我们不停地积累，再大的容器也会装满。功德、善根、福德也是一点一滴积累来的。

    想解脱，想成就就要积累资粮、圆满资粮。资粮不圆满不能解脱。没有因就没有果。智慧资粮、福德资粮是成佛的因。智慧资粮做因，福德资粮做缘，将来能成就法身佛；福德资粮做因，智慧资粮做缘，将来能成就色身佛。两种资粮是成就二身佛的因缘。色身佛可以再分为报身佛和化身佛。法身佛、报身佛、化身佛，这是三身佛。

    如果不消业、不断烦恼，就不会解脱。轻轻松松、舒舒服服的不可能成就，不可能解脱。做梦去吧！很多人都不是真心想解脱，都是假的，根本不知道什么叫解脱，什么叫成佛，总跟着别人跑。这种人不是我说话的对境，我说话的对境是真心想解脱、真心想成就的人。

    断除一切嫉妒心。自己守护他心时，

    没有特殊情况，要尽量守护他人的心，不能污染、扰乱他人的心；不能恼害众生、伤害众生。大乘佛法里尤其强调这个，所以要注意。小乘里讲，自心不被染污就行了。

    若是为了自己，扰乱了他人的心，伤害了他人都是恶，而且这个恶业非常严重。但在大乘佛法里，为了佛法，为了佛教事业，为了有情众生或者一个团体，可以扰乱、恼害一两个众生。

    佛的事业就是佛的教育，佛的教育是让众生快乐的方法。哪里有佛法，哪里就有和平；哪里有佛法，哪里就有快乐。佛门为什么有护法？护法为什么都显得那么愤怒？因为有些人需要惩罚。我们现在供的佛像，有寂静的和愤怒的。密宗里的佛像为什么有那么多的忿怒相呢？佛菩萨为了度化众生而有各种示现，使用各种方法。

宣真

以前藏王赤松德赞想建桑耶寺，去迎请菩提萨垛。菩提萨垛当时在印度特别有名气，修行境界非常高。藏王将菩提萨垛迎请到藏地后，菩提萨垛去建桑耶寺的地方洒净，却根本无法修建寺院，很多恶魔、鬼魔都捣乱。于是菩提萨垛就对鬼魔发慈悲心，但还是建不起来。于是菩提萨垛就给赤松德赞推荐了莲花生大士，说：“莲花生大士的咒力非常强，若你能请他处理，问题都能解决。”当时国王心里不踏实，问他：“能不能请到？”菩提萨垛回答：“以前我们一起发过愿，如果去请一定能请到。”在藏王的请求下，莲花生大士通过神通来到雪域藏区，使用一些咒法及严厉的手段，降服了所有的鬼神，使他们都成为护法了。

    利益众生、弘法利生的过程中，软的硬的都要有，有时候只发慈悲心，总是笑咪咪的，度化不了众生！我们学院那边就是，该惩罚的惩罚，该处理的处理，这是必须的！以后我们的实修中心建起来了，规矩更多。扰乱大家修行，不守规矩的人一定要离开道场。这不是为了一两个人，而是为了整个团体，为了整个道场。

    扰乱了整个道场的安宁，还间断了这么殊胜的法益，破坏了法身，这是多大的罪过啊！对你们自己也不好。佛菩萨为什么示现忿怒相，为什么通过这么多的手段调伏众生呢？也是一种摄受！这种人需要通过这样一种方式来摄受。如果你们真有重要的事，进道场的时候连手机都不能关掉，那就别进来了。进来干什么呢？你是来造业的还是来修福的？不是批评你，真的没有必要造这个业。

    断除一切诸争讼，时时应具安忍心。

    要修安忍啊！有的人为了一点点事情就吵起来，甚至打起来了。我跟大家讲过，共修有共修的利益，但是也有一定的危险。你能如理如法地共修，利益非常大，否则，罪过也很可怕。

    共修的时候，大家的力量集中在一起。若是大家能齐心协力，就能增加这种力量，你也能得到这种力量。就像把一滴水放进大海，它与大海就是一个整体，大海不穷尽，这滴水也不会穷尽。同样的道理，若是你能把自己微不足道的力量，与众人的力量融合起来，也会拥有强大的力量。

    若是你扰乱、破坏这种力量，不只是伤害一个人，而是伤害了众多人，不只是破坏了一种力量，而是破坏了共同的力量。这个罪过也非常严重！任何事都是有利就有弊，不要只看利，还要考虑弊；也不要只看好处，还要考虑害处。观察一下自己，如果做不到就不要来，如果能做到，我们非常欢迎。

    真的，个人的力量就像火星，众人的力量就像火焰。共修时心一定要齐，因为真正的力量不在身上，而在心上。若是心能够凝聚的话，力量就能积聚到一起。

    这次法会，以及其他法会，好多有修行的同修道友不能亲自参加，但是只要有这个发心，就有这个力量，就能得到这个功德。心到了，力量就到了。我们现在有每年的共修、每月的共修、每天的共修。不要认为自己不能参加，无论你在何处，若是能发心，能随喜，同样能得到加持，得到利益。因为你的心到了。

    虽然你现在是身不由己，但是你的心可以过来，而且不用路费，不用跋山涉水，一刹那就能到道场，一刹那就能到上师身边。有人说，单位不同意，领导不给假，家人不同意，又没有路费，还害怕高原反应。心想自己会不会在那里一犯病或者死了，回不来了？听别人说路况特别不好，自己就开始害怕：会不会在路上出什么事啊？没必要担心、顾虑这些，心一刹那就能过来参加共修，顺便去看看上师，看看道友，真的挺好。

    每年共修、每月共修、每日共修，都记住了吗？很多人可能都不知道，还问：“每年、每月、每天有共修吗？”这种人什么时候能解脱，能成就，不好说。你若珍惜机缘，就会珍惜这里。我们每年共修四大法会，还有百日共修；每月初一、十五，早上共修八关斋戒，晚上共修往生破瓦法，初十、二十五下午共修会供；每日共修早课，晚课。

    每天的闻法，你心到了力量就到了。今天是初十，我们下午两点半共修《金刚萨埵修法仪轨之会供》。虽然你在单位或工作岗位上，但是心可以过来转一圈，随喜大家一下，再回去工作，多好啊！共修不是必须要你的身体到这里，发心到了就是共修。

    心要齐，心不齐力量就不齐，这就是为什么我非常强调要保持坛城清净。我们这个寺院虽然规模不是很大，但这里的僧人，包括这些居士都非常团结，常住之间没有一点点的矛盾与冲突。我一想到这些就非常高兴。

    以前我到喇荣的时候，那里的规模也不是很大，上师如意宝不止一次地跟我们讲：“喇荣没有别的功德，所有的金刚道友都非常团结，这是我们喇荣特有功德。我相信通过这样一个功德或者力量，佛法一定能传遍世界。”现在我们朗措玛寺也是，虽然规模不是很大，也没有其他更多的功德，但是在这里常住的同修道友都非常团结，没有一点的矛盾与冲突。我相信将来我们的事业也会传遍世界。

    我们正在建设大圆满实修中心，以后会有很多的居士发心到这里来常住或者出家。但是丑话说在前面，若是你搞不好团结，不能和这些道友和睦相处，就别来了。因为没有意义，你只会造业，害人害己。若你真心想到这里来常住或者修学，就带着一颗清净的愿力和发心，这样我非常欢迎。

    我劝你再三地考虑，能不能做到团结一致，和这些同修道友和睦相处？任何时候、任何境界当中，能不能把自己放在最低处？不要贡高傲慢地来到这里，这样不好，不欢迎，没有必要。我不追求数量，只追求质量。不怕人少，主要是用心学，用心修，能够遵守戒律，遵守规矩。将来我培养一两个非常听话的法师到处去弘法利生，大圆满法一定能传遍世界！清净心的力量不可思议啊！若是你真有一个清净的愿力或者发心，不得了啊！

    最初我到汉地学汉语、弘法利生，当时真的是赤手空拳，一无所有，但是我相信清净的愿力不可思议。我跟周围的几个人说过，我不靠别的任何一个渠道或方法，只靠一个清净的愿力和发心。那个时候我发的愿，就是现在我们经常念的《上师的愿望》，真的不可思议。帮我书写的那些人今天也在座，心里肯定很清楚。

    我不希望人多，人多了就杂，只希望少而精。我要精华，一两个、三四个，五六个、十几个人就足够了。将来不得了，十位成就者，十位大菩萨，到世界上最大的十个国家，那是大圆满法的种子，一下子就能将大圆满法传遍世界。不难！

    所以大家一定要再三考虑，不要盲目地来，我这里不是养老的地方。我说过，这里是个加工厂，我要加工菩萨，加工佛。如果你是菩萨的材料，是佛的材料，是金子、银子我就接受，一般的铜就无所谓了。

    好多人为实修中心作出了贡献，付出了很多，我为他们高兴！因为实修中心是我们共同的家园，是我们唯一的坛城，也是佛菩萨加工厂，将来一定会在这里诞生很多的佛菩萨。我希望大家有力量就放在这里。

    有些人真的不懂事，其实上师的宏愿就是你们的宏愿，上师的事业就是大家的事业！大家一起承担，一起成就，这叫共修。我们现在建实修中心，就是共建佛菩萨的加工厂，共建大圆满坛城，这也是共修。真的非常随喜大家！时间过得太快了，一瞬间几个小时就没有了。今天讲到这里。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

宣真

给大家接着讲《菩萨宝鬘论》。

    不作面谀不喜新，恒时沉着稳重行。

    无论在何处，在单位还是在道场，一般的情况下不要喜新，也不要面谀，要保持稳重。慈悲众生，要利益众生，就要和他们搞好关系，但是互相之间不能走得太近，关系不能太密切，要保持距离，保持清净。和上师如意宝讲的一样：“不扰乱他人的心，也不动摇自己的决心。”否则容易出问题，容易发生矛盾，发生冲突。因为每个人都有很多不同的想法。前几天讲的《三十忠造论》里，龙钦巴大士也说过，互相之间要团结，但是也要保持距离。

    尤其是在同一个道场，同一个坛城，皈依同一个上师，都是金刚兄弟姐妹，都是道友、善友，更应该平等对待，不能有分别，不能成为恶友。但是有的人不是这样的，刚开始很亲热，走得很近，没过多久就变了。所以作为修行人，任何时候都要保持适度，做到不远不近。互相之间都是善友，都是道友，不能有其它的关系，不能互相利用，更不能互相伤害。

    金刚是不毁坏、不动摇的意思，完全是清净的。同修之间的关系，不能有变化，也不能有破坏，否则就不是金刚道友了，也不适合到这里共修了。要团结，要互相帮助，但一般的情况下也要保持距离。

    不管在寺院还是在佛学院，有的人有习性，刚开始关系特别好，吃、穿、住都在一起，不分彼此，很融洽。慢慢地，没几天、几个月、几年就出问题了，互相说一些是非或互相伤害。太容易这样了。还有一种人，和什么人都合不起来，这也是错误，也不好。

    关系即使很和睦，相处得也很好，相互之间也要保持一定的距离，保持适度，这样才会长久。所以我们有一句俗语：“一天的人应该是一生的人。”有的人没有太多的事，今天高兴，明天不高兴；今天很热情，明天又很冷漠。不能这样，要处处保持稳重，不动摇自己的决心，也不扰乱他人的心。

    断除欺凌其他众，虔诚恭敬而安住。

    无论在哪里，自己有一点点功劳或者成就的时候，不能去欺负和凌辱他人。“虔诚恭敬而安住”，应该观为清净，互相尊重，虔诚恭敬，这是礼貌！不用说学佛，做人也应该这样。

    我们现在学佛了，修的是大乘佛法，尤其是修大圆满法，更应该这样做。大乘佛法讲一切众生都是宿世的父母，你恭敬他们，对他们有礼貌是应该的。自己是不是大乘行者，就看有没有把一切众生都看成是父母。如果你把众生都看成是自己的父母了，自然就有恭敬和礼貌了。一切人，一切物，一切事都是清净圆满的，这才叫大圆满。若是真正达到了这个境界，恭敬和礼貌自然就有了。

    其实现在讲要恭敬，要有礼貌，如果没有一定的认知和智慧，很难做到啊！即使做也是在表面上的，也是假的。如果你真有正见或智慧，能将一切众生都看成是自己的父母，这时就会有发自内心的恭敬和礼貌。若你能将一切众生观为男女本尊，都是清净圆满的，恭敬和礼貌自然就有了。

    我们现在学佛就是提高境界，提高认识，互相恭敬，有礼貌。但如果不是发自内心的话，也没有多大的力量和作用；若是你能发自内心地恭敬他人，能礼貌地与他人相处，这个力量不可思议。因为只有诚心，才能感化他人的心，否则感化不了。

    现在到处都在培训人的恭敬和礼貌。在自己的位置上要恭敬他人，要有礼貌，这个没有错。但在没有信念的情况下，很难做到。这样培训出来的、装出来的恭敬和礼貌没有多大力量，感动不了人，也感化不了人心。若真想人人都有礼貌，做到恭敬他人，就要学习佛法，学修大乘佛法。

    现在都会说：“要考虑对方，考虑他人，要换位思考，任何时候都要奉献、付出。”处处都是这样的教育，甚至用培训的方式，来达到这样的目的。说实话，这都是徒劳无益，不可能的。要真正做到这些，首先要破除我执，要证悟无我，知道“我”不是实有、真有的，而是如幻如梦的。这个时候才能做到无私地奉献与付出，才能有发自内心的恭敬与礼貌。

    所以对现在的社会来说，大乘佛法的这种教育和理念非常重要。有的人说佛法是迷信，然后找别的理论去教育、培训他人。越这样做，人越不实在，越虚伪，达不到目的。不管是学校还是企业，应该有佛法的教育，应该有这样的培训，那人就不一样了。

    我们举办的“点亮心灯”夏令营，我第一天开幕的时候，接触过孩子们，他们当时表达了自己的想法。今天早上，他们去我那里，一个个地讲述自己内心的感受。尽管没有几天的时间，孩子们对佛法的了解不是很深，对佛理懂得不是很多，只有一点点的认知，但是却有了翻天覆地的变化。说明了人是可以教育的。

    有佛法这种理念，有佛法这种教育，人自然就会转变。家庭自然就会和睦，社会自然就会和谐，世界自然就会和平，我们现在、未来所面临的zai 难自然就会消失。所以世界需要佛法，社会需要佛法，人类需要佛法，人人需要佛法。佛讲的句句都是真理，若是你去接触，去研究，去了解，谁都无法破斥。现在很多人都是以盲引盲，糊里糊涂，不去了解佛法，接触佛法，对佛法没有一定的认识，就说佛法是迷信。不能这样。

    我们不但不能欺负、凌辱众生，反而还要“虔诚恭敬而安住”，这样对待众生。

    为他传授教言时，当具利他大悲心。

    这些很重要啊！没有利他心，没有大悲心，很难度化众生。不是你懂得了一些理论就可以讲经说法，利益众生的。我们在喇荣考堪布，最基本的条件有三个：第一个有学识，精通五明；第二个有清净的戒律；第三个有摄受弟子的能力。

    你仅有清净的戒律、学识也不行，还要有摄受弟子的能力。什么是摄受弟子的能力呢？就是慈悲、菩提心，这样才能感化人心。这个世界有学识的人多的是，懂得再多也没有用，度化不了众生。

    度化众生要有几个最基本的条件。其一，精通佛理。如果不精通佛理，不精通显密，不精通九乘次第，怎么教导别人，引导别人呢？小乘、大乘，显宗、密宗都有共同之处，也有不同之处，一定要分清楚，不同根器应该有不同的教导。佛祖当时给众生讲的是相应法，若是法和相续不相应，无法利益众生。其二要有慈悲心和菩提心。没有这两种心，也度化不了众生。“当具利他大悲心”，就是菩提心——愿菩提心和行菩提心，无伪平等的慈悲心叫大慈悲心。有无伪的愿菩提心和行菩提心才能真正感化众生，度化众生。

    所以大家不要着急去度化众生，你好好学，好好修，机缘成熟了，不去度化众生都不行，躲都躲不开。这种机缘、福报是可遇不可求的。我现在想静修一段时间，想休息一段时间，但是躲不开！机缘一个接着一个。即使回到山上来了，到这样一个偏僻的地方，这样的山谷里也躲不开，整天忙的不得了。哪怕静下心来修行或者休息一个小时也困难。所以我想，既然有这样的机缘，就尽量了缘，把所有的缘都了了。有一天，若是缘没有了，或许能轻松一段时间。首先不患得患失，一切随缘而做，这样就不会有太大压力，有太多烦恼。虽然身体累，但是心不累也没事。

    现在还没有这样殊胜的机缘，也是自己的修行不够，福报不够，所以要尽量修，好好地增加自己的福报。有的人想到山上或者到道场来学修，但是连这样的机缘都很难有，这也是修行不够，福报不够。那怎么办？尽量了缘还债，好好修，到时候这些恶缘、逆缘自然就会离开，助缘自然就会降临自己身上。

    我非常希望你们都能利益众生，帮助众生。但是利益众生、帮助众生也不是随随便便，想利益就能利益，想帮助就能帮助的。我们修行，无论任何时候都要发一个好心，发一个好愿，发清净的心，清净的愿。这是力量啊！发心到位了，愿力到位了，自然就能利益众生、帮助众生了。

    以前我的一些同学，有学识，有智慧，学东西快，组织能力、语言表达能力都很强。辩经滔滔不绝，出口成章，非常了不起。有的同学不是这样，学习很吃力，辩经时的表现也不是很突出，很多时候都是失败者。