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小 发表于 2010-3-21 01:16 只看该作者
七、留给学人悬念感恩
最后一种反向关怀的方法就是留给学人悬念感恩，因为有时候菩萨入灭不留痕迹，并没有好多的瑞相或者感应说法之类的。但是，正因为菩萨们的德行远播，才引得不少人为此感动和伤心。那么，能够反向关怀的菩萨就要为此而考虑了，要能给这些凡夫众生的切实关怀，使学人感受到佛菩萨圣人和正法的深恩。
第一，死亡的整个过程没有丝毫病苦，而且自己能够预知时至，或者化为虹光而去，自由自在无拘无束，以这些瑞相来感动学人，使之能够产生极为深刻的悬念，尽此生世都不能忘怀，都激励着他们走上究竟的解脱道和菩提道。
第二，以惊人的力量来示现神通，如阿难尊者在恒河的上空，于火光三昧当中逝世，感得无数的舍利，使恒河两岸的人们百姓发自内心的高兴和感恩。这是以神通之力，说明佛法的高妙，并且得到印证。一般来说，菩萨在此世界度众生，是很不容易的，即使有了神通也不能轻易的示现，就怕人们误会而执著，继而误解佛法的原理，错把神通当悟道，或把有神通的人作圣人。所以，要是示现神通了之后，往往不久就要彻底的离开人间。这种圆寂怎不令人思念、感恩呢！
第三，死亡之后还能够留住肉身不坏，或者身体的某些部位不被大火所烧，或者具有许多的舍利子等，这些都有经典依据，作为菩萨修行的自证功夫，而使学人内心欢喜无量。
第四，在临终之时示现外界的各种好相，比如天气忽然变得奇特殊妙起来，光明照耀无量，山河易色，大地震动，天乐鸣空，香气遍满。再如现形、托梦，增人信心，使一切见闻随喜者，都能普遍地得到启示和悬念，感恩之情溢于言表，愉悦欢喜难以尽颂，所以，这也是临终反向关怀的一个很重要的部分。
以上七个方面的反向关怀之方法，在佛教史上唯有佛陀在入灭之际是完全具备的，这在《涅槃经》和《大悲经》、《佛遗教经》等经典中表露得很清楚。因此可以说，佛陀是临终反向关怀的完美实践者，也是生死一如、自他不二的究竟觉者，所以才会有如此圆满的生命之归宿。其余的祖师大德们，也多少实践了其中的一些方法。
大体而言，反向关怀就是临终者的任何行为和能力，只要对学子后人有增益功用的，无论是哪个方面，无论是大小多少，都可以归纳为这一类中。而一切反向关怀之方法的应用，也完全都是靠平生从小就开始的训练而来，因此大乘佛法中的“死”，是从“生”就开始准备的。只有真正过好了“生”，才能完美的圆满了“死”，从生到死，从死到生，也就都是生命无穷尽之奋斗的全部过程了。
第三节 反向关怀之事例 关于佛教临终关怀的情景，在佛经史籍中表现得非常丰富，正面关怀和自我关怀就已经多不胜举，反向关怀方面的记载也是不计其数，特别是大乘佛法流行的地方，各大菩萨都有或多或少的反向关怀之体现。所以，我们这里就将具有代表性的反向关怀之事例，列举出来，以增信心。同时，也让研究临终关怀者打开思路，全面展现生命内在的完美力量，俾使人人都能掌握终极关怀之精神，从对老病死的正面关怀、对成年人的自我关怀和小小孩提的反向关怀之训练，这是一项长期的生命运动，也是改善和升华生命质量的重要指导方针，更是创建人间净土、觉悟生死真相的良好契机。
一、佛陀的涅槃纶音 佛陀释迦牟尼世尊将入涅槃之际，对于一切众生都作了全面完整的反向关怀，慈悲恳切的开示，苦口婆心的慰劝，寂静光明的教诫，既能令人感受到佛陀和弟子们之间的真挚情感，又能使人体会到佛陀及弟子们的无上智慧，佛陀那大慈大悲的情怀，真是生命中永恒的明灯！
释尊一生最后剃度须跋陀罗成就圣果，此时大众都已经知道佛陀将于中夜而入涅槃，须跋陀罗因为得度而喜庆无比，也因为佛陀的入灭而忧愁无极，悲泣流泪痛哭不止，求佛常住世间莫般涅槃。他不忍心看到佛陀入灭，于是就先佛而入涅槃了。当时，一切大众都同时大喊“苦哉苦哉，如何正觉一旦舍离，无主无归，无依无趣。”追思恋慕，悲感号泣，互相执手，搥胸闷绝，迷失方向，哀恸三千大千世界。
释尊普告大众：你们不要这样号啕大哭，犹如婴儿一般，互相之间都使彼此之心压抑迷闷。也不要使自己的心散乱不堪。你们要在这个充满行苦的生死大海中，勤奋的修习清净心，不要失去智慧觉照的正念，赶快寻求真正的智慧，迅速出离这个结业束缚的苦轮。
在三界之中受身，苦痛轮转无边无际，无明愚痴成为主人，恩爱执著就象魔王一样，刑役差使身心，鞭策众生而为奴仆。攀缘外境，造生死业。贪嗔狂痴，于念念之中伤害身心，无量劫来常受苦恼。哪里还有智者，不想回到解脱自在的家园啊！
你们应当知道，我从旷劫以来，早就证得寂静无为的大涅槃境界，已经没有五阴、六入、十二处、十八界的执著，犹如金刚宝藏，常乐我净。现在只是显示一下不可思议的诸佛境界，为了要让大家明白，身如电光，漂流速疾，世间一切都是无常败坏不安之相，没有一样事物可以主宰可以执著。
佛陀接着说：从我得道成佛以来，初度憍陈如，最后度须跋陀罗，我的度生大事已经究竟完毕，再也没有什么可作了。假如还要我住世生活，也不比今天涅槃有何差异。
于是，佛陀吩咐大家把须跋陀罗的尸体火化，然后再建造塔庙，进行供养。大众就按照佛说的话去作了。
然后，佛陀再一次告诉阿难和大众：
我涅槃后，汝当精进，未脱三界，世间痛苦，早求出离。于此五浊爱欲之中，应生忧畏无救护想。一失人身，难可追复，毕此一形，长须警察，无常大鬼，情求难脱。怜悯众生，莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净，常生妙土；口业清净，离诸过恶，莫食肉、莫饮酒；调伏心蛇，令入道果。深思行业，善恶之报如影随形，三世因果循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。
阿难听了佛陀的这段开示，身心颤动，情识茫然，悲哽喑咽，深没忧海，举体迷闷，昏乱浊心，投如来前，有如死人，昏厥在地。
佛陀又慈悲地慰劝阿难：为何忧苦悲哀如此啊？诸佛教化众生的工作已经完成，就应该回归究竟涅槃，一切万法本应如此。好啊！阿难，你所问的问题，我给你作最后的答复。于是又把阿难所问的四个问题一一回答完毕。
然后，阿难又问佛陀：如来涅槃之后，应当如何荼毗（火化）呢？佛陀就告诉阿难以及与会大众，应当以转轮圣王的荼毗方法来火化，并且很详细的把荼毗方法介绍清楚。包括荼毗之后如何获取舍利，如何起塔供养，能获何等功德。接着佛陀又把如来三十二相示现给大众瞻仰，最后又语重心长地说：我涅槃后，汝诸大众，应广修行，早出三有。勿复懈怠，散心放逸。
佛陀最后遍入各种禅定三昧，示现不可思议境界，三番说法，指示大众安住究竟正觉之中。释尊最后普告大众：
我以佛眼遍观三界一切诸法，无明、本际，性本解脱，于十方求，了不可得，根本无故。所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。
佛陀于《大悲经》中，对因佛入灭而痛苦不堪的弟子们，一一进行了慈悲关爱的慰劝，理智与情感都达到了极致，真是令人刻骨铭心，感激涕零啊！
按照佛陀的教法来看，一位证得究竟觉悟的圣者，在临终入灭之际，完全有能力身心安住于大涅槃中，也完全可以反过来关怀活着的人。佛陀本人就是这样做的，我们从中完全体会得到那种：大悲大智大雄力的无畏精神，自觉觉他觉行圆满的完美人格。
二、菩萨的反照光明 除了佛陀本人以外，佛教史上还有数不清的大菩萨们，也同样在临终时刻，表现出生死自在洒脱，又能反过来关怀身边的无数众生。我们这里就介绍几位在大乘佛法中，具有代表性的菩萨，感受这些大菩萨们的反照光明。
1、龙树菩萨
龙树菩萨是南印的婆罗门族，小时即通晓婆罗门经典，后来皈依佛教。是印度大乘佛教史上最伟大的论师，也是中观学派（空宗）的奠基者。在释尊以后的印度祖师中，龙树在佛教史上的贡献是无与伦匹的。
龙树菩萨在通达了大乘经以后，又回到南印度，着手创立学说，广事宣传。他得到了住地憍萨罗国王的支持，为他在黑峰山用九亿金钱修建一座五层伽蓝（法显、玄奘去印度时，还见到这个伽蓝的遗址）。晚年，他还到了东南印度靠近阿摩罗缚底大塔西北五十公里的吉祥山，一直住在那里。一生中致力于大乘佛法的整理与弘扬，在他的生命中显示出“只为众生，不为自己”的菩萨精神。
一些经典传记的记载，龙树菩萨最后是用茅草来自杀了。关于他自杀的原因，据玄奘大师的说法，他得了长生术，也使信仰他的皇帝长命不死，从而导致了年轻的太子久久不得继承王位，于是有人给太子出主意说，菩萨一切都能舍的，你可以向龙树要求把他的头施舍给你吧。为了满足太子的愿望，龙树菩萨就只好用茅草自杀了（见《大唐西域记》卷十）。另外还有一种说法，龙树菩萨宣扬大乘佛法，与部派佛学以及婆罗门等教派有些诤论，后来有一位小乘法师来逼迫他赶快去世，于是他也就知道化缘已尽，便满足了小乘法师的愿望而欣然逝世。
虽然传说不同，但有一点是肯定的，那就是菩萨因为要满足他人的愿望而死的。也就是用他那种无比尊贵伟大的生命，来换取凡夫愚昧众生的一时欲望，在菩萨的心中并没有因此而贪著生存，反而能在死亡面前显得极为自如。他的全部身心就是关怀每一位有求于他的众生，临终之时更是如此。
2、提婆菩萨
提婆菩萨是西元三世纪左右的印度初期中观派论师，禅宗付法藏第十五祖（或十四祖）。学识渊博，辩才绝伦，夙有名声，尝挖凿大自在天像之眼，后复自剜一眼予大自在天，故时人号迦那提婆。尔后至憍萨罗国访龙树菩萨，求论议。龙树命弟子将钵盛满水，置于师前。师默然投针入水中，二人遂欣然契合。师乃剃发出家，成为龙树弟子，习中观哲学。
提婆菩萨一生，对佛教最大的贡献就是破外道，特别是摩揭陀的波吒厘子（华氏城旧都）原是佛教盛行之地，却被其他学派势力侵入，压制佛徒，禁止在寺庙击犍椎集众，实际就是禁止佛徒的活动，达十二年之久。龙树菩萨在南印闻此情况就想去找外道辩论，挽回颓局。于是提婆菩萨自告奋勇，愿意前去。他这一去，果然破了外道，重兴佛学。
后来，他又回到南印，这大概是龙树死了以后的事。那时南印一个皇帝不信佛，提婆去教化了他，同时还使许多外道也信佛了。最后，他隐居在森林里著书立说，就在森林生活的日子里却被外道暗杀了。
据说这个外道是因为其师辩不过提婆菩萨，就伺机报复，终于有一天单独与提婆菩萨相遇，他就拿起刀来对着菩萨说：你以舌剑负我师，我以此刀伤你身。被杀之后，提婆菩萨五脏六腑都被割落在地，菩萨慈悲地看着外道，不忍心他遭到报复，于是叫他赶紧逃走，要是被弟子们发现，有些还没有证得圣果的弟子肯定会向他索命报复的。并且指示他：不要往大路逃奔，应当从山路逃走。
从这里我们又可以看出，菩萨在死亡面前非但没有丝毫的畏惧和痛苦，而且内心中念念不忘的只有众生，即使是伤害自己的人，也要以圆满觉悟的慈悲心来进行关怀。也可以看出，反向关怀的对象是没有固定的，可以是亲人、道友、熟人，也可以是敌人、怨家或陌生人。只要是众生，就应该得到慈悲和智慧的关怀，这是大乘佛法的终极义趣。
三、祖师的生命绝唱 佛陀、菩萨都能够临终反向关怀，大乘佛法各宗各派的祖师们也同样具备了这种功德。在中国佛教的弘传过程中，这些大祖师们付出了全部的身心，并且得到了佛法的甚深妙用，所以才能用身命来证明佛法的高妙，特别是大乘佛法的无比微妙。由于篇幅所限，我们这里就简要地介绍几位祖师的生命绝唱。
1、天台智者大师
智者大师（538～598），讳智顗，是中国天台宗的实际创始人。十七岁出家，后来追随慧思大师学习止观法门和法华经，证悟法华三昧，深得受用，讲经说法名重一时。智者大师在临终之前，他全面关怀了弟子们的方方面面，可谓周到至极。据唐朝道宣大师《续高僧传》卷十七记载：
旋归台岳，躬率禅门，更行前忏，仍立誓云：“若于三宝有益者，当限此余年；若其徒生，愿速从化。”不久告众曰：“吾当卒此地矣。所以每欲归山，今奉冥告，势当将尽，死后安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使见者发心。”又云：“商客寄金医去留药，吾虽不敏，狂子可悲。”仍口授《观心论》、《随略疏》成，不加点润。命学士智越，往石城寺扫洒，吾于彼佛前命终，施床东壁，面向西方，称阿弥陀佛波若观音。又遣多然香火，索三衣钵杖，以近身自余道具，分为二分：一奉弥勒，一拟羯磨。有欲进药者，答曰：“药能遣病，留残年乎？病不与身合，药何所遣；年不与心合，药何所留。”智晞往曰︰复何所闻？《观心论》内复何所道？纷纭医药累扰于他。又请进斋饮，答曰：“非但步影而为斋也，能无观无缘即真斋矣。吾生劳毒器死悦休归，世相如是不足多叹。”
又出所制《净名疏》，并犀角如意，莲华香炉。与晋王别，遣书七纸，文极该综，词彩风标，嘱以DA法。末乃手注疏曰：“如意香炉是大王者，还用仰别，使永布德香，长保如意也。”便令唱《法华经》题。顗赞引曰：“法门父母，慧解由生，本迹宏大，微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。”又听《无量寿》竟，仍赞曰：“四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人”云云。又索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量、六度等。
有问其位者，答曰：“汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者访路云云。吾不领众必净六根，为他损己，只是五品内位耳。吾诸师友，从观音势至皆来迎我，波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导。”又敕维那：“人命将终，闻钟磬声增其正念，唯长唯久气尽为期。云何身冷方复响磬？世间哭泣着服皆不应作，且各默然，吾将去矣。”言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也。
智者大师被誉为“东土释迦”，他能够如此自在的安排后事，又不失时机地教诫弟子，叙述《观心论》开导思想理路，犹如佛陀遗教，字句之间流露出大悲大智的圣者情怀。
与此相似的，智者大师的师父慧思大师，也在临终时刻反过来关怀弟子们如何修学如何用功。唐朝天台九祖湛然大师，更是具备大丈夫气魄，在临终之际招集大众，高声说道：“道无方，性无体，生欤死欤其旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德，爇炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利人在此而已。尔其志之。”言讫，隐几泊然而化，春秋七十二，法腊三十四。
这种临终的反向关怀，也只有真正获得了解脱自在，且具大悲心的人才能做到，以上这几位大师都不愧为一代祖师。
2、六祖慧能大师
慧能大师（638～713），是我国禅宗第六祖，俗姓卢，幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。后到五祖弘忍座下闻法而绍为六祖。据《六祖坛经》记载：
大师先天二年（713）八月三日灭度，七月八日唤门人告别。大师言：“汝众近前，吾至八月欲离世间。汝等有疑早问，为汝破疑，当令迷尽，使汝安乐。吾若去后，无人教与。”
法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。
六祖言：“神会小僧，却得善不善等，毁誉不动。余者不得，数年山中，更修何道！汝今悲泣，更忧阿谁？忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去处。若知去处，即不悲泣。性无生灭，无去无来。汝等尽坐，吾与汝一偈：《真假动净偈》。汝等尽诵此偈，意与吾同。于此修行，不失宗旨。”僧众礼拜，请大师留偈，敬心受持。偈曰：
一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。
有性即解动，无性即不动。若修不动行，同无情不动。
若见真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动。若悟作此见，则是真如用。
报诸学道者，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。
前头人相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令劝善。
此教本无诤，若诤失道意。执迷诤法门，自性入生死。
众僧既闻识大师意，更不敢诤，依法修行，一时礼拜。
六祖后至八月三日食后。大师言：“汝等善位座，吾今共与等别。”法海闻言：“此顿教法传受，从上已来至今几代？”六祖言：“初传受七佛释迦牟尼佛，第七大迦叶，第八阿难……弘忍第三十九，惠能自身当今受法第十四。”
大师言：今日已后，递相传受，须有依约，莫失宗旨。”
法海又白。“大师今去，留付何法，今后代人如何见佛？”
六祖言：汝听，后代迷人，但识众生即能见佛；若不识众生，觅佛万劫不得见也。吾今教汝，识众生见佛，更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛，悟者即见。
大师说偈已了，遂告门人曰：“汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人弔问、钱帛、着孝衣，即非圣法，非我弟子。如吾在日一种，一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂净，即是大道。吾去已后，但依法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。”大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。
六祖慧能大师圆寂之后，至今已有1290年了，肉身仍然不坏，现在还供奉在广东曹溪南华寺。他的临终与佛无异，也是全部在慰劝弟子们如何放下身心痛苦，如何依教修行，如何明心见性。大悲普覆，更复何言！
3、净宗印光大师
印光大师（1861～1940），是净土宗第十三祖，俗姓赵，讳圣量，号常惭愧僧。一生专修专弘净土法门，被誉为大势至菩萨示现。
据《印光大师文钞三编》卷下〈杂著〉记载：师之示寂也，预知时至；二十九（1940）年春，复人书云：“今已八十，朝不保夕。”又云：“光将死之人，岂可留此规矩。”冬十一月二十七日，略示微疾。二十八日午后一时，在山全体职事咸集，命之曰：“灵岩住持，未可久悬，当以妙真任之。”众表赞同，乃詹十一月初九日为升座之期，师云：“太迟。”改选初四，亦云：“迟了。”后择初一，即点首示可。
初三晚，仍进稀粥碗许，食毕，语真达等云：“净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”
初四早一时半，由床上起坐云：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，嘱咐其维持道场，弘扬净土，不要学大派头。后只唇动不复语。至五时，于大众念佛声中安详而逝。世寿八十，僧腊六十。初五下午二时入龛，颜色如生。民国三十（1941）年辛巳二月十五佛涅槃日，举火荼毗，获舍利无算。
由此可见大师不但能够自由自在地往生，而且还清清楚楚地关怀着寺院的常住，以及同修学人。就在此期生命的最后时刻，也还是孜孜不倦地宣扬净土法门，劝大家：“只要恳切至诚，无不蒙佛接引。念佛见佛，决定生西。”这种把整个生命与佛法的修证相互印证的做法，正是大乘佛教的殊胜之处，也是佛教临终反向关怀的如实写照。
四、大德的千古回声 除了上述的佛陀、菩萨、祖师们能够临终反向关怀之外，历史上还有数不清的大德，也同样在临终之时关怀他人。一部《高僧传》和《居士传》，乃至整个佛教史，到处都能睹见他们的高风亮节、慈悲身影。
在《续高僧传》卷第二提到的那连提黎耶舍，是北天竺乌场国人。年虽朽迈，行转精勤。曾依《舍利弗陀罗尼》，具依修业，梦得境界，自身作佛，如此灵祥杂沓，其例非一。后来他移住广济寺，身为外国僧主，存抚羇客，妙得物心。忽然有一天早上，告诉弟子们说：“吾年老力微，不久去世。及今明了，诫尔门徒；佛法难逢，宜勤修学；人身难获，慎勿空过。”说完之后，就靠在了枕头上，奄尔而化。那时年龄已经正好满足百岁了，也就是隋开皇九年八月二十九日。
《景德传灯录》卷十四记载，船子和尚，名德诚，是唐代禅僧。籍贯、生卒年均不详。随侍药山惟俨三十年，为其法嗣。尝至浙江华亭，泛小舟随缘接化往来之人，世称船子和尚。传法予夹山善会禅师后，自覆舟而逝。有关师传法夹山善会之因缘，禅林中称为“船子得鳞”。鳞，指有金色鳞的鱼，比喻众中之大力者。师虽得药山之法，然而以其性好山水，而致日久仍无嗣法之弟子以报师恩，后因道吾而得夹山善会，善会并从师之问答教示而得开悟，后蒙印可，而成为嗣法弟子。
关于船子和尚的“覆舟而逝”，也是极为感人的反向关怀之一例。善会来参礼船子和尚，和尚问：“座主住甚寺？”
善会说：“寺即不住，住即不似。”
和尚说：“不似似个什么？”
善会说：“目前无相似。”
和尚说：“何处学得来？”
善会回答说：“非耳目之所到。”
和尚笑着说：“一句合头语，万劫系驴橛。垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，速道速道。”
善会正想开口，就被和尚一竹篙撞在水中，因而大悟。虽然大悟，犹有一丝疑虑，以为佛法精髓怎么会这么容易就悟到了呢？于是，船子和尚就将船子一翻过来，自己溺死在江中，而善会也从此坚信不移，成为一代大德。
这种生死自在而为了印证他人的正知见，不惜舍身落水。这种以生命证明佛法之高妙，证明生命之伟大。正是临终反向关怀的精妙绝笔，诚为千古之绝唱。
在僧传及各种史料上记载，能在临终时关怀弟子们的修行，以及安然而逝，完全不用他人帮助的情况，最为丰富。还有许多大德，包括各宗的大德比丘和居士，也都有能力做到临终的反向关怀，此处就不多例举了。
总之，佛教的临终反向关怀，都是已经兑现的两千多年来之事实。无论从反向关怀的层次、训练，还是反向关怀的方法、事例上，都有明确而生动的记述，可以成为一个完整的思想体系，结构完备、方法齐全。若与自我关怀、正面关怀相结合，更是气势恢宏，思想整然，完美无缺，从而启示着过去、现在、未来的一切众生，永远安住在无上微妙的智慧与慈悲之中。
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