宣真

如果哪一个法师告诉你说：他能够飞天走壁，晚上可以跟诸佛菩萨讲话，他一讲起来，就是多么的神通自在，多么的有修行，只有赞叹自己去诽谤别人，这个法师，你就要注意，你就要注意了。这不是一个正见的法师。真正有正见的法师，以佛所讲的法，释迦牟尼佛所讲的法，两个，一个是因果，一个是第一义谛；离开因果法，离开第一义谛，第一义谛，那就不是正法。离开三法印，离开一实相印，也不是正法；诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，或者是一实相印；离开了三法印，离开了一实相印，也不是正法；离开了因果跟第一义谛，就不是正法；离开了权实二教，也不是正法。

所以因此啊，不要讲那些很多希奇古怪、神通的东西来蛊惑众生，有时候讲一讲真正的瑞相，可以给大家勉励、勉励。但是用瑞相来度众生，这下惨了，没有法了。那念感应的人信佛啦；念不感应的人则不信，那么就不是依法不依人啦，是依感应了，不依法了。所以我们一定要认清楚啊，有没有感应，法就是要正确。那么感应呢？就像陪衬的一样，极乐世界给我们信息、给我们信心，但是不能执著，不能执著。

第三、禅定的第三个步骤：【修定的人，如果不怕妄念烦恼的干扰，也不执著幻境的真实，继续努力，】诸位，你要看哦，不怕妄念烦恼的干扰，表示他已经透视烦恼不可得；不执著幻境的真实，表示他已经悟到空性。了境为幻，离幻即真。了幻啊，了解知道这个世间是虚幻的，离幻即觉，《圆觉经》讲的。所以执著，也不执著幻境的真实，继续努力，【把身心调得均匀，定力自然渐次的增加，进入了第三境界，入正定的境界。】

要入正定的境界，一定要加一个先具足有正见，正知正见；没有正知正见，没有办法入正定。什么叫正定？不偏慧、也不偏禅定，简单讲，就是定慧均等，又拥有正确的知见，能断烦恼的那种定，叫做正定。不是像外道，不能断烦恼，强压，烦恼一起来就压抑，要不然就不要去想它，不要去想它；碰到问题的时候，外道就是用这种方法，不要去想它，不要去接触它，消极、逃避，希望一直把它强压下去，他不知道那个后座力、势力，潜伏在的东西还是存在啊。佛法不怕这个，境界来不怕，就怕你失去正念，我们有般若的智慧、有空慧的思想，有了解无常，有了解缘起跟性空的这个思想，那么境界来了我们要面对它，要面对它，一定要面对境界，才有正定啊；一直逃避这个境界，那是外道的啦，外道，消极的外道，才一直逃避境界啦。

积极的佛教是绝对面对境界的，而且是透视它，然后进入不二的法门，烦恼当下就是菩提。此时妄念不生，心注一境，气息微细或者是停止，这是一种生理上的变化啦，次第内心就产生了“乐”；“乐”的旁边就写一个“安详”，“安详”。“明”就是轻安，内在充满着智慧，有点轻安，“乐”就是一种喜，安详的喜悦，内在的“明”也充满着智慧啊。“无念”就是没有任何的执著，我们想要得到快乐吗？那很简单，你一定要有安详的心态，要有透视智慧的观照力，叫做明，要必须无所执著，叫做无念，要有共同具足这三个强而有力的正见，那么烦恼起不来，微细的烦恼也拿你没办法，“乐”、“明”、“无念”的境界来了。心理、生理都已经有了根本的变化，已经跟凡人是不同了。得定了以后，人们原有的六种心识病态渐渐的消除，那个时候轻安自在，智慧自然生长；修行人凭借定力、愿力，百尺竿头，更进一步发挥般若现观，般若现观，趋入无分别智，则圆满佛性，则将豁然显露，豁然显露。


禅定的实际修法，四十五页，【以上概括地，将禅定的三步境界讲了一下，现在略述禅定的实际修法，一般人每每将打坐或者禅定连在一起，其实盘膝打坐仅不过是禅修方便中的一种，】底下加两个字，“方便”而已，他这个讲得不够圆满，他说：仅不过是禅定修行中的一种，其实是“方便”，这是其中一种方便而已。如果一定要打坐的话，那释迦牟尼佛怎么起坐来弘法利生呢？六祖惠能大师怎么讲动中有定、静中有定呢？对不对？自性里面，无所谓的菩提，也无所谓的烦恼；无所谓生死，也没有所谓涅盘，涅盘生死等同空花，菩提涅盘等同幻灭。所以说我们一定要了解。【禅定的修法，种类很多，现在只将较重要的六种禅定的修法，简单介绍一下，作为一个引子，】就是一个引导啦。各位如果有兴趣的话，可以依此引导，作进一步的研究以及实践。

【那六种禅定修法呢？一、依专注修禅定。】

专注修禅定。这个专注修禅定，就是以心专缘一处而修定，这专缘的一处，可以是外境的某一点。譬如说，我看了一朵花，就好好的看，就是外面的某一点；与其看这个花，不如看佛像，我还是不同意他的看法，我同意什么？观佛像。你要看外面，就看贴在墙壁或者是桌上的西方三圣，为什么？看佛像，八识田中印下来还有功德。可以是外境的某一点，干脆看佛像，观像念佛；也可以在内身的，内身的某一点。那就注意听自己心中的念佛的声音，这是我所主张的，这很重要的。你看外面，妄想多只是造业，你看佛像，有功德，念佛又有功德，所以不管看外面、看里面那一个点，外面也是佛，里面还是佛。

譬如说道教通常习定的方法，在专守身上的某一个窍，身上某一个窍，像一贯道讲的啊，人死后一定要从这两眼的中间出去啊，怎么样啊，这一点啊就得救了，一点就得救了，一点就得救了。他不晓得，他就是没有看过《唯识学》，顶圣眼升天，人心饿鬼腹；傍生膝盖离，地狱脚板出。这一贯道的就是没看过《唯识学》所讲的东西，他才会说：哎呀！人死了以后，由这个眼睛的眉毛两点跑出去。我们的神识是不一定的，看你随你的业力变化的，那一个地方最满冷，那你就投胎哪一道。像我们去加持这个罗汉，周罗汉，哦！这个顶部就是热的啰，顶部就是热的，我还赶快牵法天师的手啊，叫：法天来，你判断看看，师父叫你判断一个怎么样一个人叫做往生，他就碰全身，叫法天来摸，摸脚啊、摸手啊，都是凉的；摸头，热的，那一定往生。那个时候脸色还很难看呢，我说这一定往生，我们这个经验啊，三百个以上啊，那个时候脸色，我说往生，冈山那些信徒觉得很莫名其妙，他戴着氧气罩，那个脸痛苦的样子，脸又黑、又黑，又做心导管，然后一下从医院运回来，师父又说往生，恩！没有人相信，我说慢慢的看，我就跟罗汉嬷说：助念到晚上八点到十二点，你就会知道，他的脸会微笑的；结果念到晚上八点，哎！脸就真的微笑了，这经验很重要啊，我们有助念三百个人的经验。以前啊，什么状况，再痛苦的状况我们都碰过，去，就赶快加持，靠法师的力量，靠大众助缘的力量，赶快立牌位，立牌位。所以我跟诸位讲，能够在一个团体的修持之下，是尽量不要离开，我们临命终的时候，一团结起来，那力量就大，力量就大。所以因此啊，这位罗汉伯啊，就在这样状况之下，念到晚上十一点啊，哇！人家打电话来了，哎呀！师父啊非常庄严啊，都在笑啊，都在笑啊，连他的女儿出家啊，从菲律宾回来呀，都非常感谢师父，会处理跟不会处理就差这么多，就差这么多。因此啊，我们要了解无论是身外的某一点，无论是身内的某一点，你记住，统统要好好的念佛。那么其他道教所修的习定方法，是专守身上的某一个窍。大致说来，心缘外境，譬如说，缘鼻子外面十六指的地方，我们一般人讲，说是四寸啦，或者是观面前的木头、或者是石头，出毛病的机会比较少，因为往外看；但是得定也是比较慢。如果说专注自己身内的某一点，得到定就快，那么增长觉受也快，但是比较容易出毛病，比较容易出毛病。

【二、依观想修禅定。】

观想修禅定，观想就是观想佛像啦，例如《观无量寿经》所讲的十六观，跟mi zong的坛城、或者是本尊，mi zong的坛城跟本尊，因为张澄基博士他修的是mi zong的，所以他所提出来的理念啊，很多都是以mi zong的角度来说。那我们是修显教的人比较多，当然我们也修《安乐妙宝》的mi zong，但是师父也修过好几年的mi zong，灌过十几个顶，那么大家也并不一定有师父的因缘，那么所以说，我希望说，诸位观想是观想西方三圣，西方三圣。忏公画的那西方三圣，就是简单讲我们讲堂后面这三尊西方三圣，这是忏公画的。忏公画的。都是属于这种观想修定法的。

前面所讲的专注修定，是一种比较硬性的修观法，专集中在一点，很多人是没有办法办到的。因为把一个习惯于流放奔驰的心流，硬要系在一点不动，是一件非常困难的事情。所以一般人修行啊，是很难的，因为他活泼乱撞，我们的心一团糟，一下子要把他捆在一点，那简直是很难；就像是一个野马啊，一只野马啊，脱缰的野马，硬要把它拖回来，固定在一个点，那野马一定是乱撞的；或者是一条，一头野牛。我们的心就是，或者是心猿意马，就像一只定不下来的猴子，硬要把它拖来绑在一根柱子，这猴子就跳来跳去、跳来跳去的。我们的心也是一样，没有训练过的这颗心，叫它不动是很难、很难的，所以这是一件非常困难的事。

观想则比较放开一点。观想是主宰地去训练这个心，叫心的动、静都操之在我。这一句话，有许多人恐怕不会同意，也不了解，他们一定怀疑：“心是我自己的，我要想什么就想什么，要它动就动，要它静就静，何必要训练呢？”其实这一些没有学习过禅定的人，根本不了解要制伏这个心的困难，这有多难；从来没有修过禅定的人，不了解这个要降伏这颗心的妄想的心，实在是有够难。当一个人一打坐的时候，他就会发现好难、好难，这就是实验的重要了。你非自己亲身经历实验体会，别人是无法使你了解的。

所以师父一直重复的告诉你，你想要往生吗？你现在都要训练放下，碰到任何的境界都要忍耐、放下，慈悲的对待每一个众生；很多事情不需要去了解，但需要忍辱跟宽恕，很多事情有很多的无奈，你不要去抱怨，你只需要去接受它。这个世界有很多的无奈，没有办法去解释可以清楚的，公说公有理，婆说婆有理，每一个人的立场也不一样，所以这个世界需要很大的智慧的忍辱，这样慢慢训练放下，慢慢的训练放下，一直到临命终撒手就走，撒手就走。

总之，人顶多只能部分地操纵自己的心，要全部的操纵自己的心，则非下一番死功夫，就决办不到。很简单啦，我问你：晚上可以操纵你的意识的人请举手，你能够让晚上做梦的做梦，不做梦就不做梦的，你有这种功夫的请举手。换句话说，再问清楚一点，你能够使晚上控制的不做梦的请举手，永远，从此以后都不做梦，没办法！到圆教菩萨里面啊，信、住、行、向、地、藏、通、别、圆，圆教里面要到二地菩萨，二地菩萨，三业清净，那么六根清净，到二地菩萨晚上才不做梦，二地菩萨。那么目腱连、释迦牟尼佛、阿难尊者，晚上做不做梦？做梦。那《阿含经》就讲得很清楚了，阿难就梦到什么？梦到一个月亮下沉，梦到狮子死掉了，就问了佛陀：佛陀我为什么做这种梦呢。佛陀就告诉他：我再几个月，众生啊，众生就没有导师了，我再几个月后，我就要入涅盘了，你梦的境界，就是显现你的主人、主导，就是释尊即将要入涅盘。哇！梦到这个就开始紧张了，梦到就开始紧张了，就是这样子。所以有时候梦境也不全然都是啊，都是不好的。

宣真

所以有的人啊，有个祖师大德啊，他梦见什么？梦见有一只狮子来跟他打架，打架，一只狮子跟他打架；打了以后，他把整只狮子吞进去，从此以后大开智慧，他打赢狮子，吞进去，醒过来以后大开智慧啊，大开智慧，吞进去，不简单！不过像我的话，前几天也有做一个梦，梦见有一个人汇了七千万进来我这个银行的帐户，第二天去问银行：他说没有。真是的，就差很多，七千万，不过那七千万，在梦境里面也没有觉得很高兴哦，还觉得很少哦，因为要印很多的经典，七千万不够的喔。所以说我们实在没办法操纵这个心啊，一直在做梦当中，很难啦。

底下说，【在观想的禅定法当中，西藏mi zong里面，有观身内的脉轮和坛城的修法，尤能迅速调顺心气，迅疾入定。】

那么这个当然要请示这些mi zong的大德们了。所以，因为张澄基博士是亲近mi zong德，他都是用这种方法，那么我们亲近的都是比较显教的。像忏公，他就说气要顺其自然，佛号要随时记取在心中，这是忏公，我跟他一生一世，跟他这几年，他重复的一直强调，打坐不要刻意的拉高你的气，也不要刻意的缓和你的气，这样会伤身体，很自然的呼吸，记住，呼气也好，吸气也好，统统没有关系，要记住念佛，忏公就是重复这样讲；一直这样讲，走路也好、打坐也好，不要忘记佛号，要培养变成习惯，所以忏公没有叫人家一定要调这个呼吸是怎么样，调这个气怎么样，没有，他都是坐着的时候，忏公强调，自然就好，自然就好；不要使这个气太长，也不要使这个气太短，很自然的呼吸，不要憋住，然后，顺着你的呼吸，一定要记住念佛，一定要记住用功，佛号不能丢掉，不能丢掉。包括你在切菜，包括你在厨房、走路、坐车，佛号不能丢掉，关于我们的气啊就随个人，你的气慢慢的自己去调，以自己的最受益的气自己去调，不要刻意，要顺其自然，这是忏公一直重复的强调。普通人从未用意识连续不断的“观想”，或者是用意识绘画一物，这种继续不断的观想作用，如果能够持续，那么这个就能够易入禅定了。

【三、依调息修禅定。】

佛法中的基本修定的方法为数息观，这是小乘很重要的一个修行法，数息观。吸进去，数一，吐出来不数，数进就不数出嘛，吸进去，或者吐出来，一，吸进去不数，吐出来，二，吸进去，吐出来，三；数到十的时候，高僧大德告诉我们，数到十的时候，不要从一再算到十，要从十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，算回来，因为这个心，这样心才会定。我们第一次，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，顺的；而如果再继续数下去，要从十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，问说：“师父为什么？”他说：“这样子会训练得头脑更清楚。”因为一打妄想，就不晓得数到那里去了，数去、数顺的习惯了，简单，数回来啊，他不顺，不顺就要注意了，心就要注意算了。还有那个松山的住持，以前叫做这个什么大德啊，道安，到我们逢甲大学来讲这个禅坐，我听了禅坐以后，很受益，非常受益，他说：“可用禅坐来训练你念佛的功夫。”所以我从那一次以后，就听道安法师的，道安法师是坐缸的喔，也是金刚不坏，道安法师是坐缸的，台北松山寺，坐缸的。他这个临命终交代清楚的，把他坐到这个龛里面，坐缸，我有去，那时侯入龛啊怎么样，我有去，我跟广化老和尚也去，去做仪式。哎呀！看那个徒弟啊哭得实在是，在家居士啊，哎呀！哭得很……因为他算是我的恩师啊，有去逢甲大学给我们开禅定的课，他就这样教我们，他说：你也不要数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，也不要数十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。他说：你怎么数呢，一举两得，打坐同时念佛。他教我们，吸进去、吸进来<阿弥>，吐出去<陀佛>，<阿弥> <陀佛>，我就问了啊，说：“敢问大师，有的人讲数进不数出，数出不数进，大师你为什么主张，吸进去念<阿弥>，吐出来念<陀佛>。”他说：也因人而异，要这样也可以，不过我这样教导了很多人，都是用吸进去念<阿弥>，吐出来念<陀佛>，却很受益，诸位你可以试试看。也可以吐出来<阿弥陀佛>，吸进去不要念，他们说这样会有病啊；可是道安大师这样教导以后，不是东晋那个道安大师哦，是民国这个道安大师哦，也叫做道安，他现在走了，也是金刚不坏身啊，他就教我们，吸进去念<阿弥>，吐出来念<陀佛>，要记住，不要把气拉长，也不要把气拉短，很自然，吸进去<阿弥>，吐出来<陀佛>；一定要使得内外身心，哎呀！都保持得很愉快，感觉很好，这样去调，哎呀！我那时侯就知道了。

所以那个时候我就从他的方式得到很棒的一个方式，很棒的一个方式，包括在呼吸都在念佛。那最后就说：“敢问大师，你为什么要教这个方式呢？”他说：“我们人类最后的断是断气，当一个人跟着气一直念佛的时候，到最后就一定会跟着佛去。”因为你呼吸都是念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……念习惯了，你呼吸就会有意识存在啊，呼吸就会有修行的存在啊，一呼一吸，你的佛号就完成了，一呼一吸佛号完成，今天这样，明天这样，他说到你最后临命终，一呼一出去就跟着阿弥陀佛去。哎！我觉得这个方法倒是很好，方法还不错啰。他还说：还要因人而异，还要看个人多少，每一个人的这个根器啊都不一样，所以啊要看个人。好，底下，mi zong除了数息观以外，数息观就是数这个呼吸啊，还有金刚诵、还有宝瓶气等修法。那当然这要问mi zong大德啦，我们这是外行，不能在这里乱讲，如果大家有了解金刚诵的、或者宝瓶气的，等我们问一问，再来教大家，这个不是内行的，我们不能乱讲。道教中也有许多特别和特殊的调息修行、修法，柔和的调息法实在是最稳妥的修定方法，也是为佛陀所倡导的修法。

【四、依念诵修禅定。】

怎么念诵？这个就是我们一般人一心专持一个佛号，或者专持一个咒，一个明咒，也能够入定，这也是一个稳妥的方法。像师父的话，一天到晚，从晚上到白天，从白天到晚上，都是念一句阿弥陀佛。从来没有失去过信心，而且我一直肯定，我一定往生极乐世界，而且一定上品上生；我对我非常有十足的信心。就算我临命终有病苦的，就算我临命终有病苦的示现，也一定会往生极乐世界。因为我们的今生今世所修的福，所修的慧，所为的佛教打拼，那么一心的念佛，我自己认为百分之一百没问题。同时因一心专持佛号，会跟佛的愿力相应，得到佛力的加持，这个法门，对于分别心重，妄念炽盛的人，也许啊稍微难有快的感应，稍难有快的感应，就是你要念到快，很快的感应是比较困难，但一般来说，仍不失为很殊胜、很稳妥的修禅定方法。在座诸位，这个叫做拿金块敲门，叫做敲门砖，金砖敲门，这个比喻是什么？他说：持名念佛，一心持名念佛，由如持金砖敲门。古人讲这句话是什么？意思就是说，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这修行，敲门，纵然对方的门不开，你手握的也是一块金砖，这个门是什么门？这个门就是解脱的门，就是这个门，就算你没有开悟，你也拥有往生的资格；这个持名念佛，叫做持金砖敲门，敲敲门，这个门是什么，开悟的门，比喻开悟的门，意思就是当你一心念佛，念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……就算你念得还没有办法有证量，没有办法开悟，但是你也一定往生极乐世界，没有问题，你也拥有了生脱死的这个资格。所以持名念佛，是我们末法时期的敲门砖，这个砖还不是普通砖，是金砖，黄金的砖，黄金的砖，意思就是，无论如何你要修定，用念佛来修定；你要修定，用观想念佛来修定，你要走路，不管你是修这个参禅，记住要念佛，调息，记住要念佛，念诵，记得要念佛，运动，记得要念佛，以念佛为修定，修禅定，这是最上乘的；就算没有把定修好，也可以往生极乐世界，因为一天到晚拼命念佛嘛，一天到晚拼命念佛嘛。

【五、依运动修禅定。】

那么这个定，不是死板板的坐着不动，这个行、住、坐、卧都能够入定。因此啊，对某一些根器的人讲，依运动而入定，也许较打坐还要来得快一点。中国道教的太极拳，我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓的“一字诀”的，是一种很特别的运动手指而入定的方法。但我们在这里没有。佛典中似乎多有主张依运动而遣除定障，要遣除这个入定的障碍的方法，譬如说《达摩易筋经》以及mi zong中的拳法，但是很少主张依运动而入定的。《达摩易筋经》有人看过，我们在南普陀的时候啊，也学了达摩大师的达摩十二拳，人家来教我们的。

在南普陀早上起来就做，或者抖动啊，因为旁边都没人，做到后来，我觉得没有什么意思，还是自己去禅坐、念佛。他们对这个啊，达摩的这个拳啊，十几种拳很喜欢，我就不喜欢，跑来跑去，我还是跑到图书馆去。我对于这练功啊，因为在建中练跆拳，练了三年，打得半生不死啊，已经对这个练拳啊，已经没有兴趣了。以前年轻的时候是一股冲动，一股冲动，是因为人家骂我冬瓜，骂我这个矮冬瓜，我就很生气，哼！等我去练好跆拳，你再骂我冬瓜，你就该死。然后就去练了两段，从高一、高二、高三，又在师范大学训练，那两段，那个是一个要打三、四个，那个都是一级的哦，那还不是不会功夫的哦，一个人要打三个，站三个角度打啊。所以平常，依我们现在的实力来讲的话，不拿刀子，五个人同时上，不够看，五个人同时上哦，都不是问题。就不要说那个疯子了，因为女孩子，对不对？不要说那个疯子。所以我们要升两段，在师范大学集训，一个要打三个，那三个都是一级的，一级再来是准段，再来是初段，再来准二段，再来是两段，如果要拼啊，这怎么拼啊，几百个人，升两段的才六个人而已啊，几百个人打啊，三四百个人打，还有跟海专、师大，还有台大，还有建国中学，大家的体型都比我们粗壮，那打不过的就升不过去。

所以那个时候，打得实在是，用生命换来的。我们这个两段是实力，又是真正的用生命换来的，后来打完了以后，一停下来，开始百病丛生，腰酸背痛，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇，爬起来骨头霹霹啪啪作响，练武练得这么久，没打过架，多可惜，没打过架，只有一次，是吴金松叫我要打的，那是一次，只有吴金松叫我说，打，那就只有打一次。还好练了三年，花了几万，还好有打了一次架，那时侯怎么打架呢，那时侯要大学联考了，我念书念了很久了，要下去买一块沙隆巴斯，已经晚上十一点多了，那一个流氓，到处打人啦，喝了一点酒到处打人啦，结果都是踢人家的下部，很多人都躺在地上叫啊，坐了计程车不给人家钱啊，那计程车司机下来啊，说：你怎么不给钱啊。他说：要钱啊、要钱啊，就揍下去了。一拳下去，哇！那个血流如注啊，大家都怕了，那我刚好买那个什么，那个沙隆巴斯，刚好走过去，他走过来，借酒装疯啊，走过来，刮我一个耳光，不会痛啦，说实在话不会痛，啪！不会痛，哎呀！我也是笑一笑的要走过去了，我看很多人都躺在那个地方。吴金松就告诉我说：这个人多可恶，坐记程车不给钱，每一个人都给人家踢到男人的那个地方，你看，这多可恶，你看，这外面来的，要给一个教训，但是没有人打得过他；那时侯想，哎呀！练了跆拳，在建中当了教练，当了三年，统统花了几万，还没打过一次架，啊嚓！那就开始真的是经不起人家的鼓励，哇！经不起人家的鼓励嘛，啊！一下踮步侧踢，一下子就过去了，没有让他招架的余地，就这样旋转踢一直进去，跳起来，我们有飞侧踢，这样一跳起来，啪！冲过去，弹性，就打到，嗯！然后一拳打下去就昏倒了，昏倒了。因为我是近视啊，近视啊，要继续打啦，继续踢啦，吴金松说：唉……，益谦啊，不要再打啦，会死人啦。啊，会死人哦。你没看到他吐白沫了吗？十七秒，打一个一百七十几公分的人，用的时间才用十七秒就打垮了，你看那个时候的功夫有多好，十七秒钟就打掉了，马上就摆平。练那么久，就只打那一次，练武术刚好就打那一次。

宣真

后来学佛啊，很忏悔、很忏悔，真的是很忏悔，怎么今生今世还有一个污点呢，本来啊从小到大没打过架，是不是。我从小跟打架打最多的就是跟三哥，跟三哥打架，小孩子两个人每天打架，每天打架，自己哥哥啊，每天打架，打到小学了，不打了。所以说啊，我们要修这个定啊，其实还有一点困难，有一点困难。简单讲，这些拳法呀，很少人是以主张这个运动修定的。所以一般说来，依运动而入定，也许不是一个能够普遍利益众生多数人的修法；那么去传定的，去得定的这个深度，恐怕也比较有限，所以也就没有人传。

四十八页，【六、依心性修禅定。】

那这个要有开悟的人才有办法依心性啦。一切修禅定的方便中，这是最高、最深、最难，同时也是最容易的法门，人如果能够明了本性之外，别无他物，当下一念，如实知自心，则于一切时中、一举一动，都能够观心习定。这个定是定慧不二的定，是动静不二的定，是妄念跟菩提等同一味的定，也是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼的定。那么这个就是六祖讲的定了。哎！这个就是依体起用的楞严大定，也就是《楞严经》讲的啦，打从如来藏显露出来的定。这个定虽是特殊，但深浅境界跟次第，则颇不相同。真是过了一重山，又是一重山！佛性当下现成，可是圆满证得此广大不可思议的佛性，还要继续不断的努力和精进！为什么？断习气。为什么证得不可思议的佛性，还要继续不断的努力和精进呢？那底下要写一个“要断习气”。所以说不是开悟就解决问题了，开悟还有很多事情要做，开悟还有很多的习气要放下的。

以上将禅定的几种修法，简单的介绍了一下。佛教修持的法门，因众生根器不同，种类极多，不过在任何修行法中，禅定跟慧观就是最主要的。慧观是一个极深广大的大学问，必须啊专题讨论；

必须呀专题讨论；现在只就禅定的一般通性，略加解说。

【讲到这个地方，各位对于佛法和其他宗教的不同，对于怎样是佛，为什么我们不类不能显露本来具有的佛性，达到佛的境界的理由，已经大抵有了一个概念。对于禅定，还只能说涉及皮毛，涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多对佛法是已经极有研究的，我们在这里有的已经研究十年啦，有的是初学佛法；平时修持已经相当深了，会觉得我们今天所讲的太肤浅了、太简单以及不够深入。对于这多位学佛已久的人，我很希望将来有机缘，能够跟各位继续深入研究各种深广的佛法。】

但是【在座的各位中，一定也有很多人，听了今天所讲的，关于要修成佛，觉得有大大不易的感慨。有的人在想：“我连静几分钟，都觉得不容易，我怎能想达到禅定智慧以及大智大悲呢？这岂非梦想！”这不是梦想吗？有的想：“要这样修，实在太难了，我连家里的事情都忙不过来，那儿来这许多时间修持呢？”有的人在想：“佛经这么深奥，我连听讲也听不懂，还谈什么修定呢？”对于这些听众，我想再讲几句话。各位当中如果有这样的自怯，就是只要有怯懦的心态，消极和畏缩的想法，这不但是错误的，而且是大可不必。为什么呢？】

底下他就举例子了，举例举得很好，一个是懂得时间的安排，一个是懂得金钱的安排，这两个例子，我觉得讲得都非常好。五十页，他说，【让我先举两个例子：有甲乙两个人，他们的事业、家庭、经济情形都大概差不多，相仿。在周末的时候，甲常常同着家人以及若干朋友，聚在一起或一同去郊游，谈一谈、说一说，讨论一些做人的道理、哲理、艺术、宗教，或者是帮忙做各种慈善团体的义务工作，发心做义工啦。夫妻两个人，神情老是安闲愉快，因为他们牺牲奉献啦，懂得安排时间嘛，身体也很健康，六十开外了，开外就是六十多了，开外就是很多了，至少六十五以上了。那么看起来呢，望之，还差不多像四十岁的年轻人，有人问他们：“喂！你们夫妻啊，为什么几十年了，老是不会变老呢？为什么一直不会变老呢？”他们总是笑着说：他不老我又有什么办法呢。不是，说：“我们晚上睡得很好！” 】
有人问我，我就不是这样回答了，奇怪！师父二十年前看，你比二十年前更年轻，奇怪！师父你怎么不会老呢？那我就回答：他不老我有什么办法呢，这就是这么年轻，你可以再靠近一点，那有什么办法呢，我每天心情都是像过年一样的快乐。你赞叹我也好，你诽谤我也好，我今天情绪不好，我很快就会调整回来；我不是佛啦，我有种种的刺激，或者种种的逆境，调一下，一刹那，再一个念头，就转为轻松了。我常常记取一句话，感谢我生命所拥有的，感谢我生命所没有的，我统统感谢。我都是用这个心态。感谢我生命所拥有的，感谢我生命所没有的，我都是用感谢的心。为什么？拥有的是暂时的福报，没有的、不该有的，我们强求不来，你有这种心态，不是活得很快乐嘛。

底下，【那乙的嗜好就不同了，他在周末的时候啊，总是喜欢在外面找一些朋友打桥牌，（Bridge）或者常常因为对座（Partner），对座，出牌不满意啊吵架，常常打牌啊，又喜欢找个朋友打牌、打扑克牌，】因为无聊嘛。其实众生都是这样子的，不懂得牺牲奉献。【却又因为每输了钱，弄得不高兴，】哎呀！赌博，真是糟糕。[喝了几杯酒，闷酒回家，总是牢骚满腹、怨天尤人，】有时候还会杀死到老婆。【有时候太太说他为什么老是不陪家人在一起玩玩，他总是责备太太不了解他――】哎呀！【我一星期在外面做事很辛苦，你不让我在周末轻松一下吗？后来在跳舞场又闹了一个女朋友，】我们现在讲“搞”，北京都是讲“搞”，我们台湾都是讲交男朋友，不是，北京不是这样讲，搞女朋友，搞关系，我一下子到北京去听啊，很不习惯，听久了，嘿！我们也搞起来，嗯！就是这样子。你到北京去都是讲搞的，在台湾讲搞很难听，可是在北京都是这样讲的。后来在跳舞厅又搞上了一个女朋友，这倒是很好听，用闹不够，力量不够，又搞了一个女朋友，【更加弄得神魂颠倒。哎呀！人还没有到五十啦，看上去已显得憔悴，而且神经老是紧张，有时候是暴躁，有时候又颓丧得像整个世界都是在跟他作对！】记住，师父有一句话啊，佛陀也告诉我们，也是师父的体会，嗔恨心重的人就是与整个宇宙为敌，嗔恨心重的人就是与宇宙为敌。因为不管别人怎么做，他总是不满意，嗔恨心重的人，嗔恨心重的人，就是与整个宇宙为敌，跟一切众生为敌；因为他脾气不好，不管别人对他好不好，他就是心情很低落、很低潮，每一次都要靠人家安慰。

底下，【各位同是周末的几个钟点，可是甲、乙运用不同，而其结果可以有这么大的差别！】甲多么的享受他的时间，而乙啊你看，浪费了时间，痛苦不堪。所以我告诉诸位说，昨天讲的，懂得服务、懂得做义工的人是有福报的，他把身心啊，都奉献给三宝。

【现在再看第二个例子。也有甲、乙两人，他们都是很足够的收入，经济上不错啦，过着丰裕的生活。甲有一个嗜好，就是喜欢收买古董，凡是他看中的，就千方百计，处高价，甚至有时候不折手段，总是要将它取到、要弄到手，方才惬意，他才能满他的意。这样积年累月，收藏愈来就愈丰富，可是也愈来愈提心吊胆；怕朋友观看的时候一不小心打烂了，（他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官司，因为朋友可能拿得不小心弄坏了，也为此有几个星期吃不好饭，睡不着觉）怕火灾，这些古董被烧掉；怕被窃，这些古董一夜报销。晚年更不得了，常常愁眉苦脸、心事重重，人家问他为什么，他总是啊不敢直说、避讳不言，其实大家都知道，就是怕他一口气接不上来的时候，两脚一蹬，这一生来的那些宝贵的古董收藏，却一件也带不去！】

这个就是没有人生观。这跟师父看法不一样，就有一些问我：慧律法师啊，你这个印经典啦，哦！吓死人了，弄录音带啊，这发心让我们很敬佩啊。我就跟他说：钱带进去棺材是没有用的，钱带进去棺材是没有用的，钱只留给阳间的人用的，既然钱是留给阳间的用，那我就要“大用现前”啦，所以全部要用在普度众生的角度。当我死的时候啊，无量无边的佛法种子，一直开始萌芽、茁壮成长，现在布施出去，也许还不感觉，所以我有健康的心态，我有很正确的人生观，我们一点都不会执着金钱。再讲一遍，这些现金拿到棺材里面是不能用的。你只要记住师父的观念，你就不会贪。说实在话的。

底下，乙，【乙的钱花得不同了，乙就很懂得花钱啦，乙喜欢帮忙年轻人，】就像师父一样，喜欢帮助这些法师，帮助这些佛友啊。【青年人有因为求学，家中清寒而需钱的；】就像我们设奖学金，基金会，我们有设奖学金，每年都办。【有因病痛、困难而需要接济的，】就像我们法师有医药基金，也是师父拿给他们的。【有来自异地生疏而望有照应，凡是向他要求的，他总是慷慨解囊啊。不但如是，他还出钱请了若干专家，青年人有各式各样的疑问难题的时候，可以找这些专家，请来顾问，请求顾问，一切免费。这些专家的确帮助了青年人不少的忙，特别是青年人在彷徨、在恋爱，以及选择职业的时候。他又出钱设立机构，帮忙青年人解决职业问题。捐钱办学校，捐钱研究有关青年人的疾病种种，都是他所乐于参与的工作。当然，这位先生不仅是捐钱而已，但我在此地仅指金钱一项来说；前面是安排时间，后面是安排金钱，可以和前面所讲的古玩大王来做一个比较。乙这样的几十年如一日，生活中充满着丰富的安慰和愉快，】因为他所做的都是牺牲跟奉献，牺牲跟奉献。

宣真

那一天啊，美国人，美国人，说实在有某些我很敬佩他，有一对夫妻，下班的时候，去买乐透，路过而已喔，买乐透，就买了，无心买了，结果当天晚上开奖，中奖，中第一特奖，中多少？五十七亿新台币。五十七亿新台币。他就是路过，顺便买个乐透回去，六组号码统统一样，中五十七亿。那记者就马上访问他啦，他说：你现在这么多钱，你怎么用。他第一句说：我，第一个事情所要做的是要辞职，辞职，我不必再这么辛苦了。第二个，我要捐献给这些孤儿院、育幼院、养老院，给这些慈善机构，包括教会、可怜的人。虽然他是得到这些五十七亿的新台币，但是他觉得这是大家的血汗钱，要与病苦的人分享。那么他年纪大了，也希望到世界各地去走一走，够用就好了。哎呀！听了真感动，真是感动哦！哎呀！这要是台湾人中五十七亿就不会这样讲的，我这五十七亿一定要好好的储存起来，生利息，我死了以后就留给我的子孙，都会这样讲的。可是美国人中奖他绝对不这样讲的，美国人中奖不是这样讲的。如果我中五十七亿，我一定分享大家，真的，楼上、楼下，我一个人发一百万给你们，真的，但是你们的一百万，水陆到了，每一个人拿一百万来做水陆头，再交回来；这样还不是一样，不错了，这样算不错了。这个美国人发了这个愿，我们很感动，真的，国外的人是真的这么慈悲的人，这么慈悲的人。他中奖，他一点自私都没有，他一开始就是要做慈善，他就是要做慈善，要把钱布施出去，他也知道这五十七亿怎么花啊，怎么花也花不完啦，是不是。

好了，底下一个喔，【乙这样数十年如一日，生活中充满着丰富的安慰和愉快，经常地有许多年轻的夫妻，经过他所住的城市时看望他。那么不一定都是直接受过他的帮忙，慕名而去讨教致意的，也不在少数。他那种慈祥的态度，慈祥的态度，接受过他帮助的很多，那么内心，他就感觉安静和快乐，见到他的人，没有不称赞羡慕的。各位，同样是这许多钱，可是甲、乙的运用不同而可以产生这么大的区别！上面这两个例子，一个是讲时间的运用，一个是讲金钱的运用，好象讲得过分了一点，目的是在做一个明显得比较罢了。第一个例子的甲，绝不是看见桥牌就疾恶如仇似的碰也不去碰它，他有时候也会应朋友之邀而来一、二次。第二个例子的乙，也不是将他所有的钱都用来帮助青年人，而是自己过贫穷的生活。总而言之，各位都明白这两个例子的用意，我是在说明：一个人的财产，运用得当与否，是有很大的差别的；而一个人的时间，如果糊里糊涂的浪费了，不能好好的运用，则是更可惜！我想再进一步讲一个人时间的宝贵。谁都知道，一个人的时间是有限的。即使活到一百岁，还有多少年，是可以想象得出来，又何况人上了一个年纪，眼睛瞎掉了、耳朵聋了、牙齿掉光了，样样都大打折扣，一天的时间只不过相当与年轻的半天，也许还不到。所以人有用的时间，实在是很有限、有限的，时间一去，又是不能重再叫它回来；而运用得当与否，又影响这么的大。既然时间是这样的宝贵，我们怎么可以轻易的浪费时间呢？所以怎样可以将我们这宝贵的时间，利用得有价值、有意义，是一个有思想、有志气的人，所应该常常想到的，常常警惕的。】

所以我常常告诉诸位，你不要羡慕外面的人，这些政界，政治界的领袖；这些企业的龙头老大，这一些啊，统一赚多少钱，Seven-Eleven（7-11）赚多少钱；什么Kitty猫，什么……你都不用羡慕那些。你要为我们今天能够学佛而兴奋不已，满足、快乐，事实上没有一个比修行人更快乐，因为他真正的彻底了解了人生，我们随便随手拈来一点智慧，就远远超过世间人，我们只要觉得世间是无常，世间没有什么好执着的，这一点就赢世间人几百亿啊，赢世间人几百亿啊。也许你会碰到某些放不下的，可是当它不得不放下的时候，你也不需要难过，因为因缘是挽回不了的，该怎么来的，就怎么解脱、怎么观照。苦---- 痛苦流涕、跳楼自杀，都不能解决问题。

【因为这个缘故，我虽然十分同意你为了生活、事业、家庭、儿孙，忙不过来，静不下来，但我还是想要提出几个办法，从另一个方法、方面来研究什么是佛法，要想使各位明白，佛法修持并不一定要有清净的环境；佛法并不完全是高深不可及的，不是遥不可及的，艰难难学的法门；佛法实在是日常生活之中，烦恼很重要的情况下，都有办法，可以修行的。而且这所谓的修行，还不就是平常的生活方式，不离平常的生活方式，人生的活动，一些没有什么特别了不起，只不过将你一部分的时间，运用得更有价值，更有意义一些，这种生活，不但对你的未来，即使是你现在的精神、健康，都有很大的裨益。】

佛法是一定有正面的作用，非常非常了不起的一个佛法。所以师父从学佛以来，从来没有后悔过，一直觉得我很感谢佛陀，感谢大陆的高僧大德；所以我到大陆去的时候，都是这样讲，大陆是台湾的根，大陆是台湾的根。我这个人绝对不**，我对台独说实在，我也没有什么兴趣；我只希望两岸能够统一，如果有一天台湾、港澳、中国大陆，全部统一，我告诉你，美国人看到我们中华民族都要刮目相看；形成一个铁三角，中国大陆的资源跟人口，台湾的经济奇迹的经验，港澳台这个铁三角，港澳、台、大陆联合起来统一一个中华民族的国家。

大家不要争这个国号，也不要争一个中华人民共和国；也不要争一个中华民国，我常常想，要改做中华民族共和国，中华民族共和国。这不是很好吗？说不定哦，以后就会用我的国号啊，很难讲的，这很难讲的喔。你晓不晓得，那九大行星，十一大行星，最远的那个叫什么星？冥王星。对不对？太阳系最远的那个叫什么星？冥王星。我问你，那个星是谁命名的你知道吗？是科学家，物理学家，哲学家，错！冥王星是九岁的小女孩命名的，九岁的一个小女孩。为什么？美国发现这个冥王星的时候，征求世界的各个意见，因为它离我们很远又很暗，结果一个小女孩，就认为那是阎罗王住的地方，很暗又很黑，很暗，“冥”，就写一个“冥”，冥王就是阎罗王住的地方，就写个冥王星，结果她中奖，命的名字最好，冥王星。九岁的小女孩超过一切科学家命的星球，那一些科学家命的星球，抵不过一个小女孩。

我现在在讲两岸有一天也许会变成中华民族共和国，很难讲的，两个人为了这个国号，吵得半死，有什么意义呢？没有什么意义。我是希望统一，战争、独立也不是办法；文字相同、语言相同，今天如果没有中国大陆那些高僧大德来啊，台湾今天的佛教不是这样，没有那些外省人来，你怎么会知道有佛法呢。我请问你：十三代的祖师，那一个祖师是台湾人，净土宗的就好；要不然禅宗的，我请问你：禅宗的祖师，那一个是台湾人，初祖达摩印度人，二祖慧可、三祖僧璨、四祖、五祖、六祖，都是大陆的啊；净土宗十三代祖师，统统大陆的啊。我们要有感恩的心，今天如果没有大陆的外省人来，我们今天没办法这样学佛，所以也不能讲太多“外省人”，要适可而止。

五十五页，随时随地可修的方法。【下面是我想得到的几种随时随地可行的办法。每个人因为环境不同，兴趣不同，有人欢喜这种办法，有人却以为那一种较为适宜，所以我提出的办法，只是供各位参考而已，各位如果能够举一反三，那么一定自己可以找到更多更多更合适自己的方法，来做这种有意义的修行实验。】

【一、用各种机会安定你的心境。各位如果有过晚上睡不着的经验，】这个大家都有，包括我都有，【一定能够了解安定的心境是何等的重要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于身体的健康，心理的健全有莫大的关系。定心就是把心定起来，并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。】有思想没有关系，但是不要充满烦恼，充满烦恼叫做散乱心，定就是有思想，但是它没有烦恼，这要分清楚。[佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种就是“松”，放松，随时随记着这个“松”，放松。肉体要尽可能的放松，精神也要尽量的放松。心里一紧张起来，肌肉就会紧张，要马上放松。声音一提高，心情就暴躁起来，]再来就要干架了。在这种状况，声音一提高、心情一暴躁，哎！要赶快回光返照，马上放轻松。总而言之，言而总之，【紧张是散乱的主因，有的人很会紧张，而“松”能够帮助你安定。所以“松”是第一个妙方，随时随地，都可以记得。】

【佛法中的第二个安定心境的方法，是集中精神。佛法是讲因果的，所以非常重视愿力。]这个愿力是创造因果的原动力，也是制造因果的原动力，因果有时候是无奈的，但是如果我们有强而有力的愿力，是可以改变现状的。譬如说，你本来就是一个作恶多端的人，可是我们现在发愿，发忏悔，强烈的忏悔心，用愿力去支持这个忏悔的念头，不可以再造，那么一样是可以转恶为善。所以这个愿力是很重要的。[诸佛菩萨都有救世渡人的宏愿，如果人的心境，和佛菩萨的愿力相应，就象收音机转到某一个波长，就能够收到音声一样，会得到愿力的感应，助你定心，助你定心。所以佛法中顶简单、也顶普通、也顶普遍的教人集中思想安定心境的方法，也就是默念或者诵佛号，诵佛号。]有的人觉得这一招就很厉害，哎呀！很纷乱的时候，对不起！大家静一静；你念念佛，我也念念佛，念佛完了，就发现哎呀！大家一时冲动，互相求忏悔。底下说，譬如一心念阿弥陀佛，念观世音菩萨，都是很有效的好办法。记得，两个人声音很大的时候，就大家停一下，好好地念佛，念一个晚上的佛，明天再说；明天气就消了。这很有效的喔，很有效的。
[我这里着重的是我人如何才能够随时随地利用机会。那么一般人总觉得自己太忙，这是每一个人的观念，哎呀！太忙了，没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真的能够仔细检讨一下，那么你就会发现，一天之中，实在有很多的时间可以利用。】

很简单啦！你看，你自己看看，你看电视的时间多长，讲电话的时间多长；走路浪费的时间多长，逛街的时间浪费多长；买菜的时间浪费多长，来算一算剩下的时间，用功的时间，你就会发现很多时间都是浪费的。可是人就是这样子，因为还没有到死亡的境地嘛，他总是想要放松自己啊，走一走，那边放松；那边走一走，放松，放松久了就变成懒惰，精进就提不起来。他想要调整自己就用放松，用懒惰的方式，到最后就不懂得精进是什么。所以我们调整自己还是要注意精进这个方式，放松是可以，但是要恰倒好处，要懂得精进。

宣真

【让我举一个实在的例子：有一位女太太，神经常常紧张，很怕坐汽车。每次坐别人开的汽车，总是拳头握得紧紧的，她当然很紧张了，眼睛盯着前面，好象随时随地会碰车子，碰车出毛病的样子，车坐了不久，车坐了不多久，人就感觉很疲累，】因为很紧张嘛，到最后就身心疲乏。【有一天，她突然就想起来，为什么不在坐车子的时候念念观世音菩萨呢？为什么不在坐车子的时候念念观世音菩萨呢？从此以后，她每次坐车子啊，总是闭上眼睛念念观世音菩萨。一刚开始，心还是定不下来，车子稍微顿一顿，哎！马上睁开眼睛看个究竟；车外稍微有一些特殊的声响，马上东张西望，惟恐已经碰上了车子。慢慢、慢慢的，念观世音菩萨念上了劲，上瘾了，不但一上车就会自然而然的念观世音菩萨，而且现在已经用不着闭眼睛了，车外的境物声响，对她似乎已经不太关心了，因为她心中只有观世音菩萨，只是一心专注的念观世音菩萨。】观世音菩萨会保佑她，她的心也安下来了。【她现在不仅是坐汽车时的神经紧张已经完全消除，而且平时的神经质态度，说来奇怪，竟也不知道好了多少。】

所以这个念佛是可以集中精神，松缓我们的生理状况，而且念佛又有功德，又可以往生极乐世界。我认为最好的办法，统统是用念佛的办法，放松也好、禅坐也好、做工作也好、做事业也好、上股票也好，就一直念阿弥陀佛，股票一直上涨，就阿弥陀佛……再上一点，阿弥陀佛……再上一点，我要发了，阿弥陀佛……股票只要一直落下来，就念阿弥陀佛……再跌、一直跌……阿弥陀佛……好让我死心，以后不再玩了。阿弥陀佛……再跌，有种就一直跌……阿弥陀佛……跌到最后，哎！不玩了。不玩了。死了这颗心，当然这是不可能的啦，明天还是会继续玩。所以说不管你是玩股票、开车啦，怎样紧张，统统念阿弥陀佛，统统念观世音菩萨。

【因为每个人的环境和生活状态不同，利用机会一定要每一个人自己去找。我有一个朋友，他坐上任何的交通工具，总是看佛经或念佛、诵咒。有的人利用办公时间的中午，有的人利用走路的时间，洗澡的时候，甚至于做头发，理发的时候；有功夫深的，竟可以陪人去看电影，看戏、看电影，而他竟然能够在戏院当中念佛经。】

哎呀！这没什么。这功夫还比我差，我们以前读大三的时候，那个高中的同学打电话说要参加舞会，我这个人从来不会跳舞的，我也去，也去哦，结果男的少，女的多，我去时做什么，带念珠去，真的带念珠去哦，一样念佛，没有影响啦。有缘无缘大家来跳舞，认真念佛没有影响啦，都没有影响。在戏院念佛那不算什么，我们去跳舞，我们都是带念珠去的。那是政大的同学，因为大家好同学嘛，那个时候女孩子少，男孩子多，结果一去看，每一个女孩子都比我高，每一个女孩子都比我高，而我才一点点，人家要叫我们跳舞，站起来，就刚好到人家胸部，就好象是妈妈带儿子一样，唉！没办法啦，不争气啦，身材就是不争气，到后来还是念佛。我说你们去跳，没什么意思，屁股扭来扭去的，到最后你还是一样嘛，跳来跳去的，还是有一天会跳到死啊，我们早就觉悟了。

【总之，机会很多，全看我们自己是不是能够利用。】因为是不二法门嘛，看你的心怎么作用嘛。所以今天是八八节，对不对？昨天八月八号，爸爸节，大家都去外面订餐馆啦，买什么威而钢，供养他爸爸呀，还有买什么蛋糕，里面还有放威而钢啊，还煮什么补品，补肾啦，希望他幸福快乐，就这样子。就没有人说：我要送爸爸录音带，佛经的录音带听一听，让他早日觉悟，没有。每年的爸爸节，我当爸爸当了十几年了，还没有收到什么礼物。说：师父你也当爸爸呀？当然，我一日为师终生为父，我不是他爸爸，那是什么，对不对？昨天八八节，我收到什么？没有啊，什么都没有啊。师妈生日的时候，我要包一万块给她，师妈的生日我包一万块给她，真的啊！所以这个昨天啊，明年要想办法把你们所有的钱全部交出来，明年。惨了、惨了！开玩笑的！八八节。更进一步言：你如果能够细心的体味一下，你在一天之内，说多少不必说的话，做多少不必做的事，这些时间，是否可以利用呢？我们浪费时间浪费太长了，两个女人一讲起话来，讲三个钟头，电话一讲起来，讲一个钟头，你试试看，衡量看看，有几句有营养的，没有，都是重复，女人是重复的动物，因为她会重复的一直讲，一直重复的讲；较不明理的男人也是一样，重复。One more time Repeat，都是一样的。

【二、遇事，碰到事情试作进一步观。】

“进一步观”也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车、神经紧张的女太太来做例子。我们很容易推想，她之所以坐汽车时神经紧张，握着拳头、凸着目，眼睛一直快凸出来，是因为她害怕撞车，伤害她自身或者是同车她所心爱的人，但她如果能够作进一步想：这种神经紧张以及握拳张眼，握着拳、张着眼，张开那么大的眼睛，究竟对行车的安全有什么帮忙呢？]这辆车会因为她的神经紧张而更安全吗？没有。要开车子安全，我还是建议你，买进口车，这是我给你最好的建议，我坐车开了二十几年我还是认为啊，开的车，还是要开那个好的车啊，安全性比较够，这是我给你的建议啦，给你的建议，不要人家大卡车一走过去的时候，我们这辆车子，嗡嗡……人家都走过去了，我们还在嗡嗡……还在震动、还在发抖，风一扫过的时候，太小了车子；要不然就要保持一个距离。所以后来我发现，嗯！还是要开那个好的车比较好，生命比较有保障啊。

底下，【透过眼前的一层，进一步想一想，就可能哑然失笑，】哑然失笑就黯然失笑，【知道这种神经紧张原来是毫无用处的！这一类是庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安，睡眠不稳的例子，真是举不胜举。对这一类的事情，如果能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。神经紧张，疑神疑鬼，属于情感；进一步观，透过一层去想，是理智的作用。随时随地能够作进一步观，就是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。】所以哲学家讲过一句话，你一定要好好的背住，享受你的生命，永远不要跟众生比较。再讲一遍，享受你的生命，享受你现在所拥有的，永远不要跟任何人比较。你要常常觉得比别人更幸福、更知足；修行人要有这种观念，我比别人更富有，我比别人更知足，快乐就来到你家的后花园等着你。

【三、将你自己比作佛。】

推上去，往上推，我就是佛，佛就是我，就这样子。【上面我们讲过，佛是大智大悲的人格，是理智和情感同时达到最圆满境界的人格，是至善、至美、至真的人格。同时提到，人人原本具有和佛一样的本性，只是受了分别思惟和幻觉的影响，】
分别思惟是站在千差万别的相里面执着，叫做分别思想，分别思惟。柱子不是桌子，桌子不是花，它是站在千差万别的相，叫做分别思想，思惟。幻觉的影响，幻觉是说不管有没有境界，我始终在推论、始终在幻想，我下一个步骤要做什么，假藉着缘起的假想来存在生命的一种依靠，离开了这些假相的观察，变成没有任何东西。他不懂得这些只是工具，只是符号而已，把这些缘起的幻化的观念，化作实有，又把这些实有拿在脑筋里面继续去推敲，叫做幻觉的影响，

【以致埋没了本性。这第三个修法是常常提醒自己，应该向“开显本具佛性”，】那一定要听祖宗，《达摩血脉论》《传心法要》《大珠和尚顿悟入道要门论》《六祖坛经》我主张诸位好好的再看。【“开显本具佛性”的方向去努力。例如，在要发怒的时候，应该立提正念：“这样是不是顺乎佛性之道呢？”“如果佛陀处于这种状况，他会不会像我一样的发怒呢？” 】哎呀！跟佛一比较我们就觉得很惭愧了，【我们虽然不能跟佛一样，但是我们既以“依次佛陀的言行，以开显本具的佛性”为我们的人生观，】意思就是拿佛陀来做我们的标准啦，【则我们的一切努力，也应该照这方面去发展，对比当前之境，就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果我们能够常将“仿效佛陀”四个字记在心里，一切言行，自然会与本性相应，与佛法相应了。习惯了这一点，更进一步，就要放弃比较和仿效，要将自己直接想作佛。“我是佛，我遇到这种境况，将如何处置？”佛说人人本具有佛性，你把自己想作佛，并没有过份。】这不是骄傲，切切不要自己畏惧，不敢自己比作佛，放弃一个极好的修行方法。随时想到你就是佛。

【四、时时要想到因果。】
时时要想到因果。这因果就是戒律的总纲领，叫做因果。为什么要设定五戒？不离因果。为什么要设定比丘戒？不离因果。为什么要设定沙弥尼戒、沙弥戒？因为因果。为什么要设定比丘尼戒，三百四十八条戒？因为一定要对因果负责。

好，佛陀建立戒律的根本精神是什么？就是因果。所以因果就是戒的根本。时时要想到因果。【相信因果，是佛法中一个很基本的理论。人在没有成佛之前，是没有办法跳出因果圈子的。有这样的因，就一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己欺骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里慌，一旦恶果成熟了，也没有人能够替他代受啊！为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的知识只能及于今生此世；我们所能了解的就是今生此世，过去世是怎样？没看到。未来世又怎样？也没看到。这都是我们知识领域以外的事，都看不到。】

【可是根据佛法来说，今世的因并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质以及轻重而言，】你种的因很重，譬如说，你杀人放火，就像那个军人，最近抓去枪毙的那个军人，人家一个景美女中的少女来查资料，他就把人家强暴，抓去强暴，又把人家杀死，那一定是枪毙的，十五天马上判死刑，马上枪毙。在她出殡的前一天就枪毙了。他死了以后，他的这个器官全部捐赠出来，受惠了六个人，有的肝脏、有的肾脏、有的心脏，统统有，受惠了六个人，捐出来，军事审判法，一审定案，一审定案，一下子就判死刑。所以军人强暴，唯一死刑，唯一死刑。

底下说，【[那么可是根据佛法来讲，今世的因，并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质以及轻重而定；】要看这种因的性质，还有因的轻重，【有的因可能要来世或几世之后，方可成熟。今世的果，更不一定是因为今生所种的因，也可能是前世或几多世前所种的因。强烈的因是可能在很短的时间内（如即在今世）的结果，但这只是指非常强的大善事或大恶业而言，才能够在今生今世见到现在的果。】

那这个台湾实在很多，抢劫的有多少，杀人的有多少，抓到都是枪毙的。你看那个陈进兴到现在还在关，法官问他：你到底强暴几个人。他说：大概三十几个吧。大概三十几个哦。连他自己也记不清楚他到底强暴几个人，陈进兴。有的人讲：陈进兴坏蛋坏到家，为什么没有被枪毙呢？因为他犯的案太多，一直在调查，调查不完；枪支怎么来源的，案没有调查清楚以前不能枪毙的，不能枪毙的，那他一定枪毙的嘛，迟早要死的，对不对？所以今生今世陈进兴就是给我们很大的例子啊。高天民，林春生，对不对？这个都是强大的恶业，马上就现前。

宣真

好，我们再来讲，举李炳南老居士这个例子，李炳南老居士这个例子，大学教授度人无数，每一年都办大专佛学讲座，男的女的都收，男的女的都收，他的课程就是安排得很满，二十一天一直培育大专生、社会青年；结果很多大专生受他影响，发心出家、发心修行，李炳南老居士影响整个佛教太大了，忏公也是。结果李炳南老居士临命终的时候，时间还没有到自己知道，自己弄清楚，而且把西藏la ma的那个往生被，就是我们现在在流通的往生被，一件三千块的，我们现在有两种，大陆过来的西藏的那个往生被，我们有一个是比较便宜的，一千块的；那么有的是三千块的，都很庄严。下个月十八、十九、二十，你就可以买来加持了，加持以后可以挂在你家的墙壁，框起来做镇家之宝。在李炳南老居士临命终的时候，死得就非常自在，他临命终的时候就告诉他的学生：我要走了。就是这样子。走了以后就助念，替李炳南老居士助念；他那时侯吉祥卧，念到二十四小时的时候头顶都是热的，经过了七天七夜都没有动，只有盖上那一件往生被，李炳南老居士全身都有香气，全身都是香气，而且脸不变色，面貌如生，有苍蝇就是飞不过来，有蚂蚁就是爬不上去。威德力，一个居士啊，对佛教的贡献就有很强大的善，今生今世在临终就看得出来，李炳南老居士那一定是上品上生的，那绝对不是普通人的品位的。救了多少人，救了多少的大专生，度了多少人，劝了多少人念佛，往生极乐世界。

还有我必须告诉你一句话：进来文殊讲堂的，就我的第六感，一定有很多、很多人往生极乐世界，这一点我非常的有自信。因为我们从一开始到今天，我们都没有改变我们的方向，我们修一点都不杂。虽然我们也讲禅宗、也讲mi zong灌顶，但是一心一意都是求生净土，目标绝对一样。所以我一直深信文殊讲堂出来的信徒，往生的人会很多，这是我深信不疑的。底下，还有，一个人种的因，并不一定全是善因或者全是恶因，往往是多种善恶的因都有；有的果也可能由于缘的不足而消沉。因此单看某个人某件事情所造的这个恶因，也是很难说他一定会得如何的结果。这还要看未来他的因缘，心的念力。

【明白了上面所讲的道理之后，看到世界上往往有许多害人利己的人终身享乐；哎呀！他干了那么多坏事情，怎么现在还有那么多福报享乐呢？乐享尽了就下地狱。而不少忍让乐善好施的人却常常吃亏，就不会有因果无信的感慨了】 你如果深信因果就不能看现在，要看贯通三世。【更不必恨人生无是非无果报，】哎呀！世间啊，有人常在应：天地无眼啦，让这种人兴盛，实在是天地无眼。就这样子。那是他个人对对方的指责啦。【无果报，而生悲观彷徨的断见。】

【佛法说任何因，不论大小，一定会产生它应有的果。《法华经》上明明讲，任何微小的功德，就像向佛像低个头稍微致敬，】这是《法华经》里面讲，一举手一低头，一举手一投足，皆共成佛道。【比如说小声唱念一、二句的经句、佛号，这种小因，都会渐渐成熟，最后都成就佛道。】意思就是功不唐捐，只要是你在佛门吃的苦，你将功不唐捐。【所以我们倘若能够随时随地想到因果，就自然而然的会种下多种善因，无论其大小；至少也可以少种一点恶因。那么此一种随时随地想着因果的习惯，一旦养成了，力量是很大的。】就是自己有警戒心啦。【各位不妨从今天起，就试试看，在做任何事情的时候，都想一想这个事的可能因果是如何，也就是一种极有力量的修法。】虽然我们没有闻到一些比丘戒、比丘尼戒，但是用因果来警惕自己，力量也是很大。

【五、发菩提心。】

【菩提心是佛学里面一个专门的名词，需要解释一下。简单的说来，就是你观所有的人都和自己一样，】“同体大悲”嘛，【要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦，使一切众生都能有佛的知见和成就。随时随地发菩提心，就是随时随地联想起这种普救众生的决心。随时随地联想起这种普救众生的决心。普救众生，也可以说是大乘佛法的基本悲愿，我们在做任何事，遇到任何人，都能时时想到将这了脱生死、解脱苦痛的方法，介绍给别人，介绍给别人，即已经在佛法修持上，奠定了一个很好的基础。我这里要想着重的是，我们应当时时提醒自己，检讨是否时时在兴起这个普救众生的悲愿。倘若在做任何事的时候，能够提醒检讨；这件事究竟对解除人类痛苦或众生沉迷有什么帮助？这样你的菩提心已经不小了，用佛法的术语来说，你已经具有菩萨心肠了。菩提心并不是一下子就会发起，普通人只好慢慢的增进。】

第一步，这三个步骤你要划一下，【第一个步骤不要存心害人。】你要发菩提心有三个步骤，第一个你千万不要想我要害人。纵然对方对不起我们。第二个划起来，【常常自己提醒：我做这件事，对别人有没有什么利益。】有益否？我做这件事情，是不是有利益别人？有，做；没有，不要做。第三步，第三个步骤，【进一步想是否能够帮助他脱离人生种种的痛苦。】这是最重要的。给予智慧，教导他佛法，教他念佛；给他一条永恒解脱的路。【开始时候的对象，每每是很狭窄的，也许只及到你的至亲好友，慢慢及到你认识的一小群人。但倘若对这一小群人，你能时时兴起这种助人救人的念头以及行动，那么你的菩提心，就已经不算小了。】

六十二页，【渐渐的你会将这种慈悲解救人类的心推广开去，超越地域，就是区域，国家的界限，普及一般的大众，不受民族宗教人为的限制。这个时候你的菩提心已经相当伟大开阔了。久而久之，你这种慈悲救度的心情，就会超越人类的界限，而普及一切众生；再久而久之，你就可以不受今世的限制而普及过去、未来，到这种境界，空间、时间的领域，都已经扩大。随时随地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度无数无量无边的众生。救度一个众生，就是救度无数无量的众生；救度无数无量的众生，还同于救度一个众生；】因为不著相，对每一个众生都是这样，如此救济的意思，平等的救济。【因为诸佛、众生以及我，本是一体无别的。虚空无尽，本性无际，到此境界，你的理智和情感已经平等一味了！】

翻到前面的序文，翻到最前面的，最前面第一页，复习一下：“什么是佛法”目录，“什么是佛法”佛陀所讲的真理统统叫做佛法。

佛法与其他宗教的不同，一，佛法否认上帝造世界最初的开始。二，佛法的目的是要使人人成佛。三，佛法是一个具有包含性的圆通性的教理。四，佛是无烦恼的大自在的解脱者。五，佛教是民主和重理性的。六，佛法的爱是无限的。爱的无限就是慈悲，爱的升华就是慈悲。七，佛法所教的往生净土和他教的永生天堂不同。永生天堂享乐是消极的，往生净土是有任务的，是庄严净土继续学习。

怎样才是佛，一，具有大智就是佛。二，具有大悲的就是佛。三，具有大能的就是佛。

再来，第二页，人类思想的病态，一，人类的思想方式是累积性的。因为从外在学习种种的符号，这是学习不完的；不与空相应，没有办法推到无尽的空，要用累积性的，永远学不完，要用破除性的放下与空相应，那无尽的思想、无尽产的智慧就显露出来了。第二，人类的思想方式是有限性的。因为我们的知识领域，包括我们的眼、耳、鼻、舌、身，能力是有限的。第三，人类的思想方式是矛盾性的。离不开感情跟理智的冲突之下。第四，人类的思想方式是颠倒性的。为什么？我们观察天地以为是实实在在的，不是这个；这个不是那个，那个不是这个。再来，就是桌子他以为实静态的，其实里面的电子、质子、中子都一直在转动，是颠倒的。法是无常的，他认为是永恒的、有自性的。第五，人类的思想方式是虚弱性的。因为烦恼占据了整个佛性，佛性的大力用，用不出来；没有训练，我们一天到晚就是烦恼，战争、计较、争夺。第六，人类的思想方式是执实性的。以为外性是实在的，不晓得往内在里面去求智慧，却是往外一直执着，外面每一种花是实在的，柱子是实在的，不了解那是缘起、是性空的东西。