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　　戒急用忍

　　“戒急用忍”一语出自清朝康熙皇帝，自一九九七年底被李总统爰为对大陆之政策以来，台商的经营受到阻碍，大陆人士来台也受到限制；婚后男女分居两岸，无法团聚；甚至两岸的文化、学术、宗教、体育往来，都在“戒急用忍”的政策下停滞不前，让许多有心人感到忧虑，连王永庆、高清愿、张荣发等工商大老都对“戒急用忍”迭有微词，表达不同的看法。

　　事实上，世事无常，瞬息万变，大自然春花秋月，万有无常生灭。以两岸政策而言，从李总统的大中华到连战的邦联制，这不是领导人的政策已有松动变化了吗？多年来，两岸有时候“一国两制”，有时候“两国论”，有时候“海峡两岸不可分割”，有时候“特殊国与国的关系”，甚至还有人提倡效法美国的“联邦制”。有关国体大事，应该变而不变，不变而变，总要视其对于全民利益而论定。

　　总之，戒急用忍已经到了非变不可的时候了。如兵法上，有限时攻城，克期取胜的策略；也有围攻待时，不急求胜的方针；商场上，今天买进，明天卖出，时涨时跌，种种变化，如股票进出无有定时，既然世间虚虚实实，实实虚虚，就不能默守成规，就应该因时制宜。“戒急用忍”既是一时的权宜之计，非国家根本DA法，今时移势易，为何不能稍加修正呢？

　　经云：“法无定法”人民需要善法、善制，希望海峡两岸都不要强势立法，强行订制，一切均应以全体人民之利益为前题，则两岸海岸的民众幸甚！幸甚！

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　　身心安住

　　在西方社会，非常重视人们居家的空间，大众享有宽阔住所的权利。反观我们社会，一家老小挤在数坪的公寓，生活像鸡笼、鱼缸般的狭小空间，面对水泥墙壁、钢铁门窗，嗅不到清新空气，照不到温暖阳光。你说，居住在四周僵硬的现代人，如何享受身心自在，通体舒泰的安住之乐呢？

　　经云：“不住色声香味触法。”那么，我们的身心应以何安住呢？如果住在身体里，身体终会衰老，无法永久；如果住在房屋里，房屋终会毁坏，不能恒常；如果住在金钱里，金钱总在流动，不会永远；如果住在爱情里，爱情难免变化，不易久长。

　　禅宗二祖慧可，不惜断臂求法，只为想了知“身心安住”之道；六祖惠能，由于一句“应无所住而生其心”顿开茅塞，看见自家面目。第二次世界大战期间，有人问杜鲁门总统，如何在任务繁重和心理压力之下，仍能保持镇定的心情？他说：“我心里有个安全的避风港。”可见，“身心安住”是圆满生命、拥有快乐人生的关键。

　　吾人所以不能安顿身心的原因，是错把身心住在人我是非中忧虑苦恼，住在患得患失中比较计较，住在顉求撷取中欲壑难填，住在恐惧真倒中寝食难安。以上等等，致使每日的生活凄凄惶惶，惴惴不安。

　　吾人的身心应该安住在社会里，奉献群众，帮助士农工商得以维持运转；吾人的身心应该安住，在自然法则里，尊重生命，顺天而行；吾人的身心应该安住在慈悲法喜、真理满足中，才能享受祥和宁静－－你曾有此“身心安住”的妙用吗？

　　经典说我们的心“念念如瀑流”，一般人将身心放住在五欲声色里，而圣者贤人安住在清净法乐里，而菩萨则以示教利喜为事业，以清净无染为安住。

　　望政府对民间居住环境的规划，不只是人身的安住，也应有心灵的居所，从提升教育文化、敦亲睦邻、改良社会风气、提倡家庭伦理、尊重正信宗教方面努力，让人民物质与精神的身心，都有一个圆满的安住。

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　　自我建设

　　一个国家，有了国防建设，国家才能富强安定；有了文教建设，社会才能和谐有礼；有了经济建设，地方才能繁荣发展；人，也要“自我建设”，人生的道路才会更加宽广，生命的意义才能更加开展。

　　所谓“自我建设”，就是要自我厚植力量、自我开发潜能、自我学习成长、自我建立信心、自我更新观念、自我革除陋习、自我培植因缘、自我开创机会、自我成功立业等。

　　社会上，一般人好象失去了自我，都是心向外求，一心希望别人的帮助。一切仰赖别人，一旦失去资助，顿时就会丧失前进的力量，所以人要靠“自我建设”，要做自已的工程师，自我规划人生，活出真正的自己。

　　然而有些人就是不懂“自我建设”，反而“自我破坏”、“自我毁灭”，例如糟蹋健康、浪费时间、不结人缘、放弃机会、懒惰懈怠、消极颓唐、逃避现实等。尤有甚者，多年前美国有一位溜冰选手，为了赢得金牌，雇用杀手伤害竞赛者，结果金牌没有到手，反而官司缠身。这种以打击别人来成就自己，不但自我建设最重要的就是从“心理建设”做起。

　　兵法上有谓“心防重于国防”，心理上的自我建设，就是要建立正确的思想、观念、道德、人格；尤其要建立信心，要自我肯定：肯定自己的学问、能力、发心、慈悲等。此外自我尊重、自我自强、自我开始，都是自我建设的重要课题。

　　此，吾人要经常自问：我的道德健全了没有？我的语言美化了没有？我的功劳完成了没有？所谓人生三不朽事业，正是“自我建设”的最终目的。故而吾人应以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为主，而非“破坏他人，成就自己”。例如台湾每次选举，但见候选人们大打口水战，不管任何场合，只要一有机会，无不大肆批评、攻击对手，却迟迟未见有建设性的政见提出，如此候选人，不禁令人对国家的前途感到忧心。希望以后不要再有选举，候选人不要再让选民烦忧，应该让选民快乐的投你一票！

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　　镶金的餐桌

　　在佛教的一间道场里，餐厅内摆了几张十人份的圆餐桌，是用现代的三角板建材所制成，经过油漆，并以金色的铝条镶边。有某一信徒见后，批评说：寺庙应该简单朴素，怎么可以用豪华的桌子请客？听者都以这位信徒的批评有理，实际上这位信徒的见解愚痴，鄙陋之极！

　　佛教虽然不太重视资用生活，但是世间还是要藉物质来表达庄严。一个寺庙里，大雄宝殿如果不是巍峨堂皇，怎么会有人来参拜？佛像如果没有装金，怎么会有人尊敬？西方极乐世界，因为黄金铺地，七宝楼阁，富丽堂皇，所以才能接引众生，欣然往生其国。假如现在用简陋的设备来请客吃饭，请问你肯光临吗？

　　淡泊物质，是自我要求，但不能用此标准来要求别人，否则寺庙道场苦心设备，准备佳肴，请了我们吃饭，茶足饭饱之后，我们还要来批评他的种种不是，牛粪心和佛心又怎么能比较呢？

　　世间人的见解往往只知一半，不知另外一半的内容，所以所见偏狭肤浅，知见差矣！

　　另有一例：寺庙请客，信徒饱餐之后，剩下的茶水饭菜，服务的侍者将之清理倒掉，信者见了就批评说：这个寺庙不知惜福，虽是剩菜残汤，也可以留待下餐佐用。此说虽然明知不合事理，听者却仍认为非常中肯。但如果反问一句：你是第二批贵客，知客师对你说，刚有前面的一批客人吃剩的一些饭菜，现在请你节约惜福，将就食用，不知你的心里以为如何？万一有人再吃出病来，舆论借机宣染，扩大罪名，批评寺庙不重卫生，致使病媒传染，请问你的批评合理吗？公道吗？

　　以，我们在要求别人之前，先要要求自己，己如不能，不可施于他人。是故吾人应以责人之心责己，以恕己之心恕人，否则口业之过，纵然先前曾经做了些许功德，功过亦难相抵，可不慎乎？

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　　假的可怕

　　现在社会上流行讲假话，争取选票；作伪证，陷人于苦难；假公济私，图利自己；仿冒商品，赚取非法财富；…，“假”成一片。“假”人自以为一手遮天，到处说假话，做假人，行假事，其实做得再逼真的“假”，也只能瞒过一时，不能永久，西洋镜总有被拆穿的时候。

　　有人反讥：“世间原本是四大皆空，五蕴非有，一切都是‘假’的，何必如此认真？”话虽不错，但梦中作梦，假世行假，吾人之真心何在呢？吾人之意义何在呢？

　　假话叫作妄语，假人叫作妄人，这个世间上满街假人，到处假话。古人女扮男装，今人男装女优，真假难辨，苦了一些纯真的小民，还陶醉在真假喜乐之中。

　　其实，真假存乎一心，古今中外皆然。有一位富商要马克吐温猜他的眼睛那一个是真，那一个是假，马克吐温即刻说出左眼是假的，富商惊讶万，马克吐温说：“因为你的右眼看不出慈悲善意，左眼还可以看出一点真。”寥寥数语将世间的真假讽刺到极点，固然令人拍案叫绝；马克吐温的真话更是让吾人回味无穷。

　　今天社会上“假风”殷盛，最严重者莫于欺上瞒下，招摇撞骗，伪造文书，颠倒是非，多少人被假情假意所骗，多少人被假言假话所欺，吾人处于一片虚假之中，岂不可畏！

　　今之计，希望教育当局、传播各界，都能倡导人人说真话，做真事，存真心，如此则社会庶几有救了。

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　　无忧无喜

　　人的生活，不是喜就是忧；得则喜，失则忧。然而，得，不一定就是喜；失，不一定就是忧。甚至，喜不一定就是好，忧不一定就是坏，例如：年轻的儿女在外偷盗、抢劫，看似有所得，但大祸就将临头；现代人所谓“忧患意识”，一时的艰苦，却能带来永远的平安，是以“喜”不一定就是好，“忧”不一定就是不好。

　　所谓欢喜，要能与人共享共有，所谓欢喜，要能不妒人有；能够享有无私无我的欢喜，这才是有价值的欢喜。　　

　　所谓忧悲，是关怀别人，是关怀道业；所谓忧悲，是不忍社会纷乱，是不忍众生受苦，这种“先天下之忧而忧”的行为，有什么不好？

　　欢喜，是人人所追求的，世界上最宝贵的东西，不是金钱，也不是名位，而是欢喜。一个人如果有了财势名位，可是生活过得不欢喜，人生也没有什么意义。因此有人以“安贫乐道”为欢喜，有人以“无事自在”为欢，有人以“平安是福”为欢喜，有人以“知足常乐”为欢喜。

　　忧悲烦恼也不一定不好，佛法未兴，众生未度，怎能不叫人忧烦？国事纷扰，人心不净，才是真正的忧烦！忧烦自己德性不够精进，忧烦自己能力不见增长；忧烦自己待人情意不够真实，忧烦自己对人服务不够贴切。因此，忧烦其实也是仁者之心；能够“忧道不忧贫”，就是仁人之心的体现！

　　《岳阳楼记》云：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”人，固然不可以把欢喜建筑在别人的痛苦之上，更不应只为自己一人一事而欢喜，而应以天下苍生为念，即使是一个小老百，也应该以一家人的温饱、平安、和谐而欢喜；应以一社区的邻居之团结、互助、友爱而欢喜；应以跟随的老板、主管、长官之顺利、得到利益而欢喜。总之，要以他人的欢喜为欢喜，则庶尽道矣！

　　欢喜”让这个世界充满了色彩，“欢喜”让我们的人生充满了希望；没有欢喜只有忧悲，这是不懂生活；有欢喜也有忧悲，此乃人之常情；能够“无忧无喜”，则是更高的修养，也是最有智能的处世之道。