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　　第十四课 大乘修道的过程


　　小乘修道的阶位，仅以阿罗汉或辟支佛为终点，阿罗汉已称无学 (1)。但是，大乘所标的阶位，则以佛为终点，等觉以次，皆是有学，佛才是无学。论时间，声闻果最长不过六十劫，缘觉果最长不过百劫，然而佛果，则须三大阿僧祗 (2) 劫。 就因为大小乘有这样不同的缘故，所以立阶位时，亦随之而不同。

　　大乘从凡成圣的清净法行，立五十二位：即十信 (3)、十位 (4)、十行 (5)、十回向 (6)、十地 (7)、等觉 (8)、妙觉 (9)。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住，十行、十回 、称为三贤，仅算是资粮位 (10)，十地称为十圣，才是修习位。

　　在三贤和十圣的中间，尚须经过四加行 (11)，作为入初地的准备。所谓四加行者，即修四寻思观，能得四如实智。四寻思者：一、名寻思。谓推求诸法的一切名字，皆悉不实。二、事寻思。谓推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。三、自性假立寻思，谓不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。四、差别假立寻思，谓推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。行者对此四法，寻求思察，皆假有实无，名四寻思观。以此推求之观为因，而生印可决定之智，不惟了知所取所缘的名等四法，是自心所变，假有实无，且亦了知能取能缘的名等四法，亦为假有实无，谓之四如实观，或四如实智。如实者：谓恰如其真如实性，毕竟不可得。

　　修以上四寻思观，和四如实智，同时要经历四种位次：即暧、顶、忍、世第一、之四善根，此其解释，亦与小乘不同：以佛觉用为已心，如火欲燃，名为暧。以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶。印持无所取的境，顺忍无所取的心识，名为忍。暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道。由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已确到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已为第一矣，名世第一。

　　暧、顶、忍、世第一、四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆。兹将法相宗 (12) 所立修道五位，列表于左：







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　　【注释】

　　(1) 详初级教本第十八课注五。
　　(2)亦简称僧祗，译为无数，或无央数。若以万万为亿，万亿为兆计之，一阿僧祗等于一千万万万万万万万万兆。

　　(3)菩萨五十二位修行，最初十位名十信，因入佛教海，修无量法门，要以信为先也。
　　一、 信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。
　　二、 念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。
　　三、 精进心。不杂曰精，不退曰进。进趣真净，名精进心。
　　四、 慧心。心纯行动，智慧自生，名曰慧心。
　　五、 定心。百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。
　　六、 不退心。定光发明，进修无懈，深入自性，名不退心。
　　七、 护法心。进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。
　　八、 回向心。以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。
　　九、 戒心。安住净戒，心光常凝，名曰戒心。
　　十、 愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足。名曰愿心。


　　(4) 因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。又信心既立，能住佛地，故又名十住。

　　一、 发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。
　　二、 治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。
　　三、 修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。
　　四、 生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名住贵住。
　　五、 方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。
　　六、 正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。
　　七、 不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。
　　八、 童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。
　　九、 法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。
　　十、 灌顶住。菩萨既为佛，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。

　　(5)菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。
　　一、 随顺众生，随喜功德，名欢喜行。
　　二、 饶利众生，便得法利，名饶益行。
　　三、 等视众生，不见其过，名无嗔恨行。
　　四、 三际十方，化身无尽，名无尽行。
　　五、 了达法门，悉无错误，名离疑乱行。
　　六、 既离疑乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。
　　七、 十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。
　　八、 缘般若故， 成无著行。故六度中，特尊重行。
　　九、 妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。
　　十、 圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。


　　(6) 以大悲心，救护一切众生，名为回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。

　　一、 化度众生，离众生相，回无为心，向涅盘道，名救护一切众生，离众生相回向。
　　二、 正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。
　　三、 本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。
　　四、 觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。
　　五、 一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。
　　六、 于诸佛地，起万行因，依因趣果， 取涅盘道，名随顺平等善根回向。
　　七、 十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。
　　八、 即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。
　　九、 诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。
　　十、 性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。

　　(7) 菩萨十地，详初级教本第十四课。
　　(8)大乘五十二阶位中，第五十一位的菩萨，名为等觉，谓等于妙觉之佛果也。所以若回顾第十法云地，已可名之为佛，若瞻望佛地，则尚差一间，仅名为金刚心菩萨，或无垢地菩萨。

　　(9)佛三觉圆满，不可思议，称为妙觉。

　　(10)详初级教本第三十四课注一。

　　(11)准备入修道正时，须加一段之力而修行，名为加行。

　　(12)为大乘八宗之一，明万法唯识之理，故亦称唯识宗。

　　(13) 菩萨修完一阿僧祗劫之行，始登初地，在初地入心中(每一地皆有入、住、出、三心)通达少分二无义理，体会真如，乍见中道，故名通达位，亦名见道位。



　　【习题】

　　(一) 大乘法行，立五十二位，这五十二位，包括什么？何故又说只有四十二位？
　　(二) 加行二字，作何解释？
　　(三) 何谓四寻思？
　　(四) 大乘的暧、顶、忍、世第一，各作何解释？
　　(五)法相宗所立的修道五位是什么？

　　(六) 试将大乘行人，自凡夫修至佛位，所经历的三大阿僧祗劫、四十二阶位、四加行、和法相宗所立的修道五位，列成一表。

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　　第十五课 释尊五时说法与十二部经


　　五时说法 释尊成佛后，说法四十九年，谈经三百余会，其间因适应种种根机，说种种法。最初为大机菩萨，演华严乘法界真理，以挈网之纲，经历七处九会，为期二十一日，是为第一华严时。华严理深，非凡夫所能了解，小根小智之流，不能获法益，因此佛于说华严后，游历全印，经十六国，在十二年中，说小乘法。初入波罗奈国鹿野苑中，三转四谛fa lun，度脱陈如等五比丘。次复度脱舍利弗(1)，迦叶 (2)，目犍连 (3) 等，千二百五十人 (4)，使之归于圣道，是为第二阿含时。之后，一切闻法者，已得决定信心，乃大小乘并说，往往在说法中，贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大的思想，促其进趣菩萨位，在八年中间，曾讲过胜漫 (5)，维摩 (6) 等经，是为第三方等时。至此小乘行人，经过DA法的薰陶，根器纯熟，堪闻般若，乃于二十二年中，说大品 (7)、光赞 (8)、文殊 (9)、胜天王 (10) 等，诸部般若经。谈如实空 (11) 义，使行者悟诸法皆空之理，如是则于生死无所厌，涅盘无所欣，远离一切执著。谈如实不空 (12) 义，使行者洞悉自性中，具足无量清净功德，福智庄严，与佛无异，而不自生退屈，是为第四般若时，最后于灵鹫山，就法华经，会三乘 (13) 于一佛乘，将从前方便权谈，引归一实。化缘既尽，乃于跋提河岸，娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅盘经，明一切众生，皆有佛性，皆当成佛，是为第五法华涅盘时，偈曰：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅盘共八载。」(14)

　

　　十二部经

　　释尊一生，所说的经，可分为十二类，谓之十二部经，亦称十二分教。

　　一、 长行。以散文直说法相，不限定字句者，因行数长，故称长行。
　　二、 重颂。既宣说于前， 更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
　　三、 孤起。不依长行，直作偈颂之句者，如法句经是，因不由散文，故名孤起。
　　四、 譬喻 。经中说譬喻处也。
　　五、因缘。谓述见佛闻法的因缘，或佛说法教化的因缘　也。
　　六、 无问自说。如阿弥陀经，系无有人问而自说也。
　　七、 本生。是载佛说其自身过去世因缘的经文也。
　　八、 本事。是载佛说各弟子过去世因缘的经文也。
　　九、 未曾有。记佛现种种神力不思议事的经文也。
　　十、 方广。谓说方正广大之真理的经文也。
　　十一、 论议。指以法理论议问答的经文也。
　　十二、记别或授记。是记佛对于菩萨或声闻授成佛之记也。偈曰：「长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。」


　


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　　【注释】

　　(1)
　　人名，舍利华言鹭，弗华言子，因其母眼似鹭，故被号为舍利弗，或舍利子，亦称身子。初为外道，于途中见马胜比丘，威仪殊妙，遂出家皈佛，与目犍连为佛门二大弟子，立于佛右面，先佛入灭。

　　(2)
　　亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。于灵山会上，受佛正法眼藏， 传佛心印，为禅宗初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。

　　(3)
　　初与舍利弗同修外道，后乃皈佛，与舍利弗为佛门二大弟子，立于佛左面，后以宿业故，为执杖梵志多人所打杀，先佛入灭。

　　(4)
　　优楼频螺迦叶师徒五百人，伽耶迦叶师徒二百五十人，那提迦叶，师徒二百五十人，目犍连师徒二百人，耶舍长者子，及同学五十人，此千二百五十人，先皆修外道，后皆皈佛，又加入最初度脱的陈如、十力迦叶、额、跋提、俱利、五比丘，共一千二百五十五人，今去零数，但举大数，故曰千二百五十人，皆是佛常随弟子。

　　(5)
　　胜漫师子吼一乘大方便方广经的简称，为大宝积经第四十八卷，胜漫夫人会的异
译。

　　(6)
　　维摩诘所说不可思议解脱经的简称。

　　(7)
　　即大品般若经，鸠摩罗什译，计二十七卷。
　　(8)
　　即光赞般若波罗蜜经，晋竺法护译，计十卷。

　　(9)
　　即文殊般若经。

　　(10)
　　即胜天王般若波罗蜜多经，计七卷。

　　(11)
　　如实是真如实相之义，非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身，如来藏、法性，佛性等。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称为如实。因它离一切妄染，离一切法差别之相，有如虚空，不受一尘，故说为如实空。

　　(12)
　　真如实相，虽然无有妄染，不受一尘，然而它却是常恒不变，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不满足，故说为如实不空。

　　(13)
　　即声闻、缘觉、菩萨。

　　(14)  释尊说法四十九年，此偈则标五十年，此或系将零月算为整岁，故多出一年也。  


　　【习题】

　　(一) 述出佛常随弟子，一千二百五十五人的来源。
　　(二) 方等时所说之法，有何作用？
　　(三) 解释：一、如实空。二、如实不空。
　　(四) 写出佛五时说法年数七言四句偈。
　　(五)本生、本事、未曾有、记别、各作何解释？

　　(六) 把十二部经，写成一七言四句偈。

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　　第十三、十四、十五综合指要


　　1.
　　修小乘道，成阿罗汉，也是好的，好处是在已断见思，已出三界，所事已办，不受后有。若就自度来说，若就离苦得乐来说，可算是相当究竟了。可是，若就成佛的意义来讲，他们还在半路上，显然对于救拔他人的陷溺苦恼，并不曾考虑过。他们并不想迈进一步，发菩萨心，证阿耨多罗三藐三菩提，所以被呵为焦芽败种，不堪造就，这就是小乘行人的短处。不过，行者若怯三祗路远，急于自度，暂时先以阿罗汉为目标，在化城上，休自一下，然后再走，也是相当合理的行为，谁都不能谓为不当。根器虽然有顿渐之别，但此只就今生一生来说，若统前多生都算在内，则今生之顿，实积前多生之渐所成，若无前此之渐，便无今日之顿，若无今日之渐，便无他日之顿，小乘和大乘，也给这一样，到了最后，一切众生悉皆成佛时，则无渐非顿，无小非大了。



　　2.
　　行人固各有其根器，但法相宗则有五性之说：五性者：即一、定性声闻，二、定性缘觉，三、定性菩萨，四、不定性，五、无性。此中定性声闻，定性缘觉，及无性，此三类皆无佛种子，毕竟不能成佛，谓之三无。定性菩萨及不定性，则皆有佛种子，皆当成佛，谓之二有。此三无二有之说，我实不敢赞同，如果真有所谓定性，则显然大背于涅盘经所说：「一切众生，皆有佛性，当来之世，皆当成佛。」和「一切菩萨、声闻、缘觉、未来之世，皆当归于大般涅盘。」的经语，而法华会上，许多声闻弟子，蒙释尊授成佛记，皆成谬矣。行者钻研教义时；若发现经论语有不相符者，宁可依经，不宜依论，这是很重要的决定。



　　3.
　　读诸部般若经，而执著空义，堕入断灭空者，此人即是不了解般若。第一理由是：到了真个一切法空时，自然会觉得有宗物事空不得，所以才敢说空。第二理由是：经中有时也说到不空，例如金刚经说：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」可知并不是一味说空。第三理由是：在般若经中，说到第一义空时，往往都用双关的语气，如非得非不得，无相无不相，不增不灭等句法，以表达中道实相的观念。可知：达诸法本性空是般若，在一切法本性空中，而能断烦恼趣涅盘者，也是般若，能转fa lun度众生者，也是般若，若一味执空，则陷于外道的断见矣。



　　4.
　　小乘的位阶，包括在大乘十住内，若就圆教初信断见，七信断思言之，则初信便是须陀洹，七信便是阿罗汉，小乘的极果，尚未及大乘的初住。由凡夫修成阿罗汉，至多不过六十劫，修成辟支佛，至多不过一百劫，然而大乘修完十信，已历一万大劫，此尚是初住，二住以下，更不必说矣。可知小乘无学果，较诸大乘佛果，相距至为遥远，果法既有不同，则所修的时间及轨则，自亦大异矣。



　　5.
　　若问怎么样才可以分别出？是大乘抑是小乘的根器一节，这可以就实际情形，略为分出。第一：不想度 人，而仅思自了者是小乘，反之，能发大心，欲兼度他人者，则是大乘。第二：能行道，而不喜研理者，或于理不懂者，多属小乘，反之，即多属大乘。第三： 对阿含经教能懂，进而读方等，般若等诸经则不懂者为小乘：若不以阿含为满足，而欣慕大乘经教者，则属大乘。平时见解平庸，与俗人无大差异者为小乘，反之，具有超人见解，不同于流俗者，则属大乘。



　　6.
　　大涅盘经指出：一切众生，皆有佛性，当来之世，皆当成佛。那么，所谓小乘者，不过是指目前而言，或是指某一时期而言，并不是永久性的了。小乘行者；若自恨根器低劣，慕大乘法，思欲修习者，则莫妙于念佛求生净土。因为诸佛净土，皆是阿跋致，(译为不退转)不但极乐；一切佛国，既皆不退，则小乘人生彼，必发大乘心，得大乘智，进大乘位，成佛尚是当然之事，何况作菩萨。故今时虽然慧少根劣，到那时自会豁然开朗，往生论偈云：「大乘善根界，二乘种不生。」可知极乐国无愚法小乘，生彼国者，皆具大乘根器矣。



　　7.
　　吾人观察佛门缘觉闻二小乘果，以及佛菩萨二大乘果，其所修为者，全属心法。佛知道一切众生的流转三界，只是心中无明染念所致，所以对治还灭的方法，也者从心地上用功夫，这是合理的，除此之外，别无所谓体功。至于外道则不然了，他们讲究守窍、 运作、小周天、丹、 鼎、汞、火、炼精化气，炼气化神诸著，以为修如是法已，即可出世。把一切见思尘沙惑，和我法二执等，置诸不顾，即第八识中的种子和习气的问题，也全没交代。纵使真个能九转丹成，名标紫府，请问：这一堆无始以来的垃圾，塞识田中，将来要向何处倾卸？如不消灭净尽，如何能成道？如何能越过财色嗔疑等关头？因中既不修福，亦不修慧，将来福慧二严的果施是从那里来的？若无福慧，与凡夫有何差异？吾人只要明白了这一道理，就知道光修体功，不断烦惑，不事戒施的行人，是决不能出三界，了生死，事实毕竟是事实，不管说得怎样漂亮动听，也不中用，迷于外道者，可以悟矣。



　　8.
　　释尊于说阿含后，继说方等，勉声闻学人，进趣菩萨位，经薰陶的结果，善现能说般若，迦叶堪传心印，富楼那辈，也都回心向大，助转fa lun，到最后，五百弟子皆受记成佛，使小乘学风，起大转变，吾人观于此种蜕化的事实，就可知定性声闻之说，为不可信，本性住种，与习所成种的说法，则较为可辈也。

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　　第十六课 四次结集


　　佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。其仪式略如今时之开会，先聚集众多比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众若无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶 (1)，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。

　　结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三 次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：

　　第一次结集

　　佛灭后数月，迦叶 (2) 尊者，得摩竭陀国 (3)，阿暗世王 (4)的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶窟 (5) 中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难 (6) 负责经藏，优婆离 (7) 负责律藏，富楼那 (8) 负责论藏 (9)，是即所谓上座部结集。

　　当时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，由是乃在窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。 计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。

　　第二次结集

　　上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者舍耶，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城 (10)，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二次结集。

　　第三次结集

　　佛灭二百三十五年，阿育王 (11) 笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改窜佛典，扰内乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者其众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城 (12)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。

　　第四次结集

　　佛灭四百年，健驮罗国，迦腻色迦王 (13)，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问肋尊者 (14) ，尊者曰：「去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当从新结集，以定其义。」王如言，选阿罗汉五百人，以世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城 (15)，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜碟中，建塔藏之，是为第四次结集。

　　大乘的结集 上述四次结集，皆为小乘三藏结集，智度论说：佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。


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　　【注释】

　　(1)
　　印度古以贝多树叶书经文，故经文亦称贝叶。

　　(2)
　　详第十五课注二。

　　(3)
　　译为甘露、善胜、无恼等，为中印度国名，王舍城即在其国。

　　(4)
　　国王名，是佛住世时，摩竭陀国王舍城的统治者。为太子时，听恶友提婆达多言，幽囚父母，即位后，并吞小国，威震四邻，建统一印度之基，后因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，平愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。

　　(5)
　　在王舍城侧，有七叶树生于岩窟上，故名。

　　(6)
　　阿难陀的略称，译曰庆喜，为斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，生于佛成道之夜，二十五岁出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子，多闻第一。

　　(7)
　　佛为太子时，彼为执事之臣，本为尼犍外道的弟子，后出家皈佛，在诸弟子中，持律第一。

　　(8)
　　为富楼那弥多罗尼子的简称亦译为满愿子，满慈子，在佛诸弟子中，说法第一。

　　(9)
　　或说由迦旃延，负责论藏，或说由迦叶自任，或说由阿难兼任。

　　(10)
　　亦作耶毗离，详初级教本第十三课注一。

　　(11)
　　又译为无忧王，西元前二六六年顷，统一全印度。初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟，大臣，及妇女人民无数，后改信佛教，为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派宣教师，于四方传法，使佛教发扬于国外。

　　(12)
　　本为树名，后以名城，为摩竭陀国的帝都。

　　(13)
　　为佛教大外护，与阿育王并称。其初不信罪福，轻侮佛法，后发生正信，注其全力，弘宣佛教，第四次结集三藏，为其最著的功绩。

　　(14)
　　由昔业故，在母胎六十余年，生时须发皓白，年八十出家，自誓曰：我若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通及八解脱，终不以肋贴席，后历三年，尽偿所誓，时人尊之为肋比丘，或肋尊者。

　　(15)  国名在印度西北，四境多山，势极险峻，旧传即宾国，非也。  


　　【习题】

　　(一) 写出结集时的仪式，及其情形。
　　(二) 结集三藏，共有几次？各在佛灭后若干年时举行之？
　　(三) 述：一、上座部结集情形。二、大众部结集情形。
　　(四) 第二次结集的起因为何？结果怎样？
　　(五)述第三次结集的动因。

　　(六) 述第四次结集的动因。

　　(七)  主持大乘佛法结集者，是那几位菩萨？

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　　第十七课 大天五事与上座大众两部的分裂


　　当释尊遗教，第一次结集时，虽有上座大众二部的名称，然在教义上，仍能统一信仰，未有诤论。迨至佛灭百余年，摩竭陀国，俱苏摩城，无忧王 (1) 崇奉佛法，僧众多聚居城侧的鸡园寺。

　　时有大天比丘，出家未久，便能讲诵三藏，自称阿罗汉，有一夜，梦中遗精，使弟子洗秽服，弟子问曰：阿罗汉已破见思烦恼，何以还有此事？他答：「为天魔所扰，阿罗汉亦不免不净漏失。」此是一事。又彼欲使弟子欢喜，妄记各弟子得预流果，乃至得阿罗汉果，弟子问曰：阿罗汉有证智，何以我等都无所知？他答：「阿罗汉虽无染污无知 (2)，犹有不染污无知 (3)，故你等不能自知。」此又是一事。时弟子问：闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛理，犹怀疑惑？他答：「阿罗汉烦恼障 (4) 疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。」此又是一事。弟子又问：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱 (5)，如何我等不自证知，而须由师令知？他答：「如舍利弗、目连、若无佛说，彼尚不能自知，你钝根何能自知。」此又是一事。大天夜睡时，数呼「苦哉」，弟子怪而问之，他答：「圣道须因呼苦声而起」，此又是十事。由是乃就此五事，自造一偈曰：「余所诱 (6) 无知 (7)，犹豫 (8) 他令入 (9)，道因声故起 (10)，是名真佛教。」

　　大天唱此五事之后，于是附和者，与反对者，分成两派，争辩不已。附和此五事者，为大众部凡夫，人数众多，反对此五事者，为上座部圣者，人数不多，然而从此小乘佛教，遂分裂而成上座与大众二部。无忧王袒护大众部，由是上座诸比丘，乃悉数离鸡园寺，而往迦湿弥罗国，无忧王虽坚请重返鸡园寺，未允。遂就该国另造鸽园寺数百伽蓝，以供奉上座诸比丘，使盛行其教化，而于自国，乃供奉鸡园寺大众部僧，从此上座与大众二部，遂各行其是，不可复合。

　　唐窥基大师 (11)，作成唯识论述记 (12)，引大毗婆沙论，叙大天在家时，曾蒸母 (13)，弑父 (14)，弑阿罗汉，弑母，出家后，又诳徒，诬佛，乃一五逆 (15) 十恶 (16) 具备之人，然异部宗轮论 (17) 专载：佛寂二百年时，更有一名大天者，多闻精进，重提五事。此大天似系即前之大天，因传闻日久，误为 两人耳。




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　　【注释】

　　(1)
　　即阿育王，详第十六课注十一。

　　(2)
　　染污无知，即一切的烦恼，以无明为体，执著于事理之法，其性不净，故名染污，其体昏暗，不知四谛之真理，故名无知，台家谓之见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，皆能断之。

　　(3)
　　不染污无知，以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须断之。参看初级教本第三十五课注二。

　　(4)
　　贪嗔疑等诸惑，能使有情，流转于三界生死中，由此而障涅盘寂静之业，名烦恼障。

　　(5)
　　解者：解惑业的系缚，脱者：脱三界的苦果，因离缚而得自在，故名解脱。

　　(6)
　　谓阿罗汉为余魔所诱，因有夜遗不净之事。

　　(7)
　　谓阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知。

　　(8)
　　意不决曰犹豫，谓阿罗汉犹有世间疑惑不决事。

　　(9)
谓阿罗汉但由师令证入，不能自知证果。

　　(10)
　　谓圣道须因唱苦声而起。

　　(11)
　　唐高僧名，为玄奘弟子，学五竺语，传唯识因明之学，为法相宗开祖。

　　(12)
　　六十卷，唐慈恩寺窥基撰，学相宗者，奉为准绳。

　　(13)
　　下淫上曰蒸。

　　(14)
　　下杀上曰弑。

　　(15)
　　罪恶极逆于理曰逆，五者皆感无间地狱的恶果，故亦名五 间。 即弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五项，但犯其中的一项，死后即入无间地狱。

　　(16)  杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮话、两舌、恶口、贪欲、镇恚、邪见、名为十恶。  
　　(17)  一卷，世友菩萨造，唐玄奘译，系述小乘二十部的宗旨者。  



　　【习题】

　　(一) 何谓：一、染污无知？二、不染污无知？
　　(二) 写出大天对五事自造之偈语。
　　(三) 大天唱五事，小乘佛教，怎样分裂为上座与大众二部？
　　(四) 解释：一、烦恼障。(二)解脱。
　　(五)何谓：一、五无间？二、十恶？

画儿

　　第十八课 大众部的一再分派


　　大众部在佛灭二百年的初期，即行分出三部，其教义有如下述：

　　一、一说部

　　因说世出世法，惟一假名，故名一说。其教义略谓：我非实有，三世诸法，皆非实有，即由世间而进于出世间的法，亦非实有，凡此诸法，乃至生死涅盘，惟一假名，无体可得，是即此部对于一切法的总观念。

　　二、说出世部

　　因说世间法，但有假名，出世间法，则皆真实，故名说出世。其教义略谓：我非实有，过未法亦非实有。十八界乃至俗谛 (1) 一切法，均非实有，惟真谛 (2) 中，一切出世间法，乃为实有。其理由为：世法皆由业生果，从颠倒生，颠倒则不实，故世法但有假名，都无实体。出世之法，非颠倒生，故道及道果，皆是实有。

　　三、鸡胤部

　　此从部立之姓立名，故名鸡胤。其教义略谓：我非实有，过去及未来法，亦非实有，惟现在非为实有。此部专弘论藏，谓经律是佛方便的教法，应舍经律，惟依正理勤修，速断烦恼。

　　次于佛灭第二百年中期，大众部中，复出一部，名多闻部；不久更出一部，名说假部，其教义有如下述：

　　四、多闻部

　　此从部主的德学立名，故名多闻。其教义略谓：我非实有，法为实有，佛说无常 (3)、苦、空、 无我 (4)，涅盘寂静 (5)，此五者能引人修道，出离世间，故法为实有。

　　五、说假名

　　认世出世法中，皆有少分是假，故名说假。其教义略谓：我非实有，过未法亦非实有，现在法则分为二：一、十二处十八界法，因能所对立，根境相对，此皆假设，故非实有。五蕴法，则能所不对立，直就法的自性而分类，故是实有，余义则同大众部。

　　次于佛灭第二百年的未期，大众部僧，多居于制多山，因重提大天五事，引起辩论，分为三部，名制多山部，西山住部，北山住部，其教义有如下述：

　　六、制多山部，七、西山住部，八、北山住部

　　三部中，辩论优胜者，仍居旧地，故名制多山。其余二部，或迁居山之西，名西山住部，或迁居山之北，名北山住部。其教义同谓：我非实有，法的过去未来，亦非实有，惟现在法为实有，余多同大众部。

　　大众部自佛灭第二百年初期至未期，共分出八部，连同本部，则为九部，其情形略如左表：



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　　【注释】

　　(1)
　　顺凡俗迷情之法，故云俗，此等事相，在俗为实，故云谛。凡世间事物及其意义，皆名俗谛，亦名世谛，世俗谛，覆谛。

　　(2)
　　圣智所见真实的理性，离于虚妄，故云真，其理决定而不动，故云谛。凡修出世间法，及其所证的境界，皆名真谛，亦名第一义谛，胜义谛。

　　(3)
　　一切诸行，无时不在生住异灭中，故诸行皆是无常。

　　(4)
　　一切有为无为诸法中，无有我的实体，故诸法中无我。

　　(5)
　　涅盘的境界，灭一切生死苦，无为安乐，故涅盘是寂静的。上述诸行无常，涅盘寂静，名小乘三法印。凡合于此三原则者，则是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。





　　【习题】

　　(一) 佛灭第二百年的初期，大众部分出那几部？
　　(二) 一说部对于诸法的总观念是怎样？
　　(三) 佛灭第二百年的中期和末期，共分出那几部？
　　(四) 何谓俗谛和真谛？
　　(五)小乘三法印是甚么？法印二字，是何意义？

　　(六)  制多山部、西山住部、北山住部、他们共同的教义是怎样？