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　　(十四) 建立服务人生观

　　佛说：做人必须「知恩报恩」。凡是对我们有恩惠的，都要念念不忘，尽力设法报答他。忘恩负义，是佛所严斥的。

　　谁对我们有恩呢？佛说有四恩：一、父母恩，二、国家恩，三、众生恩，四、佛恩。

　　在家庭里，对我们最有恩惠的，就是父母。父母生育我们，抚养我们，教导我们，所以我们必须恭敬孝顺他们，父母年纪老了，要奉养他们。这叫报父母恩。

　　国家是我们生长的地方，我们的生命财产，全靠国家的保护，我们的教育，是国家给予，所以我们应该爱国家，效忠国家，报国家恩。

　　我们日常吃的米是农人种的，穿的布是工人织的。日常生活的每一件事，都是花费别人的血汗。在缘起互助的社会中，一切人类对我都有帮助，有恩惠。不但人类，就是动物，狗看门，牛耕田，甚至蚯蚓，也在日夜不息地翻松田土。所以一切众生，对我们都有恩惠，都应当爱护众生，报众生恩。

　　这三种恩，从家庭，到国家，乃至世界宇宙，范围虽有广有狭，但都同样我们的「肉体生命」有很大的恩惠。别外还有对我们的「精神生命」上有大恩惠的，那就是教我们认识宇宙人生真理，及做人道理的释迦牟尼佛。所以我们应该信仰佛，恭敬佛，报答佛。

　　因此，我们要舍己为人，贡献一切，为家庭服务，为国家服务，为人类服务，为佛教服务。帮助别人，并不是为得到什么功劳，而是报恩的本份，是应该做的责任。「人生以服务为目的」，原因就在这里。我们要从报恩的思想上，建立起服务的人生观。




　　习题：

　　(一) 如何是知恩报恩？
　　(二) 父母对我们有什么恩惠？要如何报答？
　　(三) 为什么要报答国家恩？
　　(四) 为何说一切众生对我们都有恩惠？
　　(五) 佛陀给予我们那一类恩惠？应如何报答？
　　(六) 我们要怎样来达到报恩的本份？

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　　(十五) 佛教徒的类型

　　佛教是平等的宗教，不分种族，阶级，只要肯学佛，都能获得佛法的利益，但因人类的个性与志趣各各不同，佛为了契合机宜，也就指示各种不同的法门，让信受者依之实行，就成为各种不同类型的佛教徒。

　　有一种人，听闻了佛法，明白了「万有皆从因缘生」，把握到正确而必然的因果道理，确切相信我们的善恶行为会影响这生命无限期的轮回。其间所受的善恶，业报，也是亳厘分明，无法逃避，于是生起一种「胜进心」，不甘堕落，立志向上，受持三皈五戒，十善戒，努力在思想行为上修进，依照业报因果的道理，去争取现在或来世的更优裕美满的境遇。这种类型，是实行「人天乘法」的佛教徒。

　　另有一种人，听闻了佛法，进一步的明白到优裕美满的生活，绝不能保持长久；而生、老、病、死的种种痛苦，时时在紧逼着我们。所以对现实的人世，生起强烈的厌离心，急切地要解脱生死痛苦，于是依照佛法中的四谛法，及三十七道品去修行。这是实行「声闻乘法」的佛教徒。有些修习十二因缘法的，是实行「缘觉乘法」的佛教徒。


　　还有一种人，听闻了佛法，理解到人生宇宙的一切，都是相依互存的缘起，人人与我都有密切的关系，人人对我都有重大的恩惠，我怎么可以抛弃他们不管，而自己去解脱呢？人世越是痛苦，我越需要救济他们。于是发起要救度一切众生的大菩提心，努力去修习六度法门，愿为众生服劳，愿代众生受无量苦，令诸众生得大安乐，才算是真正快乐。这种类型的，是实行「菩萨乘法」的佛教徒。

　　以上所说的人天乘法类型的佛教徒，是「恋世」的，缺乏崇高的理想；声闻缘觉乘法类型的佛教徒是出世的，只求个人的解脱。菩萨乘法类型的佛教徒，是入世而不恋世，出世而不独善，能够舍己为群，利度众生，依照佛陀的指示，发扬佛陀的救世精神，是真正的佛教徒。


　　习题：

　　(一) 佛教徒的类型有那几种？
　　(二) 人天乘的佛教徒，受持什么法，有什么好处？
　　(三) 声闻乘的人受持什么法，有什么好处？
　　(四) 缘觉乘的人受持什么法，有什么好处？
　　(五) 实行菩萨乘者，对宇宙人生的看法怎样？
　　(六) 何以说菩萨乘法的佛教徒是真正的佛教徒？

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　　(十六) 教团生活的准则


　　佛教徒虽有七众弟子的分别，但在团体生活的原则上，是有一个共同标准，这个标准叫做「六和敬」。就是六种规则，能使大家过的生活一致的，互相敬重，和谐合聚，清净快乐。

　

　　一、 身和同住：大家同住在一起，必须要做到身业清净，和爱相处，不发生磨擦，打架等粗暴野蛮的举动。

　　二、语和无诤：大家同住在一起，必须要做到语业清净，说话要谦和礼貌，悦耳可爱，不宜恶口粗声，引人不快，以致发生争吵的事件。

　　三、意和同悦：大家同住在一起，必须要做到意业清净，即要有善良的用意，坦白的胸怀，不要为求个人的欢乐而不顾大众的欢乐，或把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。

　　四、戒和同修：佛教七众，各有戒律，但在每一众中都有着共同遵守藉以修持的戒法。如比丘僧团，就有共同受持的二百五
十条的戒法。应该怎么做，就大家怎么做，才显示共同守法的精神。

　　五、 利和同均：利就是大家所获的利益。不论是经济上的财利，或知识上的法利，必须要大家平等享有，不应厚彼薄此，使之发生利害冲突，或使公产成为私财，致引起争权夺利的纠纷，影响到教团的分裂。

　　六、见和同解：见即是意见，见地或见解。大家同为佛教徒，在见解思想上，必须要统一，教团的力量才不会分化，否则，
每个份子思想、意见不同，各持己见，自以为胜，那么这个团体一定不能清净，也必精神散漫，不能振作有为了。



　　六和敬的前四和是重视法治精神，而后二和是重视经济平均与思想统一，一个健全的团体，法治精神自然不能缺少，但如不重视经济平均分配和思想统一，这个集团便会趋于分化或崩溃。由小团体的斗争，大至世界的斗争，其发生的原因，多在经济失其平衡的支配，和主要的思想不能统一。可是佛陀在二千五百多年前，已拟出团体共同生活的原则，与和平共处的要素，使后世一切团体生活的原则，都不能越此「六和敬」的范围，他的智慧可谓空前惊人了！


　　习题：

　　(一) 善的定义是什么？
　　(二) 善的心理有多少种？称为什么？试例其名！
　　(三) 怎样才能生出一切善法？
　　(四) 什么叫做「三善根」？

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　　(十七) 五戒

　　佛教分为五乘教法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，但佛法是以人天乘，趣于大乘直达佛乘为基础，故人天乘即是佛乘的始阶。佛法流通于世间，当以人类为中心，而施设合时机的教法。五戒谓之人乘正法。能受持五戒的，可保人身不失(不堕恶道轮回。)五戒即：


　　(1)
　　不杀生戒 ─ ─ 戒经所载：上至诸佛圣人，师僧父母，下至飞蠕动，微细昆虫，只要有生命的，都不可杀害。杀害的方法，有自己亲自拿刀、枪等杀器，或用手足伤害对方的生命，或指使他人去杀害，或看到他人去伤害生命，内人生起欢喜的，都是违犯杀生的戒法。因此禁止杀害众生的恶行，名为不杀生戒。

　　(2)
　　不偷盗戒 ─ ─ 偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。戒律所制，上至金银贵重物品，下至一针一草，不可不与而取。不论是佛教寺院的三宝用物，或家庭中的用具，若以无理的手段强夺、或偷窃、或诈取，都是犯偷盗戒。远离偷盗的过患，名为不偷盗戒。

　　(3)
　　不邪淫戒 ─ ─ 制止非礼的邪淫。除正常夫妻外，不得有不合理的行为包括看不正当的电影，书籍和画报等。

　　(4)
　　不妄语戒 ─ ─ 以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。

　　(5)
　　不饮酒戒 ─ ─ 即禁止饮酒以及吸食大麻、白粉、迷幻药等，因为这些物品，能令人神志昏昧，会做出杀盗淫妄等糊涂的事。



　　习题：

　　(一) 写出五乘的名称。
　　(二) 佛法为何以人天乘为重要？
　　(三) 人乘正法是什么？有何好处？
　　(四) 怎样才是违犯杀生的戒法？
　　(五) 怎样才是犯偷盗戒？
　　(六) 什么是妄语？
　　(七) 不饮酒戒，包括什么其他物品？

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　　(十八) 十善业道

　　由五戒扩大，即十善业道，谓之天乘，能修十善到达上品的，来生可享受天福。只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。因此可以说，开五戒第四的妄语为：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语的四戒，合起来就是(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不邪淫，(四)不妄语，(五)不两舌，(六)不恶口，(七 )不绮语，(八)不贪，(九)不镇，(十)不痴，十善戒法，或称十善业道。现在将十善业道略述于下：

　

　　(一)
　　不杀生而慈心于仁 ─ ─ 即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孔子也曾说：「闻其声，不忍食其肉。」也是出于仁爱，而怜愍被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？

　　(二)
　　不偷盗而义利节用 ─ ─不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。知利己而须利人，即利人为利己，叫做「义利」。人人行义利，节俭日用，与朋友金钱往来而能守信，则无偷盗之事发生。

　　(三)
　　不邪淫而贞良守礼 ─ ─ 即依正式结合之夫妻外，不得行淫。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他**行为。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。

　　(四)
　　不妄语而诚实无欺 ─ ─ 如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母，兄弟，亲属，朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。

　　(五)
　　不两舌而无争是非 ─ ─ 不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。两舌灾祸，可导致是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？

　　(六)
　　不恶口而出言慈和 ─ ─ 不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，所以经云：「犯恶口者，当受畜生果报。」故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。

　　(七)
　　不绮语而言说有礼 ─ ─ 所谓绮语，即花言巧语，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说绮语者，死随恶道，生而为人，永遭轻贱。故说话要合于礼仪，不乖违真实，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，庄严威仪，必为人敬仰。

　　(八)
　　不悭贪而慈心舍施 ─ ─ 自己的财物不肯施人，叫做「悭」，他人的财物，但欲归我，叫做「贪」。悭贪的人追求名、色、财、食、睡五欲，莫知所止，便会做出种种罪业。故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得来的钱财，除家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施。

　　(九)
　　不镇恚而慈忍积福 ─ ─ 镇恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形，甚至脾气爆发，导致杀害灾祸，故要以慈悲容忍对治镇恚，勤修慈悲忍辱美德，远离镇恚过患，即可成就自利利他大事业。

　　(十)
　　不愚痴而多闻增智 ─ ─ 愚痴是无明、迷昧、没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正做个事理明白的善人，是名不愚痴。



　　以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，是为口四善业。不悭贪，不镇恚，不愚痴，是为意三善业。

　　太虚大师说：「仰止唯佛陀，完就在人格，人成即佛成，是名真现实。」这话是说依止佛陀的真理，修习智慧，培养健全的人格，才是学佛的真义。十善业道，一方面制止外在的恶行，一方面净化内心的善行，以达到建立人间净土，才是现实人生佛教之目的，也才是适合时代需要的佛教。


　　习题：

　　(一) 写出十善业的名称。
　　(二) 天乘正法是什么？有何好处？
　　(三) 做一个诚实的人，有何好处？
　　(四) 两舌有何灾祸？
　　(五) 远离绮语有什么利益？
　　(六) 何谓「悭」？何谓「贪」？
　　(七) 有何方法对治镇恚？
　　(八) 愚痴的人多听佛理，有何好处？
　　(九) 太虚大师对健全的人格怎样说？
　　(十) 什么才是学佛的真义？

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　　(十九) 八关斋戒

　　八关斋戒，又名八斋戒。十善戒经说：「八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法。」可知八戒斋是适应在家佛教徒一日一夜方便受持之戒法，使其能随分随力，学习出家戒法的方便法门。八关斋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：

　　五戒是：

　　(1) 不杀生，
　　(2) 不偷盗，
　　(3) 不邪淫(习八关戒斋者守不淫戒，不但制止非礼的邪淫，即夫妻亦不得有淫)，
　　(4) 不妄语，
　　(5) 不饮酒。再加上三戒是：
　　(6)不涂香花鬟，不观听歌舞 ─ ─ 即不涂脂粉香水，也不戴花环金饰之类；应穿纯色衣服，不要往观歌舞妓乐，或到娱乐场所去。

　　(7) 不卧高广大床 ─ ─ 不睡高而宽大华丽的床铺。
　　(8) 不非时食 ─ ─ 即过午之后不吃任何食物，只可喝水解渴。

　　以上八关戒中，前七项是属于戒法，第八项是属于斋法，故总名八关斋。八关斋戒的「关」字，是关禁或关闭八种杀盗淫妄等罪过之门，使之不犯，斋只是过午不食之斋法，所以称为八关斋戒。

　　此八戒是由出家十戒法择其重要而适合在家居士，短暂过出家清净生活的戒。所以出家在家都可以方便受持。


　　习题：

　　(一) 八戒斋适于那一类佛徒受持？
　　(二) 八戒斋是五戒再加上那三戒？
　　(三) 不涂香花鬟戒是什么意思？
　　(四) 八戒中那一戒属于斋法？
　　(五) 八关斋戒的「关」字是什么意思？