思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第240讲

此等诸名。通一切位

请打开《成唯识论》卷三第95页，还是在阿赖耶识，今天开讲阿赖耶识的整个的含义。

“然第八识。虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。”上次讲阿赖耶识，一个学佛修持的人，到什么时候才解脱了阿赖耶识的这个作用？学佛的目的是学解脱，这个要搞清楚，这是第一点要注意的。第二点，文字方面，他现在所谓讲的“成就”，不是说修行修成功的意思。就是说，一般人都有阿赖耶识这个作用，成立了阿赖耶识的这个作用，这个成就不是说修行成功了那个意思。所以本文讲，第八阿赖耶识一切众生统统有的，“皆悉成就”，但是名称不同。这个名称不同要配合《华严经》的道理，《华严经》上还有更多的名称，这里随便建立一些，介绍佛学里的名词，“随义别立”，根据大家所理解的道理，另立了很多的名字。

“谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。”普通经典上就说明心见性的这个“心”字，第八阿赖耶识就是“心”，第八阿赖耶识（等）八个识综合起来都叫做心。就是一个心的作用分成八部分，所以叫八识心王。上两个月好像有位同学问过我：解释的观念错了，认为八个识有八个王，八识心王变成八大王了，这个不大好办了。八识是一个心王，就是一个心，心的总称。

所以，第八阿赖耶识（在）有些经典上就叫做“心”，何以叫它是心呢？由于各种方面心理的状况“熏习种子”，我们由过去、现在、未来；前生、现在、来生等等“熏习”，构成了一个“种子”。譬如我们的个性，所有的人每个个性不同，都是人，每个人的面孔不同、身体也不同。这就是过去生自己所做的行为构成了业力，业力变成了种子。这一生，我们每个人长成的肉体不同、面孔不同、思想不同、感情不同，由过去生的种子变成现在的现行，所以，种子生现行，现在的行为、现在的形象等等。现在我们这一生的一切思想、感情等等所有的行为，又熏习起来，累积起来，变成来生的种子。所以，种子生现行，现在的现行又成为未来的种子。所谓三世因果六道轮回就是这样建立的，所以叫万法唯心造。

“心”阿赖耶识就是心的根本部分。所以，我们要了解阿赖耶识，也叫做“心”。不过，有一点要注意，我们还要加一个名称的分别，叫做妄心，加一个“妄”字。没有成道以前，没有明心见性返回那个心的光明清净的体段以前，这个也叫心，不过加一个字，叫做妄心。

等于我们一个人，每一个都可以有做帝王、做皇帝、做总统的资格，凡是每个国家的国民年满成年都可以，男的、女的。但是，你始终没有到达那个位子，是你的功德没有成就，功业没有成就，名称就不同了。没有成就的叫老百姓，成就了的叫皇帝，还是一个人。心的道理就是如此。那么，我们普通的就叫妄心，阿赖耶识就是心。

“或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。”另外的经典上，第八阿赖耶识在《解深密经》，不叫第八阿赖耶识，由梵文的原音翻过来就叫阿陀那识。这个“那”字，我们现在的发音是nā,在唐代念nuò，就是广东话或闽南话有个发音nuò，阿陀那识。为什么叫阿陀那识呢？阿陀那的意思就是“执持”，执着的执，坚持的持。因为我们心理上有一个东西，譬如我们的思想、心理，为什么学佛晓得空，（可是）我们随时把自己的感情、思想空不掉呢？因为这个心理的作用，它自己本身非常牢固，坚持，抓得很牢的：我的意见、我的思想、我的感情，我的一切抓得很牢。所以阿赖耶识抓得很牢，在学理上叫做“坚执”，就是普通讲的执着。我们学佛的都劝人家：你不要执着，（但）放下执着很困难。那么，在别的经典上不叫执着，像《楞严经》上叫“黏着”，浆糊、强力胶一样黏得很牢，解脱不了，所以解脱非常不容易。

我们明明知道空，空不了。就像我们在人生的经验上，我常说我有十二个字的真言，这个真言是咒子，我有个咒子告诉你们：“看得破忍不过，想得到做不来。”就是人的这个咒子，十二个字。学佛学了半天，学了几十年，道理都懂，劝人家都会劝：“不要执着嘛，都是空的嘛，不要那样难过。”到时候你照样眼泪“哗啦哗啦”地流，“看得破忍不过，想得到做不来。”这是什么道理呢？因为我们这个心地上，这个与生命俱来的这个东西阿陀那，执着，非常执着，执持得很厉害。

所以，这个心体的第八部分“执持”种种“种子”，像我们过去带来的种性“及诸色根”，我们生下来的眼睛、鼻子、耳朵……“色根”，六根——五根，差不多是六根，为什么都叫色根呢？“色”在佛学的名称里包括了生理的作用、物理的作用，都属于色。所以，这个色根，（当）我们的生命活着——我们普通讲业报没有完，譬如有人家问：你身体好不好呀？像我经常答复人家的话：“没有问题了，业报还没有受完，罪还没有受够，受够了就完了。”他应该受的，就是色根还很牢固，执着的很牢。我们到医院里看病人看多了，看到有些老朋友，八九十岁躺在那里，上了氧气了，大概恐怕是今天明天的事了，有时候还拖了两三个月，还不走呢。他就硬是恋恋不忍去啊。那个色根身体都坏了，可人还想留恋，这个作用就是阿赖耶识抓住了。

“执持种子及诸色根令不坏故”，所以，我们的生命生下来到现在，活到几十年都没有破坏，是阿赖耶识自己有一种坚固性的“执持”的功能，这个东西活着，不是你现在的想的能做主。假使你能做主，修行人（修）到了，说今天有了大zai 难或者对这个世界实在不想留恋了，两腿一盘说再见，“啊，再见。”就走了，还没有这个本事。若有这个本事，就是说你修持到分段生死可以了了，阿赖耶识执持的功能要丢就丢，那是真提得起来放得下，可以。不然的话，你想它解脱，它不会解脱，这个它就是我自己，第八阿赖耶识的功能，所以叫做阿陀那识。

“或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。”另外，佛学上把阿赖耶识的名词哲学性的名词了，学理上的名词叫做“所知依”。

我们现在脑子里想的这个心理作用，身体上的感觉，感觉与知觉怎么来的？等于这个电灯光，总有个来源、电源，这个电源是从第八阿赖耶识发出来的这个“所知”，是所知性的依止的部分。它能够与“染”法，染污的，就是恶的；世界上一切的染污，感情、思想、经验，累积起来就是染；“净”把染法完全清净了，返回到本来的清净面，那是净。所以，我们学佛要修净土法门，一切都是转恶为善，最后善恶皆空，到了至善的境界就是净法。

所以，阿赖耶识还有一个名字叫“所知依”，它能够作净法、染法，凡是我们思想领域、思想境界所能够理解到的，就是靠它的功能。所以，“染净所知诸法为依止故”，一切法都是靠它来的。“或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。”另一个名称也是哲学性的，在佛经上阿赖耶识叫做“种子识”，就是一切的种子，即一切功能的能源。那么，拿我们现在观念，你也可以给它取个新名称，叫做“能源识”，也可以，一切功能都是它发出来的，“种子识”。

它是普遍存在的，“遍任”。担任的工作是“任持”什么呢？担任保持世间法，就是我们现在活着是世间法，做普通的一个人；出世间法是修行想跳出三界外，不在五行中，所以，想成佛做祖的这个是出世间法。一切的功能、心理状态都是阿赖耶识所发生的，所以它叫做“种子识”。

那么，大概地举例子，《成唯识论》把佛学里头所用到的少部分的别名，同一个东西，都是阿赖耶识。然后，我们假设看各种经典，碰到这些名称，因为研究过唯识，就了解了它是讲什么东西，就是这个东西，不要忘记了，它讲的就是我们心的作用。

“此等诸名。通一切位。”阿赖耶识也好、阿陀那也好、所知依也好、种子识也好，不管它用什么名称，我们讲唯心，心也好，乃至到了中国的佛学，叫它性也好，明心见性，反正就是这么一个东西。所以，唐宋以后，中国禅宗的祖师们看到佛学很流行，这种名称越弄越多，脑子里有染污了，染污了很多佛学的名相，干脆不用了。禅宗祖师们说“这个”，这个东西就叫它“这个”，这个就是那个，那个就是这个。你叫它是上帝也可以，叫它是主宰也可以。昨天有同学问起一贯道。我说三贯道也可以，五贯道也可以，半贯道也可以，反正是那么一个东西。这个东西拿我们现在的话讲，就是“生命的来源”，这个思想执着的“什么东西”。所以，“此等诸名”，上面所讲的这许多名称，“通一切位”，通任何位子上。

现在我们的佛学名称，称没有成道以前我们所有的人叫做凡夫。“凡”的意思就是平凡，一般普通的。“凡夫”是中国的古文，拿现在白话文来讲就是“一般人”，凡夫就是一般人，普通人。那么得了道的人不是凡夫，不是一般平凡的人，那么或者叫圣人，圣人是个总称，圣人里有等级的，在佛学里头有罗汉，罗汉是小乘的，分成四等；大乘有菩萨，菩萨有十等，菩萨一共讲下来有十三等，最后才叫成佛。这些都是一切“位”，阿赖耶识是“通一切位”。因此“或名阿赖耶。”叫做阿赖耶识。

为什么叫做阿赖耶识呢？“摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。”为什么叫阿赖耶识？我们晓得，研究唯识千万注意，阿赖耶识简单地说有三个意义：能藏、所藏、执藏，它把过去、未来、现在，一切世间法、出世间法，善法、恶法、无记法等等的种子，（因为）能藏，它都放进去；执藏，它抓的很牢；所藏，所藏的内容多了。

譬如我们研究一个人，尤其是现在这个时代。我们一个人，有些人那么聪明，有些人那么笨，或者在小学，一直到大学，研究生、博士班也是一样。有些同学就是聪明，不要给他讲课，眼睛一看他就懂了，有些打死也不懂。那个禅宗祖师说，什么人才可以学禅呢？“良马见鞭影而驰”，千里马，好的马，那好的马是很舒服，一过来骑，一上去，那个手那么一挥，脚都不要碰它，一指，它就晓得要向哪里跑了，要快跑、慢跑。那个笨马呢，拿那个马鞭屁股都抽出血了，它还是倒退，它向后退。所以，什么样的人才够得上是真正学佛学禅呢？“良马见鞭影而驰”，见鞭子的影子，还不是鞭子，它就跑了，那多聪明。

普通人非常笨，你告诉他这个背面，他不晓得正面，告诉他正面，他不晓得背面。为什么如此呢？是脑筋的关系，现在科学都晓得是脑神经的反应。科学，你不要轻视哟，那是要证据的哟，我们讲死了阿赖耶阿赖耶，你就是“阿”不出来在哪里啊，在科学上就不承认了，那都是脑神经的反应。譬如我们一生经过很多的事情，那么多的事情放在脑子哪里了？这个脑子里的神经一根一根，一条一条的。我们买个猪脑来吃吃看，就是一根一根一条线一条线的，它都是记忆刻得影子，到那个时候都是这个东西反应出来，讲起理论都很对。但是，不一定对，再一研究，再一问，科学上一问还要垮的。

譬如说，有人研究神通，他承认，医学科学也承认（有神通）。神通是不是那个脑筋呢？我们买个猪脑来看，上面一条一条的，哪几条神经是管神通的？神通、神经本来差不多了，一号、二号而已，神通一号，神经二号。那么，在脑神经上找不出，现在的科学家怀疑是在间脑里，前脑后脑之间有一块很小的白白的地方，大概像猪油一样，像鱼脑一样，软的，等一死了就硬了，变成石头。等于吃黄鱼一样，黄鱼的脑子里有一块硬的石头，所以黄鱼也叫石首鱼，这个里头有一块硬的白石头。这个间脑，普通人认为就在这个中间，所谓一贯道、三贯道，打坐的密宗、道家都喜欢搞这里，这个中间进去，在大脑中间有一块很小的是间脑。认为假设有方法刺激这个间脑，这个间脑就发出神通的作用。那么，它的功能到达眼神睛就变成千里眼、天耳通、他心通。不过还在研究，还靠不住。我说：等你们慢慢去摸吧，摸了再说。

这是一个资料。另一个资料，我们看禅宗里头一个古人。有一个唐代的读书人，他去问一个禅宗的老和尚禅师，他说：佛经上讲呀，“须弥纳芥子”，须弥山，比方讲喜玛拉雅山上可以放一颗芥菜子，这个没有问题，岂止放一颗，你放千万担也堆得下来，那个须弥山多大啊，这个容易懂啊。下一句，佛说的：“芥子纳须弥”，芥菜的子，我们吃青菜，这个芥菜的子很小，就芝麻一样大，怎么样可以把须弥山装得进去嘛？须弥山不谈了，喜玛拉雅山那么大，阿里山你把它装一装看吧，怎么装进芝麻里？

佛不说假话的，芥子何以能够纳须弥呀？这位老和尚说：“相公”，就是居士，他说：“这个道理你不懂啊？”他说：“我不懂。”他说：“人家说你学问好，读破了万卷书呀，有没有？”他谦虚一下，“虽然没有万卷呢，也有九千卷书了。”他说：“你的心啊，只有拳头那么大，脑子西瓜那么大，这一万卷书，怎么样装得下来啊？”他懂了！芥子纳须弥，是不假。

所以，我们这个脑子的（作用）究竟放在哪里？好，如果拿佛学来解答：不是脑，头脑是色法里头——眼耳鼻舌身，是身根的一种，我们身根中头脑很重要，头脑是身根。这个身根的命根，在男女生殖的部分，那是命根。身根在头上。那么，我们都晓得头脑是身根，是色法的一种，它不能包括过去、未来，假定承认有过去、未来的话，我们普通一般人脑子只能够了解这一生的过去，我们前生究竟是猪变的、牛变的、是蚂蚁变的、还是植物变的，我就不了解。

譬如我们做个测验，普通一般人能够记忆小的时候，最聪明的人可以记得三岁以前，三岁还想得起来。当然，现在很不同，我有个学生常常告诉我，他一岁时的事情，妈妈怎么抱他，他都还记得住。一岁以前怎么生出来的就记不住了，不知道。那么，照宿命通的道理都知道，乃至过去生的都知道。假设（这个）知道成立了，它藏在什么地方？所以有人研究，眼识、耳识、鼻、舌、身（身体）、意（思想），归到脑里头，这六根知道。

第七识末那识在什么地方？有生命以来就有我。那么有人配合现代科学的观念：末那识是在中枢神经，就是背脊骨上来这个地方，道家讲的督脉，密宗呢，密宗不谈督脉、任脉。那么认为第七识是在这里。

那么，第八阿赖耶识呢？如果说第八阿赖耶识就是脑子，那不对。所以，第八阿赖耶识我们要注意，它所以叫能藏、所藏、执藏三个意义，它为什么不翻成藏识呢？第八阿赖耶识如果用中文真正的翻译就叫做藏识，但是不愿意翻，因为这个“藏”包括了很多，归纳起来是三个意义，能藏过去、现在、未来一切出世法、世法一切的种；所藏的太多了；执藏，它抓得很牢。那么，它是包括心物一元的，宇宙物理世界、精神世界同我们的身体、脑子都是它，这是阿赖耶识。所以，它不一定是在这个身体上，它的功能很大。

这一点，我们刚才提出，现代知识所怀疑的这个东西。尤其你们出家的同学们，现在二十一世纪的时代快要来了，再过十几年就到达二十一世纪。佛法不是硬要拿古老的名词硬性地：信我者得救、得度，不信我度不了，那不行。你对现代科学都要了解，阿赖耶识人家在科学方面已经提出来研究了，究竟在什么地方，这是个问题。那么，我现在只跟大家提了许多资料，给你们去作研究，没有下结论，因为下结论很麻烦，牵涉太大。

现在告诉我们怎么叫阿赖耶识，“摄藏”，我们为了这个“藏”字，耽误了好几分钟，说明能藏、所藏、执藏，这个是讲阿赖耶识三种摄藏的功能。

“摄藏一切杂染品法”，就是说，凡夫一切脏的坏事它也包括。譬如有些人的脑子，做坏事聪明得很，做好事没有办法。有些人你看他，尤其你在教育方面看多了，有些学生非常调皮，聪明到极点，叫他一读书他就睡觉了。所以很好的办法我也测验过，这一类的学生你说不好管理，很好管理：好了，你不要调皮了，你先把我这篇书背来了，这个学问你研究好了，坐着看两个钟头的书，给你说，他只要拿起书一看就睡了；而如果不叫他读书，精神百倍，那聪明真聪明。聪明不一定是学问，学问也不一定是聪明，并不是说学问一定比聪明好哦。有些人学问是很好哦，像现在大专毕业的青年，知识都蛮好，那个笨透了，做事情都不行，他没有这个天才聪明。这个就是“杂染品”的法不够。

所以有些人脑子打坏主意，你看我们历史上很多人物，看古书有奸臣、忠臣，常常有人问：这许多当领袖的人为什么会被奸臣骗了？我说：你才笨了……要知道奸臣很可爱啊。你怎么晓得他是奸臣呢？我们动一个脑筋说：这一件事情有困难，怎么样才能够突破这个困难，想一个办法。你问一般好的老实人，问了半天：哎，没办法！不过如此。有些人脑子一动：这个用某某办法就解决了！非常可爱，好！一办就通。而且，你所要的，你还没有想，他已经给你办好了，那多可爱啊！所以，忠跟奸两个没有什么差别，一样的，就在最后的结论而已。奸臣是非常可爱的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第241讲

或名异熟识能引生死善不善业异熟果故

你们是没有当过头子的，认为怎么这些昏君给奸臣骗了，因为你没有当过君呀，当了君呀一定喜欢奸臣。我们的经验，你明知道他坏，可这件事非找他来不可，你问他，一定有办法。你找那些学问又好，上课的时候同我一样吹得“嘟嘟嘟”的，那做事情的时候一点办法都没有，那个学问好有什么用呢？所以，古代的皇帝把他封到翰林院里头去了，你就去写写书、写写文章，翰林大学士，尊霸文坛，文学上讲得很好听，没有用的，不派出来做官的，就这个道理。那么，这个东西是什么呢？是阿赖耶识“杂染品法”多，有些脑子就那么聪明。

我们看现代的青年，你们在座的大部分都是大专毕业的青年，硕士、博士都有，一看一看，我是看了很多了，看了几十年，因为我自己的学生里头硕士、博士，当大学系主任、大学校长的都好多了。看看，只能读书，去干这个事吧，去弄个博士、硕士，拿个学位，戴个方帽子，头脑也同那个帽子一样，方的。做事就要另外找人了，那就不一定了，他小学可能没有毕业，可是，办起事来那个能干之可爱啊，那真可爱。很能干就是染业，“杂染品”都不同，有才能，他头脑里头“杂染品”很多，讲什么都懂。你要在街上想买一样什么东西：西门町，在什么地方我看到过。你叫这一班博士们去买一个热水器，他都买不来的。什么叫热水器？还要从电机学给他开始上课，然后才讲到热水器。他找来的还不能用，这些经验气得我呀，好在胡子都掉了，不然都气得翘胡子了，这就是“杂染品”的问题。

所以，阿赖耶识能“摄藏一切杂染品法令不失故”，它有这个天才，有这个聪明。那么，阿赖耶识又抓得很牢的，“我见”，我见是很厉害的哟，像我们不能成道，（就因为）见思惑。一个见惑，一个思惑。思惑是什么？就是烦恼，我们思想、感情啊，贪嗔痴啊，那属于思惑的范围，把你迷住了，不能解脱，放不下。譬如你看世界上，昨天我们博士班上课的时候，有个学生来问：老师，这个一贯道怎么样，究竟正的歪的？这个很难讲，这个来源也有一千多年的历史，我大概告诉他，很难说这个道理。

所有的宗教党派，就是我见去不掉，像你们学佛：我是学密宗的，好像密宗呀，学了一个咒子就秘得不得了了，那个咒子，“一切音声皆是陀罗尼”，他就不懂，这是咒子的道理，一切音声都是咒语。那么，这个话出在哪里呢，是密宗的根本经，《大毗卢遮那成佛神变加持经》，一切音声皆是陀罗尼，佛说的。陀罗尼就是咒子，陀罗尼不是小孩子玩的那个转动的陀螺，那是梵音，陀罗尼就是总持的意思，咒语也是陀罗尼之一。

所以，这个我见，人与人之间为什么有时候意见很大呢？因为有我，有我的观点，有我的见解：你这个意思不对，你这个不通，我的才对，我见很深。是非等等都是我见来。所以古人说，像儒家陆象山就说过这个话，很有名的话，他说：小人之争，小人不是个子小，像我就是个子小，小人，那么这个大人，胖的就是大人了？不是这个意思。就是一般人，人与人之间的争斗、斗争，小人之争在于利害，争的是利害。钱我要多赚一毛就高兴了，多给你赚一毛我不高兴了。君子之争，知识分子之争在于意见，我的意见，你的不对；我学密宗对，我学禅宗对，密宗是外道；我学净土的，禅宗你们都不对；这都是落于我见，很可怜。

我见、我爱这两个很厉害，我们修道之所以不能了道、不能成道，就是我见、我爱基本解脱不了。你说，我什么都不爱，我就是爱修行，也是我爱。这样啊，修行也是爱啊？修行已经看空了，那你爱空也是我爱，真的哟。学佛就要解脱。所以，不能解脱的是阿赖耶识的执藏，把我见、我爱等抓得很牢，“执藏以为自内我故”，抓得很牢。说自己万缘放下，只有一缘放不下，所以万缘统统放不下。你觉得：放下放下，你们这些混账我不管，我管我的清净，这个就是“内我”阿赖耶识。

注意哟，你什么都放空了，所以《楞严经》上佛告诉你，“内守幽闲”，万缘放下，眼睛闭着打坐，在那里菩萨一样，里头守一个清清静静、幽幽闲闲，“犹是法尘分别影事”，也是第六意识的影子，也是分别心，这就是我见，也是我爱。那么一天到黑贪图坐在那里清清静静，是我爱为根本，你爱什么？你爱清净。所以，这个我见、我爱，认为这个就是内在的我，这个就是道，抓住这个，其实是阿赖耶识执藏的作用。

“此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨。有杂染法执藏义故。”但是你注意哟，阿赖耶识这个名称“此名唯在异生”，一切不同的众生、凡夫、“有学”，没有得道的一切都叫做有学位，佛学的名称，没有得道以前都叫做有学位。譬如罗汉，初果罗汉，还要求进步想修成二果，所以他还要学，还要努力；二果罗汉还想求进步证到三果，都在有学位。所以我常告诉你们出家的同学们，写信给法师们或在给老师们，自己下面照佛学的老规矩可以称“学人”，你就自称学人，还在有学的阶段。无学位呢，小乘的极果，证得大阿罗汉果，不需要再学，了了，一切皆了；大乘的极果，到了佛的境界成佛了，才不需要再学。

所以，阿赖耶识我们要注意哟，这一点特别要注意，“唯在异生有学”，叫做阿赖耶识。“非无学位”，已经到达了无学位的时候，不叫阿赖耶识，这个名字转了。

“不退菩萨”，到了菩萨第八地以上也不叫阿赖耶识，第八地以前还叫做阿赖耶识，为什么呢？因为大乘道八地以前的菩萨以及小乘道无学位以前的罗汉“有杂染法执藏义故”，他们心地上善、恶、无记等等的“杂染法”还没有干净，还有我见、我爱，抓得很牢，因此还叫做阿赖耶识。

好，现在下一个结论，假设在考试：阿赖耶识修持到哪一个程度才没有、抛弃了？那你的答案：小乘无学位，大乘八地不退转菩萨以上，那不叫阿赖耶识了。

“或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。”那么，还有呢，第八阿赖耶识叫做“异熟识”，有些经典叫“异熟”。异熟两个（字的）名称很难（懂）。为什么叫异熟呢？生死就叫异熟，果报也叫异熟，异熟的意思是它能够引发“生死”、善与不善业果的。我们生下来，同样的，我们都是父母生的。但每一个人找的一对父母都不同，有的人跟父母之间非常好，所谓父慈子孝；也有人找的父母很别扭的。那是上帝给你找的，还是阎王给你找的，还是你自己找来的？这都是业果报应“异熟”。

所以，什么叫异熟呢？等于一颗种子，我们假设在台湾带一颗橘子的种子到美国或者到南美，把它种在南美。几年以后，长出来的橘子当然是我们台湾的这颗种子带去的，因为那个因缘不同，土地的因缘不同，种子还是这颗种子，但是，橘子的味道、大小、形状都变了，可是还是这个种子。这个异熟的意义就懂了，是异地、异时、异缘而熟。那么，我们的生命，既然是前生的种子带来的，那我为什么这一生变男的呢？

为什么我自己很想做女的，可是不得已，已经做了男的？有人喜欢自己做女的，却偏变成了男的，这个你做不了主，你的果报是异熟而成。

所以，我们学佛的基础在这里，佛始终告诉我们，“因缘会遇时，果报还自受。”这个果报是经过多生累劫来的，所以叫“异熟识”，它“能引”发“生死”之间，“善、不善”的果报，“业”果，“异熟果故”，它是异熟。那么，异熟这个名称，这里有个交代，“此名唯在异生。二乘。诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。”这个异熟果，阿赖耶识的异熟作用是属于“无记法”里头的，你做不了主，自己糊里糊涂的。

就是我们现在的异熟也是这样，人生常常碰到：哎呀，几十年前，在某一个地方碰到一个人，或者做了一件好事，这个人很困难，忽然认识的，哎呀，有困难就帮忙了他一下，几十年后在台湾碰面了。我都不认识，后来他招呼我，干什么？我在什么地方你帮忙过我啊，现在请到家里呀，怎么样？真奇怪！这就是异熟无记，当时我们做了，根本就过去了，果报的道理也是这样。所以，善因善果、善因恶果，或者种的善因而得到恶果，或者种的恶因而得到善果，这中间很多了，这就是异熟的作用。

异熟的作用，“此名唯在异生”，一切不同的众生。“二乘”，声闻、缘觉，乃至大乘八地以前的菩萨，才有这个生死异熟的果报。成了佛才不来受报了，“非如来地”。所以我们解释佛陀，佛陀是什么呢？“佛者觉也”，佛就是觉的意思，“自觉觉他，觉性圆满”，完全清醒了，完全清醒的人没有忘记的，不会有无记法。

所以，我们生来头脑容易忘记的人，换句话，他的业报中间异熟果里的无记法特别重，所以才容易忘记事。那么，以这一生的修行来讲，可见没有定力，定不是慧，有了定力就不大容易忘记。

如果是定慧等持的人，成了佛，觉性照见一切，就不会有这个无记法。不会有无记法就不是异熟了，生死来去一切可以自由作主。所以，异熟识是凡夫的境界，成了佛的境界，这个名称转了，不叫“异熟”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第242讲

太极图、无垢识

刚才我提到善因生恶果，恶因生善果，有不了解的地方。所谓善因生恶果，我也常说，譬如佛说六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等，或在你做一件好事，一切佛法以般若为主，做一件好事要智慧。我们人生的经验上，许多当时感情冲动，认为做了一件好事，最后非常不好，这就是善因生恶果。

譬如说，救人不算是坏事吧，那一定是好事。可是有时，我们经验上，救一个人，当时一念慈悲救了他，可最后啊，因他手里杀了很多人，这个等于间接是我们杀的。当时他走了还好，不慈悲他还好，诸如此类的很多。善因生恶果，恶因生善果，这个因果观念是属于无记法，是我们有时候理性不够而做的。

譬如说，你忽然今天脾气不好，感情不好，情绪不对，这个人并不坏，来找你有什么事，你忽然骂了他一顿，从此他也不来了，这是很恶的恶因；可是呢，有时候得很好的果报，（虽然）这不是你本身的问题，也不是他的问题。无记法，他（却）因你这一下的刺激，他反倒改过向善了：“你看我不起，格老子！我做给你看看，我比你还行！”结果他成功了，这不是恶因生善果嘛，很多的道理。

总而言之，这两句话说明，学佛是智慧之学，成道是智慧的成就。不讲智慧的话，我们一般学佛就是宗教性的，所谓宗教性就是情绪化的、感情化的；感情化的来学佛法有时候是背道而驰的，不行的。所以，这个学佛法要抉择，要非常抉择，自己要选择，这个“择”字就是要智慧的思考。

第二个问题是，蚯蚓砍为两段，可以分生为两个生命，是阿赖耶识一分为二，还是另有一个中阴身投生进去了？这个问题我先问你：蚯蚓砍为两段，它两头都会活着吗？不晓得是哪位同学提出来的。没有吧，不要搞错了。蚯蚓也好、蛇也好，砍成两段三段，它都会动。你说这两段都会分别地活下去，没有这回事。动一动后，兜不拢来，接不起来，它还是会死掉。

蚯蚓砍成两段，两头都会动，一条蛇一样……就是我们开刀，有时候把好的肉割下来一块，这块肉还在那里跳动呢，我们人体上也是一样。这是什么道理呢？唯识答复的很清楚：余力未断，生命的余力。等于我们的电风扇，你把电风扇的开关已经关掉了，但是电风扇还是要转一阵，慢慢慢慢，由快转慢，由慢转停了，这是余力未断。蚯蚓砍成两段，两段都在动，余命未断。余命要过一段时间，好像是几秒钟、几分钟后，它就完全死亡了。你问这个蚯蚓砍为两段，两头都会活着，还是另外加进去一个中阴身？我没有看到过这个，所以我要向你请教。假定你抓个蚯蚓来把它砍两节，当然，你先要背因果了，杀生嘛。你砍它两段，我们给它加一个中阴生进去，使两段都活着吗？不可能。

还有，动植物可以相互转生，是不是说植物也有阿赖耶识？它们之间的转化情形又是怎么样？我没有变过植物，不过，可以告诉你道理，植物同矿物质都是阿赖耶识的辅助的功能，它们并不是代表了阿赖耶识，是辅助的功能。

等于过去有人问过，这很早了，我算算有四十年了，那还是在四川成都的时候，西藏有个la ma，黄教的。西藏都是密宗，不过有很多的宗派：红教、白教、花教、黑教，黑教也叫乌教，四川人“黑”叫做“乌”。**、班禅是黄教。

那么，当时有一位黄教的大师出来讲经。这位黄教的大师是格西，藏话“格西”就是大法师。譬如最近这几天在台北，大la ma在传佛法，仁波切。所以有许多同学就问，我说：你们都去，要去参考，各方面看看，都是佛法，不要分门户宗派，应该观摩的就去观摩。但是，有许多学密宗的人很有兴趣啊，一听到密宗头都昏了，那就发烧了。（同学）回来，我说：你晓得仁波切是什么意思？他说不懂，“仁波切”是“萝卜切”呀？那是藏文，翻译过来就是宝贝的意思，法宝。那么，我讲句笑话就是“活宝”，不是活佛。

活佛是经过中国政府批准，皇帝给他们的封号。譬如大宝法王是呼图克图，是我们元朝、明朝的政府给他的封号，叫呼图克图，翻译过来就是活佛，活着的佛，同显教的大和尚、大法师是一样的意思。所以，仁波切是宝，法宝。那么，我们元朝封他为大宝法王的法统传承下来的，就叫仁波切。

现在讲到几十年前黄教有位大师出来，他是格西，叫东本格西，藏文的名字，格西就是大法师，那很难的。依经教，黄教密宗学佛要六岁开始上学，学佛学，十二年，考试通过了，这十二年都是研究佛学哟，六岁开始，这就是把佛学的基本弄好。再过几年才来考格西，够得上当法师了，还没有修法，还不讲修行，学理先搞清楚。

考的时候不是像现在我们考硕士、博士，一排坐到，法官问案一样。像我们这里，如果我是这个博士生的指导老师，这个人算是我指导的，我自己只好坐到边上来，请来七八个教授，加上教育部派来的，十几个，一排坐起就问，一点一点问：什么叫异熟哇？还是几时熟？五分钟、七分钟啊？电锅里熟啊？譬如说了。若答得出来，那么学位通过了，就是博士的口试。那么，这个觉得是很严重了，所以每个学生考博士、硕士的一上来，一个人坐在那里，我们那么多问他的老头子，还有些故意刁难的。有时候考急了以后，已经不考学生了，就转过来考你这个指导老师了。有时候搞得很为难，很难办，老师替他答出来，又不是他的学问，就通不过了，很难办。这个还不严重，考格西才严重。

我主张真正的教育要用那个方法，两边高台搭起，这边都是老格西、老法师、活佛、呼图克图，坐一排。那边对面坐着年轻的和尚，譬如从智法师啊等，新的考格西的考法。这边老和尚出问题，那边要答出来。下面在家、出家人，随便什么人都可以来听，公开的，大家都认为对了，这下考试通过了，算是格西，取得了法师的资格，这已经二十多岁了。

慢慢修加行法，拜佛啊、念经啊，拜佛一拜就要拜满十万个大拜，磕大头，一块板子都拜光起来了，十万是起码要拜满的，磕头拜佛要拜满十万拜。当然，你们学佛已经拜了一百多万了，所以可以有资格了。人家那个还是加行法，拜佛、供养种种，修上师相应法，慢慢修得差不多了，已经三十快到四十，才正式传你修法，才开始修。慢慢修得有相当基础了，四五十岁了，有资格去闭一下关了。密宗学到最后，这一切法器都没有了，同禅宗一样，光溜溜一个，证道了。

证道了以后，还不一定称呼图克图。呼图克图要报到我们政府里来，过去要报到皇帝这里，西藏过去也是属于我们的了，就是在元朝、明朝时，要报到我们的宫廷，皇帝通过了，封号给他：呼图克图。那么，呼图克图藏文的意思翻译过来就是“现代活着的法师”，拿白话来讲，“活着的佛”一样，所以叫做呼图克图。那么，他的本身的资格才够得上叫活佛，不是每一个la ma都是活佛，不要搞错了。

当年东本格西出来，章嘉活佛还没有死，这一代的章嘉活佛就是在青田街过世的这一位，章嘉活佛是蒙古的。当年宗喀巴大师死后，四大弟子：**、班禅、章嘉，还有一个叫什么？外蒙古的，一下忘了。这四大弟子，就是宗喀巴大师吩咐他们生生转世来度人的。这一代的章嘉大师的确是见道的哟，那我可以证明，的的确确是见道的，他的境界高得很，好得很。在成都，（我们）常常坐在一起。他是蒙古真正的呼图克图，我们中华民国国民政府成立以后，也封他是呼图克图，这是真正的呼图克图，真正的活佛。

那么，那个东本格西（格西还是法师），要见到章嘉活佛他非要磕头不可。他毕竟是活佛地位，学术地位、宗教地位都很高的。那么，东本格西在成都西面的少城公园讲经，我们大家年轻啊，都赶去听的，都凑热闹，同你们一样，赶鸭子似的，哪里有个法会也赶啊，哪里有个道场也赶啊，管他活佛死佛啊，反正是佛就要啊，男佛女佛都可以。那个时候求法是很热情哦，那不像你们这样，我们当年真是很热情。看到你们现在都不够热情，求法求法，我们硬是去求啊，不是说法来将就你。

有一天我也在场，他那一次是讲《菩提道次第论》的基本，讲修持方面。因为西藏有个观念：中国人没有佛法，汉人内地没有佛法，这个观念很糟糕的。所以，有一个居士已经听得不大乐意了，就提出来一个问题：请问格西，提问题也照规矩啊，就要在大众里站出来。这些你们现在都没有看到了。到了前面，格西法师坐在上面，还是盘腿坐着的，跟讲经法师一样的。这个人就来磕三个头，长跪一站，法师就知道有问题了，“请你问。”他就问：“请问格西”，那么，旁边有人给他翻译了，他话讲得很清楚，那位居士很有名。“山河大地是不是佛？”听懂了嘛？山河大地就是石头、泥巴、草啊、树啊，都包括在山河大地以内了，是不是佛？东本格西说：“山河大地不是佛。”这个居士磕一个头，站起来就走，经也不听了，大家都回头看他。那么，在座有很多佛学好的，修持好的，很多了，就对这个走了的居士，我们都认识，不讲人的名字了。因为他这样就出去了，不满意才出去的，我们大家只好对他点一个头，笑一笑。这个东本格西法师讲经也尽管讲下去，他心里也知道，这个人没有服气。

这个话就到了章嘉活佛的公馆里来了，章嘉活佛的公馆在另外一个地方，那房子都很大。成都在古代，几十年前是有名的，叫小北京，同北京一样，每个房子都是四合院，很漂亮，很大。所以，章嘉活佛的办事处，等于政府的一个机构，里头也很大。他坐在那里，我们也到了，这个居士也到了，就谈起来了。他也是皈依章嘉活佛的，“师父啊，我刚才问东本格西，他不行嘛，怎么到内地来讲经，那么狂妄？”大家说：这个佛法不要这样，不要动我见啊，就劝他。后来这个章嘉活佛说——章嘉活佛的国语也很好了，他就问：“你问的是什么问题呢？”他说：“我问山河大地是佛不是佛啊？师父啊，你说呢？”章嘉活佛笑一笑，也不说话。他问：“他怎么答法呢？”“他答：不是佛。”章嘉活佛笑一笑，很有风度。他不好讲的，他讲对与不对都不好意思。

蒙藏，蒙古、西藏两个都是佛国，稍稍有不同的地方，都是佛嘛，僧赞僧，大家彼此都是出家人。那么后来，这个问题吵得很厉害，有一天又到章嘉活佛处，我说：“你们吵这个问题有什么意思嘛，人家讲经讲得很好嘛，偶然有不对，大家捧捧场嘛。”再后来，我说：“你问我。”那个时候，我还很年轻气盛。他说：“好啊，你是学禅的，我问你。”“你问。”“山河大地是佛不是佛？”山河大地你们说是佛不是佛？你们讲讲看，我先不讲我的答话，你们诸位答答看，你们不是学佛嘛，这里学密宗、显教的多得很啊，那些活佛呢？都坐在后面了，你们不答，你们是客气啊。

我当时答复，“山河大地都在佛性中！”回答了！我也学作法师的派头。“山河大地都在佛性中！”回答了！这个居士呀，他跪下了给我磕个头：“如果你去当呼图克图，我就同意了。”是，山河大地是依报，非正报。你刚才问的动植物是不是众生之一？是众生之一，植物是有生而无命，不是动物哦，动物是众生哦，有生有命。生命是有灵知之性、有灵性、有知性，那就是生、命俱全。山河大地，矿物植物生生不已，有生无命。不过，有没有感觉呢？它是有感觉，不一定有知觉，不是像我们一样有思想有感情。

以阿赖耶识的道理，你懂了唯识，你们这些同学大概《八识规矩颂》没有研究过，若研究过《八识规矩颂》，阿赖耶识下面有个偈子，“受熏持种根身器”，阿赖耶识包括物质世界，山河大地在内嘛。“去后来先作主公”，等于我们的身体，假定我们悟道了成佛，你这个肉身是不是佛呢？不是佛，肉身同山河大地一样；不是佛吗？悟道了色身也转了，也变了，也是！它是个依报。正报是你的知性、心性，就是这个道理，懂了吧？大概不晓得我讲清了没有，不能说你懂了没有，不晓得我懂了没有。这个就讲到这里，这个问题答复了。

“二乘。诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故”，刚才异熟讲了。

第八阿赖耶识还有个名称，经典上“或名无垢识。”“无垢识”不是凡夫了。

“最极清净诸无漏法所依止故。”怎么叫做“无垢识”呢？刚才我们在休息的时候，有位老居士跑来找我，他说：阿赖耶识是不是同易经八卦的那个太极图一样？我说差不多了。那个太极图画得跟两条鱼一样，一个黑一个白，代表阴与阳。所谓阴阳就是染与净，阳性是白的，所以，佛学里善的叫做白业。一个是黑的，黑业，黑的就是阴，白的就属阳。有两个眼睛一样，阳中也有阴，阴中也有阳，重重不尽的。但是，黑的在佛学里叫做黑业，代表恶的；白的这一面叫做白业，白业就代表善的。所以，太极图还有阴阳存在就是阿赖耶识。那么，怎么样成道呢？阴阳都不在了，黑白这两个界限没有了，圆明清净，一片光明，所以是一个圆圈，也不叫太极了，后来中国文化加一个名称叫“无极”，无极之极。那么这个无就是空，空到究竟就是“无垢识”，这个里头就是非阴阳，所谓染法、净法皆空了。懂了这个意思，就答复了这位居士了。

那么，这个境界就是无垢识了,悟道了。无垢识绝对清净，“最极清净”，“诸无漏法”，六根都不漏了，“无漏法所依止故”，证了道是六根无漏，圆满清净。什么叫做“无漏”？就是圆满，我们现在不圆满。这个“诸无漏法所依止故”，这个叫做“无垢识”。

“此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位。持有漏种可受熏习。未得善净第八识故。”无垢识只有成了佛的人有资格称，阿赖耶识转了，就等于刚才讲的太极图，变成这么个圆圈了，这个圆圈也是假定的，连边边都没有，无所不在了。所以，“无垢识”只有大彻大悟成佛了的人才有资格，没有阿赖耶识，转了，转过来叫做“无垢识”。

一般的“菩萨”，大菩萨们，包括“二乘”声闻、缘觉“及异生”以及一般众生，那么，这所有这些位置都“持有漏种”，六根都有漏的，六根不清净。“可受熏习”，六根不清净还受外界的“熏习”。没有得到至“善”，没有得到至“净”，所以才有第“八识”，叫阿赖耶识。

第八识成佛的时候就转一个名称，叫做“无垢识”。禅宗的祖师六祖，怎么讲转呢，转识成智？“转其名而不转其实”，六祖这句话在《六祖坛经》上很彻底了，说得很清楚了。转识成智，转烦恼为菩提，就是这个东西，转了用。我们手里假设拿一把刀，永远在杀人的这把刀，现在转过来给医生用，开刀去救人，刀还是这把刀，用处不同，“转其名而不转其实”，是转识成智。

下面，“如契经说。”这是一本论，现在又引用佛经上的话，佛经说：“如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。”成了佛的人悟了道，不叫阿赖耶识，证到如来境界叫做“无垢识”。无垢识才是真正的净土，完全“净”了，那才叫一切“无漏”。这个时候成佛了，才叫一切真正的“解脱”。这个时候的第八阿赖耶识转了，所以不叫阿赖耶识，另外一个名称，大“圆镜智”，“圆镜智相应”，大圆镜智能够照见一切皆空。那么，这一段是引出佛说的经典。

“阿赖耶名。过失重故。最初舍故。此中偏说。”刚才讲过引证佛的话，在经典上有记载的，四句话讲过了。所以，普通叫做“阿赖耶识”，为什么有“阿赖耶”这个名称呢？阿赖耶识包括染的、恶的、无记的，它是有很多的“过失”错误的。

“最初舍故”，成道先要把阿赖耶识空掉，先要注意这一点，要把它空掉，才达到佛的境界。“此中偏说”，所以我们现在讲了好几个礼拜，讲阿赖耶识，特别偏向于说明阿赖耶识凡夫境界的作用。

“异熟识体。菩萨将得菩提时舍。”这个功能不是抓得很牢吗，使我们在生死，三世因果六道轮回的生命转动中，前生来世都是它的作用，这就是“异熟”的作用。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第243讲

菩萨将得菩提时舍

三世因果六道轮回的生命转动中，前生来世都是它的作用，这就是“异熟”的作用。这个异熟功能几时可以了了生死，不受这个生死呢？他说，那是到了大乘“菩萨”境界，觉悟的时候，悟道的时候，明心见性得菩提时，菩提是翻音，就是觉悟了，得道了。这个时候，大乘菩萨一悟道了以后，阿赖耶识转了，干净了。就是刚才画的太极图一样，这条白的鱼、黑的鱼都干净了，都清净了，一片光明。

所以，你们在座的有许多年轻人喜欢学禅宗，当然现在没有真正的禅宗了，都是口头禅了，是嘴“馋”了，所以街上的馆子变多了，就是“馋”宗兴了。这个真正的禅宗是要证得菩提，所以叫初悟，理跟事要证入那个境界。

证到那个境界，禅宗后来把它分成三个步骤，勉强地分：所谓初悟叫破初关，再有破重关，最后破末后牢关。这个真正的禅宗要所谓“一箭破三关”，才可以说是菩萨证得菩提。那么，证得菩提的时候才可以了了生死，“异熟识体”才不起作用，真正了了生死。所以，了了生死，了了什么生死？了了六道轮回中的分段生死，要注意，了了生死并不是不来哟，诸佛菩萨都再来的。

怎么样叫了生死？凡夫的生死做不了主，自己怎么来投生的，我们前生做什么也不知道；怎么会跑进妈妈那个旅馆去住了十个月，还不付钱，出来还赖债，还要人家喂你奶吃，还要给你养大。所以我说，下一次再来，这个十个月的旅馆债绝不能住呀，一辈子都还不了，心里都牵挂，这个很难办。这个都做不了主。

可是，菩萨再来他做得了主，所谓入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷，这是菩萨境界，那才可以再来。所以，菩萨再来这个世间度人，他要变猪也好、变牛也好、变狗也好，都是自己作主。猪、牛、狗、马一切动物都有大菩萨化身哟。你叫我们去度狗，你没有办法度，你只说：来来来来，只能够讲这个话，其他的狗话你不会讲，它叫了半天你也不晓得，它跟我们讲了半天我们不懂啊。所以菩萨度众生，深入一切众生道。所以冬天吃狗肉小心哟，不要有时候杀了菩萨，吃了就很严重啊！

所以，普通八地以前的菩萨同普通的罗汉，罗汉与菩萨有隔阴之迷，这一生就是证了道、悟了道，你就是学禅，所谓“一箭破三关”，但是功德没有成就，你再投胎的时候还是迷掉，所以有隔阴之迷，再一入胎就迷掉。能够入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷是大菩萨境界，那才叫了了生死，可以在三界里头游刃自如，要来就来，要走就走。

所以，“异熟识”就是讲生死之体，“菩萨将得菩提时”就“舍”，要注意哟，“将得菩提”时，快要大彻大悟那一下，“舍”，阿赖耶识脱掉了，啊！悟道了！

“将得菩提时”，注意哟，下面“舍”。不是说阿赖耶识已经舍掉了，破掉了，丢开了再证得菩提，那菩提同阿赖耶识是两样东西啰。拿到了胡萝卜，又抓着凤梨，你们台湾这个水果凤梨叫做菠萝，不是说拿到了胡萝卜以后再抓一个菠萝。

阿赖耶识这个业力的果报，这个业打开了，证得菩提，才彻悟了，所以注意啊，“菩萨将得菩提时舍”，异熟的作用，生死才了。

“声闻独觉入无余依涅盘时舍。”小乘的境界，声闻、独觉到了，证得大阿罗汉那个境界的时候，声闻、独觉、大阿罗汉还没有了事哟，阿赖耶识的影子还跟着，到回心转大乘，罗汉回心一发心转入大乘就是第八地，八地菩萨境界了。那么，这个时候证得“无余依涅盘”，到了十地菩萨以上境界，也是成佛，大彻大悟，这个时候阿赖耶识“舍”，才空掉。

所以说，“无垢识体。无有舍时。”那么到这个时候，阿赖耶识异熟的功能空了，生死粘着的这个果报，这个作用可以自由转动了，那么，这个时候阿赖耶识转了，还是这个东西哟，这个就是那个，那个就是这个，叫做“无垢识”了，悟了道了。“无垢识体。无有舍时”，这个空不掉的，非空非有，即空即有，用不着空了。这个时候就在一片光明清净，注意哟，不是你们现在打坐看到一点亮晶晶的光，以为这个是阿赖耶的光明清净，这个不是哟，这是第六意识的影子哟，阿赖耶识影子都没摸到。不是你做个梦呀，晓得前生、后世就是阿赖耶了，那不对的，有相光的都不是啊，所谓“光明清净”是形容词。“无垢识体。无有舍时”。

那么这个时候，大菩萨们才发大悲心，自度度人，所谓“揭谛揭谛，波罗揭谛”，自度自度，快快自度。“波罗僧揭谛”，广度一切众生。“菩提萨婆诃”，快快的觉悟，快快的觉悟。那么，这个时候大悲心起来，“菩提萨婆诃”。

“利乐有情无尽时故。心等通故。随义应说。”这个时候，菩萨悟道、证道了，大悲心自然起来，自然不畏生死。这个时候，所谓称真正悟道的人，严格讲来就是两句话，任何密宗也好，显教也好，最高的，菩萨悟道的时候：“智不住三有，悲不入涅盘。”

“智不住三有”，跳出三界外，不在五行中，悟了道，跳出来，变成无垢识了。三有就是欲有、色有、无色有三界。但是，真正得了道的人，他一定会牺牲自我广度众生。悲，大悲心不入涅盘，永远不证得果位想去成佛的，不想进入无余依涅盘不来了，找不到他了。他永远找得到，不是你找他，有缘他要来找你。

所以，“利乐有情无尽时”，永远无尽。“心等通故”，这个时候明心见性了，平等的通达。“随义应说”，这一段说阿赖耶识的作用，它的内涵的道理。阿赖耶识现在暂时一部分告一段落，它所包含的内“义”，意思“应说”，所以，《成唯识论》应该很明白的告诉大家。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第244讲

一有漏位，无记性摄

上次提到的问题，提到蚯蚓与第八阿赖耶识。现在还在谈蚯蚓，关于蚯蚓的生物学，有性繁殖、无性繁殖、异体受精等同阿赖耶识没有多大关系的。岂止蚯蚓，有许多生物都不需要像人或其他动物一样，需要两性受精才能繁殖下去，那么它们有没有欲？这是两个问题，不是说不是两性受精就没有欲，这个问题是这样的。

第二个，蚯蚓被斩断成两段以后，前半段可能活下去，后半段不能活下去，斩断以后，两段在动的时候，这个时候它的性，这个性不是性欲那个“性”，是性命那个性。就是自性这个功能在哪一头？那么答复是：余力未断。并没有讲它活下去或者不活下去的问题，如果讲活下去不活下去的问题，又是个问题。

所以，我们经常在研究这些东西时，科学、哲学、宗教常常引用混乱，就是这个道理。等于中国人现在讲科学，爱因斯坦发明了相对论，觉得《易经》也如此，什么也是如此，我跟你两个相对就是相对论，这些观念都是错的。科学是科学的范围，但有沟通的。现在，在逻辑上，这两个问题是这个样子的差别。

现在继续讲阿赖耶识，《成唯识论》卷三第九十六页。上次讲到阿赖耶识到成佛阶段名相转了，叫无垢识，干干净净的；另一种名称，佛经上，叫白净识，白白净净的，很白很干净的。那么现在，九十六页下面，从这个引用佛经上佛说的偈子开始：“如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应”。哦，这个讲过了？

第九十七页，下面一页。就是说，第八阿赖耶识转成无垢识就是成佛的境界，那么，这个转识成智的智慧，第八阿赖耶识是大圆镜智。现在，再进一层说明第八阿赖耶识的作用。

“然第八识总有二位。”这个“然”是文饰，就是说，这个第八识笼统概括起来分两部分。“位”是古文。

“一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。”在我们凡夫境界，没有明心见性，那么，这个阿赖耶识叫做“有漏位”。等于我们说，明心见性的人，这个性是另外一个性吗？就是我们现在的人性转成佛性，在凡夫的时候是“有漏位”，我们文化的名称叫它是人性，普通的人性。成道了，转一个名称叫佛性，就是这么转名。现在就是说明，这个人性是“有漏位”，凡夫境界是有漏。

关于有漏、无漏，千万要搞清楚啊。我们中国文化里的道家，道家里正统的道家是由老子、庄子之道下来的，没有谈这个问题。到了唐宋以后，尤其是到了元朝、明朝以后，道家修持神仙长生不死的办法，受到佛法修持方法的影响，那么在道家里头产生了很多的派别。”就是派系很多，在黄老之道正统的道家以外，分支派的是“旁门八百，左道三千。”当然，可以说旁门也是门，左道也是道，不过，都是走冤枉路的。所以，旁门啊、狗门啊、猫走的门啊也是门嘛，可是，人在那个里头钻了半天很可怜。道就是路，左道是走岔了，走左边、右边一岔开了以后，走个几千万年的迂回路。

那么，这些道家正统的修神仙的方法，有些旁门里头，譬如元朝、明朝以后，最有名的是伍柳派。很难讲，你说它真正“旁”得怎么样？我看，它“旁”是“旁”了，不过“旁”得不失其正就是了，修歪了的。所谓伍柳派，是师徒两个人的姓，老师叫伍冲虚，徒弟叫柳华阳，就是道家的神仙。他们的著作在中国的五六百年当中，在我们的道学上影响很大，乃至学佛的也多半受它的影响，学密宗的也是一样受影响。他最有名的是《慧命经》、《金仙正论》等等，还有《金仙真论》等等著作。

我们这里好像有个书局，把他师徒的著作合订成一本书，叫做《伍柳仙宗》。那么，后世道家所讲的气脉，所谓通任脉、督脉、奇经八脉，都是他这一帕特别主张的。印光法师当年骂这一派骂得很厉害，印光法师的文章认为他们是魔道、外道。不过，我倒是替他们辩护，我觉得印光法师骂得也太过份了。是左道，是旁门，岔了；但是你说它一定魔到什么程度，外到什么程度，也是一个问题。总而言之，这一派非常注重男女性问题。这个性问题不仅是性的行为绝对要断除，乃至男性的手 yin、遗精都属于漏丹。所谓漏丹是这个漏，有漏无漏。漏丹，丹就是神仙的这个丹道。

那么，这一派绝对注重男女性问题，认为佛学的所谓有漏、无漏是以男女的精血为准，要完全（做到）所谓不漏精，把精虫、卵藏当成是有漏的组织。男性至少修到完全不漏，有佛的三十二相之一，马阴藏相，就是男人变成童体，生下来三四岁小孩子一样，这个样子才是初步的基础成功。所以，你们有些人的观念，道家的百日筑基，一百天刚刚打好基础，就是指这个不漏。

女性所谓修到无漏位，认为必须要月经停止了，变成七八岁的女孩子一样，才叫无漏位。停止月经的名称叫做斩赤龙，斩断这个赤龙。假定女性过了更年期，月经自然停止以后，那么，照他们的修法，还要修到月经重来，变成中年人，老年人月经已经没有了。重来以后再把它停了，加两倍的工夫。那么，修到了身体最后无男女相，童子体，七八岁到十二岁之间，不管男女。那么他认为，百日筑基这个基础成功了，叫做无漏，他们的无漏是这样的解释了。本来有漏、无漏的名称是佛说的。所以，这一派就非常注重修气脉，所谓督脉、任脉、奇经八脉都通了。那么换一句话，常常有些修道的人告诉我：我已经任督二脉打通了。或者，有些地方花一万块啊，几千块呀，据说啊，我不知道，据说那是保险的，一步一步都可以打通的。

我说那怎么样呢？打通了，每一步有每一步的象征啊，脸上、身体上要看得出来的。我看你这个样子不算打通，一脸乌黑，好像变成猪肝色了。然后身上，近视还照旧近视，老花也照旧老花，同我一样，咳嗽照旧咳嗽，这个不算打通。而且打通冲脉的人，一根脉打通就要有一根脉打通的象征，身体上都有象征。但是你们不需要问，在面部什么地方都看得出来的。因为问了以后呀，人很糟糕了，自己也不是圣人，专门看看：这个没有通，那个也没有通。其实呀，自己大便秘结就不通，就是喜欢去批评人家，所以，我只讲到这里为止。

通了气脉，就是八脉全体打通了，为什么？打通了以后，就是身体绝对地健康，才开始可以修持。所以是筑基的工夫，气脉打通不过是筑基的第一步，并不是道哟，况且你还没有打通呢。当然，装一条水管，花几十块钱，水龙头一开，马上通了，那不算的。说：一声震动哦，感觉“嗡”，这个通了！通了！那已经变成神通的二号，叫神经，一号叫神通，二号叫神经，都不对的啊。

我们为什么讲到这里？就是提到有漏，道家有漏的观念是这个。佛学的有漏呢，道家本来没有这个名词的，这个名词是引用佛家来的。

所以后世，以我几十年来接触的许多学佛的人或者法师们，他们讲修道的过程，结果一听，当然不好下评语了，道家思想，就是这个思想来的。那么，你问他是什么来源，他也搞不清楚，因为已经几百年的传统下来了，他当成佛家也是那么讲，自己佛学没有研究过。当然，佛家是绝对主张持戒的，男女要持戒。那么，如果说男女保持不漏丹，借用道家的话，第一条淫戒能不能持得好，第一条不淫之戒并不是说，不漏丹就是不犯淫戒心念，淫根在心念，不在身体。不漏丹只是身根，身体六根的身根比较基础健康，坚固，并不是道的全部，这个观念非要弄清楚不可，并不是说不对。

所以我说：印光法师一定骂伍柳派是魔，我也反对，就是你老人家骂得太过分了。如果讲持戒的话，伍柳派这一套工夫对持戒帮忙太大了。一般人持戒，第一条淫戒就守不住，如果能够走伍柳派这个路线，至少可以真正地坚持这个淫戒。所以，骂它一定是魔啊、外呀、魔中之魔呀，那也太过分了；我觉得它有一点倒是魔中之福啊，普通人持戒还持不住呢，（所以骂的）有点过分了。

但是，他们认为身根不漏就是不漏果，错了！那它不是左道旁门，我也骂它是左了右了，错了。佛家讲不漏之果，佛学的不漏，除了身根不漏之外，我们平常六根都在漏，眼、耳、鼻、舌、身、意，心在散乱就在漏。此心有散乱有昏沉就在漏中，六根都在漏。再说，甚至我们普通的打坐入定，你纵然可以坐在那里七天、八天不下座，还不能算是无漏，还在漏。只要这个毛孔还在呼吸，就还在漏，这个生命还在消耗，还在漏。

换句话说，真正的无漏就到达大圆镜智无垢识了，那就叫无漏之果，六根不漏。这个“漏”是个形容词了，佛说的。漏等于一个东西有空隙了，有空隙就不圆满；所以圆满，大圆满才是不漏，就是这样。所以，这个有漏、无漏是这样。这个道理我们懂了。所以这里讲“一有漏位”，“有漏位”指凡夫，欲界的一切众生，这个第八阿赖耶识“无记性摄”。

所以唯识很难研究。我们讲第六意识，我们的思想、感觉、知觉、做梦，乃至一般人所讲的神通以及第二号神经，都是第六意识的境界。现在心理学所讲的下意识、潜意识也是第六意识的范围。

第七识，现代的心理学还没有摸到呢。第七识我们都晓得是意根，在唯识学讲是意根，我们以普通的观念来讲，就叫做俱生我执，它与生命同来的，一有生命就有我。拿人来讲，一个胎儿一入娘胎，构成的第一天，结合形成胎的时候，这个我就来了，这是第七识，叫做俱生，与生命同来。你说，若没有这个身体，变成鬼呢？鬼也有我，所以鬼也可以害人，因为我要害他，我恨他。有我就是第七识存在。所以，一个人死后变成中阴身，有我无我？当然有我。梦中，譬如我们做梦，有我无我？有我，有我的存在，第七识意根就存在，所以叫末那识。那么，西洋现代的心理学，差不多是在这个边缘上转。西洋的学问由心理学到达哲学范围，譬如有名的西洋哲学家笛卡尔所说的“我思则我存”，那个“我存”正是第七识意根的作用，并非真的见到（本）体。

所以，第七识我们都很难了解，第八识我们连影子都没有摸到，不管东西两方面的哲学。所以人家问我：世界上的哲学、宗教谁是最高？我说：据我所知道，我也年轻研究过ji 督教，研究过天主教、回教，我都摸过，摸完了以后只好皈依佛，没有办法，没有办法跳出他的手心，这个世界上就只有他最高，怎么跳也跳不出来，因此我只好投降。不然我也想当教主哇，结果当不成，因为他实在高，他老人家太高了！

所以，第八阿赖耶识怎么样可以去摸到呢？它是个心物一元之体，整个的宇宙与我们的身心，都是它所变化的，所以叫做阿赖耶，能含藏一切种子。

因此在凡夫“有漏位”这个中间，阿赖耶识“无记性摄”。佛学把人性分成三类：善、恶，这是对立的，我们的思想一个念头起来，不是好就是坏，不是是就是非。是非善恶中间性的，这个就叫无记，无记就是昏沉，莫名其妙。譬如我们睡眠睡着了，今天一天的事，昨天的事，睡了几十年都忘了，是“无记性摄”。我们睡着了，人究竟睡着了没有？没有睡着，拿医学道理讲也没有睡着。真正一个人睡七八个钟头，十来个钟头，睡着只有几分钟，那是真正进入完全无记，普通都是在昏沉无记中。譬如睡着了，有个蚊子咬得很厉害，“啪”会打蚊子，打完了自己也不知道，第二天看：哎哟，打了好多血！这个有没有果报？有果报，无记报。

那无记报怎么报呢？你走在街上，突然人家一块石头掉下来，把你头上打个洞，为什么他不打别人刚好打你？因为过去的无记之报。

所以这个无记呀，阿赖耶识一天到黑，就是《红楼梦》上的一句话，“竟日里情思睡昏昏”，这个就是我们的境界，一天到黑“竟日里情思睡昏昏”。它就是这样的，就是阿赖耶识，它是无记性所归纳的，所以，阿赖耶识既无善也无恶。讲到这里，我也好几次提过想插进来，譬如说，我们中国文化儒家的思想，实际上都是从佛家偷来的，不过儒家人不承认了。在过去呀，如果退回去两百年，我不敢讲这个话，讲了的话，这个讲话的留声机要被人拿掉了，不能讲的，那个时候绝对不能批评儒家。现在可以了，民主时代。

尤其是王阳明之学，王阳明也认为自己是大彻大悟的，所以他讲这个本体论：“无善无恶性之体，有善有恶意之动。”他认为人性的本来不属于善也不属于恶。所以我说，王阳明这个不是孔子的思想，这是什么人的思想？告子的思想，拿儒家来讲，你读《孟子》的时候知道告子主张人性非善非恶，无善无恶。我说大家被王阳明骗过去了，还不知道。

那么，既然这个人性是“无善无恶性之体”，他说“有善有恶意之动”，当然，好在王阳明先生距离我们有三百多年了，如果他还在的话，我就要请问王老师：王老师呀，“有善有恶意之动”，这个动是不是体动呢？譬如这个电，有了电源开关才有电的作用喽，有黑有亮电之动，不黑不亮电之体，对不对？对。那么请问：这个有黑有亮电之动是不是根据这个体来的？若根据体来，你怎么叫它“无善无恶性之体”呢？动起来它有善有恶，可见体上也有善有恶。

他第三句，“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王学那还得了呀，影响东方，尤其是日本明治维新以后，都是靠王学而起来的，这个哲学问题很大，东方哲学。请问王老师，第三句话“知善知恶是良知”，这一知是不是体上的功能呢，还是莫名奇妙来的？假使这一知不是体上起的，那就有两个体了，以西方哲学家讲，你这个就是三元论了。“无善无恶性之体，有善有恶意之动”，这是二元了，“知善知恶是良知”，又插上三条萝卜头，这个本体不是一元论了，是三元论了。如果说：这一知就是那个本体来的。好了，那你第一句话说“无善无恶性之体”，它能够知善知恶，它怎么叫做无善无恶？这样论辩下去啊，阿弥陀佛，不要谈了，只好是阿弥陀佛最好，就不谈。

那么，无记的道理我们知道了。无记的道理是善恶以外，也不能叫它是中性，我们天生有个无记性。所以，学佛很严重哦，我们人常常遗忘，所以有许多同学做事情，很聪明很能干，就是容易忘记，你给他讲了，他还不承认，这就是业，从前的无记业太多，在昏沉中。

所以“佛者觉也”，佛陀永远是清醒的。所以有一个同学讲敲木鱼，敲木鱼“啵啵啵”，阿弥陀佛，不是这样。为什么要敲木鱼？鱼永远没有睡觉的，两个眼睛永远是睁着的。其实鱼也睡觉，鱼睡觉时，停在那里两个眼睛瞪着不动了，鱼都不动了，是在休息，那个时候眼睛还是张开的。所以我们佛教里头的木鱼“啵啵啵”敲，为什么？就是叫我们永远要清醒，不能落在昏沉中，是这个意思。那么我们这个人，所以智慧不够，记忆力不强，容易昏沉，容易睡眠，就属于无记。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第245讲

二无漏位

无记，普通讲就是没有记性，没有记性这句中国话的俗语，是根据唐朝以后这个翻译“无记性”来的。凡夫对于阿赖耶识是个什么样子，永远认不清楚，它这个范围属于“无记性摄”。这个“摄”是什么意思？包括，属于无记性这个范围。

但是，你说是“无记性”吗？不是。阿赖耶识有作用，它“唯”，唯一的，同其他的心所，我们研究有五十一种心所，心理所发生的作用，第八阿赖耶识同其他的心所关系很少，所以我们自己无法了解。它同五种心所，五种心理的作用关系最密切，这五种是归纳性的。第一种是触、第二是作意、受、想与思，与这五种心理作用关系最密切。

它第一个与“触”的关系最密切了。触就是接触，这个接触不是受哦，我们身体有感觉，这个是受，不是触。比方，什么是触呢？我们人这个生命活着，同自然界的日光、空气、水，自然地就有关联。不但人，植物、矿物、生物、动物，同这个自然界，同这个太空整个有关联，这属于触的范围。

譬如有一天，我们一位大医生晚上吃完饭，我们谈话，讲到婴儿，有一个同学提出来：婴儿刚生下来，只有那么大，只要一出娘胎，脐带一剪断，“哇”一哭，看着就长这么大，膨胀得很快，几乎看不出来他的膨胀。那么，那个医生，我们这位是学西医的大医生，他说：婴儿那个哭哇，不是哭，它是一种刺激的叫；有一个说，那是笑哇，不是哭，出来了以后：诶，到这个世界了！“哈哈”大笑。那么医生说：不是笑啊，那是受了刺激。实际上，哭就是哭，是受了，这个就是触。

因为胎儿在娘胎里，温度一切（都很舒服），出了娘胎以后，同外面一接触，空气一刺激，所以佛经的比方，佛说的，像十万八千根缝衣服的细针，一下子插到这个身体上来，空气呀、一切光线的刺激，一下膨胀，是另外一种感觉，究竟是痛还是快感，我也忘记了，不晓得你们诸位记得不记得，当时还是笑哇、是哭哇、是闹哇、是叫哇，反正是那么个表情，“哇”就哭了。这个境界是触的境界，叫触。

刚才也讲，譬如我们睡着了，一个蚊子来了，（我们的）第六意识不知道，第六意识在睡眠，可是我们的手自然会打蚊子的，这是触。譬如我们跌倒了，我们一个人碰到紧急情况或者是车子呀，骑摩托车上。常常有些同学喜欢跟人家骑摩托车，我最反对，因为我的学生中，我晓得几个人，爱贪便宜，坐在人家摩托车后面，已经去掉了四五条腿了，四五个同学发生了问题，这个腿经常被刮断。我很反对，宁可自己叫个计程车，为什么呢？他们觉得很好玩。我说：玩是很好玩，你那个腿丢掉也蛮好玩的，可是人不听话呢，在腿没有丢掉以前还是要玩。

譬如，假使我们碰到紧急状态，一跌下来，心里又发慌，那个手伸出来撑到地上，我们在医学生理上叫本能。这个本能作用就是触，要认识这个道理。所以，阿赖耶识就是生命的本能作用，医学上讲。它是无记性，不像意识，我们有思想、有感情，自己做得了主，阿赖耶识自己做不了主，它只同触、作意、受、想、思这五种心所相应。

“相应”，譬如我们现在讲瑜伽，学瑜伽的人为什么叫瑜伽？这是印度的梵文，现在翻译的瑜珈有yuga，yuqie两个不同的意义。瑜伽（yuqie）就是印度的原文，翻译成中文就是相应，什么叫相应？互相交感，交感的意思，就是科学上所用的交感。

那么哲学呢，不用交感，哲学的名称就是感应。譬如我们到庙子上看，“有求必应”这四个字是宗教哲学的名称，就是感应。

所以，这个第八阿赖耶识它是属于无记性的范围，它同心理作用的触、作意、受、想、思等五个心理状况有交感作用。“但缘前说执受处境”，所以，第八阿赖耶识在我们的心理状况很难了解，自己都难以了解它，它只（缘）前面我们曾经讲过的“执受处境”，它就是抓得很牢。譬如我们几十年前的事情，现在想得起来，这个在唯识讲，是什么作用呢？阿赖耶识的作用。那么，在现在医学里，这个问题就很多了，医学认为：我们人能够记忆，是因为脑神经里有横路，过去经过的事情是一条一条的横路，太多了。可是不然哟，我发现有些生命，有些生物，不只人，乃至人，越聪明的人脑袋并不大哦，越来越小，但那个人好聪明。我也碰到过去有几个朋友，从学校开始我们就叫他大脑袋，大头，头脑很大，那么，那脑筋一定刻纹路的地方更多了，但是他笨得要死呢，所以，这个这个医学很成问题。

当然，现在的科学还在追求了，不过最近的追求不同了，上次跟你们讲过，认为大脑、小脑以外，最重要的，聪明不聪明，乃至有神通没有神通，是间脑的问题。间脑现在在医学上的结论还下不了，下不了结论。那么，这些是顺便的知识，带着提到。

在佛学来讲，人真正是记忆力强大，不但能够记得小的时候，应该前生再前生，自己前生几亿万年所经历的都会记得。但是事实上，我们记不得，投娘胎后，连前生的事情都记不得。所以佛学说菩萨、罗汉有隔阴之迷。你工夫再好，修持再好，再死了，再投胎，这一生事情就忘掉了，入胎就迷了。入胎就迷，当然，住胎要十个月，更迷了，出胎，这一膨胀，“哇”一哭，统统完了，受大刺激都忘了。不过佛经说，也看你定力的工夫。有一类的菩萨定力工夫深，入胎不迷，住胎的时候才迷，出胎的时候才迷。再有一类，入胎不迷，住胎不迷，出胎的时候才迷。如果入胎不迷，住胎十个月也不迷，出胎也不迷的人，我们中国文化就叫他是再来人也。

但是，我也向大家报告过，过去我在大陆上有两位朋友，只有两个，他能够记到前生。我那个时候同他感情很好，我经常笑他，年龄跟我相差一大截，他比我大三十多岁。我是心里很相信他，好朋友，学问好，地位也高。我就讲，“我是南京的板鸭。”怎么是南京的板鸭？死了嘴巴还是硬的，那个板鸭的嘴壳很硬的。我说：“你再说什么我还是不信。”他说：“怎么不信？”“你说你记得前生，你跟我乱编一套故事，我上哪里查证嘛。”对不对？但是他乱编的真像，我也真相信。可是，当场谈论时我都是故意跟他抬杠，我不信，无法查证。如果查证出来，你说像西藏有些活佛，**、班禅转生的时候，前五代可以查证，后面就不谈了。

所谓转生的活佛查证什么？譬如，我明天跟大家讲：诸位，我今天要走了，所谓走了是客气话，就是死翘翘了，就是现在我要死了。我这个手表是我戴的，我或者同诸位找一个很秘密的地方，大家看着，把它放了，谁都不动。那么，来生去找到转生的，为了证明是他，这个小孩子两三岁，一进来，第一个，他“蹦”跑去把这个表拿出来，这是起码的证明，还有很多象征的。如前生的遗物，自己当时同两三个大臣一起放在一个秘密的地方，他一进这个环境，进来就跑到那里就找出来了，拿出来了。这个证明还不算数，还有好多的证明。

譬如我们历史上讲唐朝的事，诗人白居易生下来就会认得两个中国字，一个“之”字，一个“无”字。刚生下来，所以他们家人都不相信，白居易小的时候，妈妈抱着他试了很多次，写的也好，书上也好，只要有个“之”字，有个“无”字，他指头就指到，没有错。但是白居易别的事情还记不得，那就不行。

所谓真正得定的人，至少现在做事头脑不昏聩，不是讲了前面就忘记了后面；至少听过的书，学过的东西，乃至看书记忆力特别强。我告诉你，我们中国人形容人家读书聪明的是“一目十行”，眼睛一看，一版就看完了，这个不是速读的方法练习出来的，是阿赖耶识的定力强，记忆力强，那都是真的。所以你们诸位天天在这里学静坐，打坐，学问学识越来越糊涂，脑子越来越不清楚，佛法越学越“莫名其”里头钻出一个“庙”来了，叫做莫名其“庙”，这个怎么叫做学佛嘛，就是落在无记中，这个是无记的道理。

那么，阿赖耶识虽然无记呀，它对过去未来的事情执藏得很，所以叫做执藏识，这句话是佛经告诉我们的。“但缘前说”，前面讲过的。“执受处境”，它对过去未来一切事情抓得很牢，所有的感受，这些境界它抓得很牢，执藏，这是讲凡夫的阿赖耶识。

那么悟了道的呢？第二种了，“二无漏位。”，得了无漏果，大阿罗汉同佛，得了道，证了道的，“唯善性摄。”这个阿赖耶识转了，不叫阿赖耶识了，叫做无垢识了，也叫白净识，还是它。那么这个时候，就是孔子所讲的“人之初，性本善。”证得了纯善，一点恶都没有，一点染污都没有，所谓“无无明亦无无明尽”，它没得无明的境界。无明就是没有亮光嘛，对不对？它永远是光明清净，所以是“无漏位”，得了道的人。“唯善性摄”，当然不是恶，更没有无记，它永远是至善。那么，得了道的人，有没有心的作用呢？心理的现象有。

我们研究唯识是归纳性的心理学啊，不是分析性的，分析性就很多了。归纳起来一共有五十一位心所，就是五十一个心理状况。五十一个心理状况有好有坏，还有不好不坏的无记。那么，悟了道的人只有好心、善心，只有二十一种至善的心理、心所相应。

那么，哪二十一种呢？遍行五个，什么叫遍行？触、受、想、思、作意这五个；别境有五个；善有十一个，都是纯善的。那么哪五种别境呢？《楞伽经》上面有，等一下黑板上写一下。