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　　了脱生死

　　一般人总以为佛教徒参禅念佛就可以了生脱死。其实这是粗浅的看法，要知道，参禅与念佛的目同在一个禅定的境界，但是禅定的境界共分四等，到达第四禅的时候，慈悲喜舍的四无量心便可随意而得了。

　　如果慈悲的心量和施舍的行为不够，就想超脱三界，根本是不可能的事。可见佛教的自私（其实用不着这个名词）肯定了个人的独立价值，这一独立价值的延续和发扬，便是大慈大悲的表现，大慈大悲的终结，又是自性本体的重加肯定 佛性的圆成与本性的解脱（解脱不即否定，否定是不存在，解脱是存在而得大自在）。

　　这样的发展，这样的上升，这样的美化，人生只有希望，前途只有光明；只要坚定信心，对准目标，雨过就是天晴，翻过了生死旅途的重山峻岭，不愁没有柳暗花明的胜境。

　　 《宗教人生》．五五页

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　　专心可节省时间

　　我常劝人，摄心专注于所做的事上，如此可节省时间，提早完成你所做的工作，而且比你胡思乱想时做得更好，这是一定的道理。禅的锻炼，就是在日常生活中，学习集中注意力。

　　不论听什么，就是听，清清楚楚的听下去；不论做什么，就是做，清清楚楚的做下去。这样绝对比胡思乱想时做得更好，工作效率更高，时间也就经济多了。

　　我常劝没有时间玩的人学打坐、参禅，这样就有更多的时间去玩了。为什么？工作时间减少，而工作效率反而更好，这就是善于支配时间。但支配时间以后，在打坐过程中，如果念头停留在同一个念头上，则没有时间。

　　《禅的生活》．二二六页

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　　生生世世修行度众

　　我们（凡夫）毕竟还是凡夫，心灵的火花闪过一次，无明烦恼并没有彻底解除，不能保证以后不再犯错，一旦犯错误、造罪业，依然还要轮回生死、流转六道，实在不保险，所以有人认为学禅不可靠，事实上学禅的显著效果在奠定你修行的信心，有了短暂的自内证，想要一下子完全得解脱并不容易。

　　因此，又有人认为修禅达到某种程度后，可以乘愿再来，世世度众生，这个观念很正确。我们初步学佛就要发大心去度众生，但境界不够，很困难，要能够自在出入生死，必须初地以上圣位菩萨才可以。普通初向道的人只有一个补救的办法，就是以你的广大愿力去推动你出入生死，生生世世努力修行和度众生。

　　 《学术论考》．一三五页

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　　广义狭义的修行

　　因为众生的烦恼太多，因为众生的业障太重，光是说食数宝般地空谈佛理，那是无法净化身心，只有踏实的修持，众生才能尝受佛法解脱的真味，以完成佛教觉世济众的终极目的。

　　修持有广义和狭义两种方式；广义的修持，是以佛理作为生活上的指导，远离贪、瞋、痴，断除杀、盗、淫，守五戒，行十善，修福增慧。狭义的修持，是摄心修定，或参禅，或念佛，专心一意，克期取证，了却身心的罣碍，进入解脱自在的境界。

　　《明日的佛教》九页

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　　信戒定慧

　　佛教的修持，即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目，那就是：信、戒、定、慧。没有信仰心，根本尚未进入佛门，所以，信心是学佛的基本要求。

　　皈依三宝，就是信心的最初建立。戒的内容很广，一般的要求，能够持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩萨戒当然是最好的事。

　　禅定，是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫，这也是各种宗教共同着重的工夫，佛教只是把禅定当作修持的一种方法，而非修持的目的；唯有开发了悟透诸法实相的智能，才能解脱生死而出离三界。

　　《正信的佛教》．七六页

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　　道心第一

　　我勉励学生须以道心为第一，健康是第二，学问乃第三。

　　佛陀遗训：若盲修而不知法不知律，称为无知哑羊，若钻研经教法义而不亲自实践修持的方法，名为说食数宝。我们的教育目的，既为造就第一流的弘法人才，也寄望他们是住持佛法、以德化众的法门龙象。比之于学问，则健康较重要，若无健康，纵有学问，仍无以利人；若徒有健康而无道心，则决不会成为法门龙象，即使能欺人于一时，终不能瞒过历史的眼光。

　　学问为有道者所用则救人济世，否则便会成为盗名欺世者的工具。因此，要学问居于末位来勉励诸位同学。愿诸同学经常以法门兴亡为己任，并以深切的道心为根本，然后当保持健康的身心，努力来充实学问。

　　《教育．文化．文学》．一○七页