思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第234讲

假谓现识，似彼相现

“假立当果。对说现因。观现在法有酬前相。假立曾因。对说现果”，有相反的，叫我们“现观”，“现”观那当时现在的一念，当然这一念，我们把它缩小了，它的原文是“法”，“法”是包括了一切事、一切理、一切物，这是属于“法”，观现在的法。“有酬前相”，“酬”就是回报，对前面、当前所讲的这个现象，所以在这个中间、在逻辑上，假立一个因果“曾因对说现果”，相对地表达现在的果（过去的因，现在的果）。

“假谓现识。似彼相现。如是因果。理趣显然”，所谓假设，这个“假”并不是完全没有，是个影像，“假”是这个意思：假借、借用，一切都是“现识”的作用，这个“现”在时间上讲是“现在”；在现象上讲是“呈现出来”。所以整个的宇宙万象，是我们的心体起用所呈现，整个是过去、未来，十方虚空、一切世界、一切万有，就是“现识”所变。所以《楞伽经》上讲“现识”，都是这个现识所变的——呈现。

“假谓现识。似彼相现”，所以我们看到现在的环境，整个的世界，譬如拿人来讲，我们组织了一个家庭，一个男的一个女的，两个铺盖拿来一起了，衣服搬来一堆了，就变成有一个家。这是意识境界的一个呈现的一个现象，这个现象就是心意识构成，等于画画一样，我心里意识中间，想画一张画，拿起笔来就把它画出来了，这张画是假相。你说假相？真的！有这么一个现象，那么这个现象哪里来的？就是我心意识的反映出来的一个假相。

所以实质的这个世界也是这样，也是这个道理。一幅画，这个现识“似彼相现”，同你心意识所理想的那个现象呈现了，所以前因后果的道理，“理趣显然”，它的道理（哲学的道理），“趣”，它的宗旨、趋向，很明显，我们容易懂了。因此学佛要中道观。

“远离二边。契会中道”，所以落在有边也不对，落在空边也错，空、有都是两边对立的，空、有是讲现象，断、常是讲作用。落在断见也不对，落在常见也不对，所以“远离二边。契会中道”。我们对于这个课程，唯识中道观，重点就在这里，这叫做中道，非空非有。“诸有智者应顺修学”，所以真正学佛法，这是最高的目的，最后的真理。所以平常告诉大家，学佛是般若智慧的成就，不是功夫，不是迷信。所以，一切真正有智慧的人，成佛道应该在这个地方、这个重点上去修持。

“有余部说。虽无去来。而有因果恒相续义”，另有一种说法，在佛法上、理论上，在佛学上、在佛教上，也有一种观念，“余部”就是佛弟子以后的另外一种支派，它认为没有过去，没有未来，空的。那么既然空，因果也空了嘛，假使佛法是空是究竟的话，那我杀人也可以，何必不要杀生呢？杀、盗、淫都可以，因为空的嘛，一切皆空。所以呀，有时候佛学的小乘佛学偏空之果同唯物观念是一样的，这是很危险的一个偏差。所以“有余部”也是这样说，虽然没有过去、未来，但是它是空，你不要搞错了，空是空，因果存在！我们有时候一听，“嗯，这个道理很对”，你仔细一想这个逻辑不成立嘛，既然因果存在就不空了。所以因果也空的话，那么不要学佛法了，这太可怕了，这是一个断见。这个中间的理论怎么说呢？

“谓现在法极迅速者。犹有初后生灭二时。生时酬因。灭时引果。时虽有二。而体是一。”一个他的理由说，我们讲“现在”，这个“现在”说这一句话，或者思想一想，很快变去了，“极迅速”。其实我们这样体会还不是真正学佛法，还有一个体会，你们年轻同学更要注意，真正的佛法：我们现在大家心里讲一句“现在”，当讲“现在”的这个时候，是一念、不是一念？你看我们假设想“现在”，一边想一边还觉得声音、旁人这些关系都知道，同时，我讲“现在”，这一个“现在”，你心里头已经加上了，这个“现在”中间有两三个念，你看这一念当中有多少念在里头，对不对？只是大家没有觉察到。

阿赖耶识所谓种因果，这个含藏意识，不管你是受的，就是接受，或者是反感，它本身阿赖耶识已经种下这个影像了。阿赖耶识包括过去、现在、未来，包括十方的空间。所以，阿赖耶识你记住一个原则，它含藏十方虚空（无尽的虚空），包括过去、现在无尽的时间，以时空两位做基础，包括的内容都太多了，都是阿赖耶识的因缘。

（同学提问……）有关系啊，你注意啊，你已经错了一点，不熏习也是熏习呀，熏习那个不熏习的，了解吗？我不愿意接受熏习，这个已经在熏习了，因为熏习那个不愿意熏习，是不是？

“谓现在法极迅速者”，当现在这一念快得很，虽然快，也同你刚才问的有关系。

“犹有”它自己，中间也有，“初”开始，“后”后来，这个“初”就是生与灭这两个阶段，“二时”的关系。“生”，所谓我们在理论上语言表达说“生”。“酬因”这个叫做因。“灭”这个观念是讲后果，“时虽有二。而体是一”，过去、现在、未来，过去同未来，时间上，前一秒钟，后一秒钟，这是两个，现象有两个。但是时间这个本身，它没有过去，没有现在，没有未来，所以“时虽有二。而体（性）是一（个）”。

“前因正灭后果正生”，当前因灭的时候，后果才生，“体相虽殊。而俱是有”，所以本体同现象虽然不同，都是同时存在，“如是因果。非假施设”，所以翻过来的理论，又告诉我们，前因后果，这个所谓“假施设”，假立的理论上表达实际上有这么一个东西存在。

“然离断常。又无前难。谁有智者舍此信余”，但是，离开整个的佛法，或者讲空说有，说断说常，“又无前难”，前面提出来，“难”，就是自性的疑难的问题，有怀疑有困难的问题。前面那么多，就前面所讲的这些问题。

“谁有智者”，其中，所以真正学佛，哪一位是大智慧成就的，了解了这个东西，相信这个真理？“舍此”，如果懂了以后，决定深信这个真理，舍了这个真理，其他没有可相信的，因为归纳性的总是空、有两个道理。

“彼有虚言。都无实义。何容一念而有二时。生灭相违。宁同现在”，所以，再进一步说，我们当讲“现在”的时候，说到“过去”，说到“未来”，这两个观念其实都是“现在”，因为我们现在讲话：“过去”这是现在一念，“未来”未来还没有来，但是，当我们讲“未来”，了解了“未来”，还是现在一念。所以，他们对过去未来这些观念，这两个问题，他们都有虚言（“彼有虚言”）空话，“都无实义”，真正求证的时候，这些理论都不存在，都不需要了。为什么呢？一念之间，就是讲现在我们一动念，这个念头里头无所谓过去，无所谓未来，只有现观。所以“生灭相违”，生灭这两方面都是对立的，“宁同现在”，灭就是过去，生就是未来，未来、现在是彼此相矛盾的，“宁同现在”，过去已过去，未来不需要算，“宁”就是哪里，哪里同现在呢？只有现在当前一念。

“灭若现在。生应未来。有故名生。既是现在”，我们讲过去的已经过去了，灭掉了，就没有了，“灭若现在”，现在说，过去了，就没有了，“生应未来”，那未来的呢，就刚刚提出来生出来，就属于未来。“有故名生。既是现在”，不管过去未来，当前的就是这一念。

“无故名灭。宁非过去”，相反的理论，没有了，叫做灭掉了，灭掉了当然是过去了；“宁非过去”，哪里不承认它的过去呀，当然承认了过去；“灭若非无。生应非有”，如果过去了的，并不是没有，至少我现在整个过程变成过去了，“生应非有”，未来的出生没有看见，就应该不存在，但是一讲未来“生既现有”，一讲未来就变成现在了。“灭应现无”，当时现在的，过去这个观念没有了。

“又二相违。如何体一”，所以，他说你刚才讲的，过去未来，有空与有，断与常，这两个是对立的、矛盾的，怎么样是为一体呢？“非苦乐等。见有是事”，他说这只是一个理解观念上的问题，并不像我们现在肉体坐在这里，痛苦、快感这个是很现有，容易体会；所以到理念境界里头，就不同现有一样，很不容易体会。

“生灭若一。时应无二。生灭若异。宁说体同”，他说生与灭之间假使是一体的，那么时间就没有两个了，没有叫做过去、未来。这个我们常说，翻开佛经一看，有两个看法，每一本佛经翻开一念，“如是我闻，一时佛在舍卫国……”，或者佛在哪里，只有“一时”一句话，这个有两个观念，以世俗的学理的看法，印度人不大管时间的，所以这个民族很有趣的，它自己也不管历史，历史观念很差，数字观念也很不精细，时间也不大管，这个民族天生修道的，尤其是南部，所以印度人没有自己好好一个历史，现在所有印度史都是十六世纪十七世纪之间，西方人给它建立的，其实大部分历史资料在我们的大藏经佛教里，那么西方人不采用，所以印度史，真正一部印度史不像我们啊，二十四史，每一代都有历史，世界上最初注意历史的只有中华民族，几千年历史保留得相当完整。印度民族不保留，所以他、佛在什么时间，在哪里讲的，它懒得记，“如是我闻”，“一时”那个时候。那个时候什么时候？不知道。这是以现在话来讲。拿佛法的道理是高明极了，因为时间没有过去，时间都是相对的，无所谓过去，无所谓未来，只有现在；只有“一时”，没有过去、没有未来，所以这是两种观念的看法。

这里所讲的“生灭若一。时应无二”，就同佛经上说“一时”的道理是一样，只有现在，无所谓过去、未来。“生灭若异”，生与灭如果变异了呢，“宁说体同”，怎么样说是一体呢？

“故”，所以说，“生灭时，俱现在有”，生与灭就是现在，所以“生、灭”也就在现在。“同依一体。理必不成”，这个体只有一个，所以，他说这个逻辑不成立。

“经部师等。因果相续。理亦不成”，那么，这还是批驳佛教内部的，有些大乘观点的法师们，所谓讲经的法师们，这还是讲印度当时，经部的这些论师等，认为因果是连续不断，他说这个理由也还不成立。“彼不许有阿赖耶识能持种故”，不管大小乘的观念，把心的体，第八部分的阿赖耶识他们不承认，就是刚才这位同学所讲的：“是阿赖耶识一定能够保持这个种子？”在当时佛陀过世以后，大乘经部的论师们，还有些不敢相信，信不下来，它阿赖耶识能够保持过去、未来一切种子。这是经部的，也非究竟。因此本经，本书劝我们“由此应信大乘所说因果相续缘起正理”，认为这些经部论师对于这个“缘起性空，性空缘起”中观正理搞不清楚，所以有这个错误。

那么我们如果研究佛学发展史，比唯识早一点，龙树菩萨建立了“般若宗”，在我们中国佛法叫它“性宗”，性宗谈空，一切皆空。所以比龙树菩萨又迟几百年，无着菩萨他们根据弥勒菩萨的法系，建立了“相宗”，就是唯识。唯识说有，确有其事。那么说有说空，还是两边对立，但是龙树菩萨早就留下一部论《中论》，说中观，偏空也不对，偏有也不对，即是到这里为止，申辩阿赖耶识的种性与因果的关系。

现在转来说阿赖耶识的本性。“此识无始恒转如流。乃至何位当究竟舍。阿罗汉位方究竟舍。”他说这个阿赖耶识，就是我们的心，心性体端，从无始以来，跟生命俱在，它永远在流转，在轮回中，一股流水一样。修行到达什么程度，阿赖耶识才没有？换句话说，拿我们简单的明了的观念，怎么样才叫做空？真正证到空就是佛法的道理。“乃至何位”？到了哪一种果位？是修到哪一种程度？“当究竟舍”，彻底地阿赖耶识这个作用就没有。

那么答复这上面的问题，“阿罗汉位方究竟舍”，譬如我们像有些人修行，修到念头空，乃至这个空的念头一定，一千年一万年或者一分钟两分钟，这是第六意识的空，这个空不了，身体肉体还是空不了，肉体空不了，时间空不了、空间空不了。等于我们大家学打坐的人，坐个三十分钟，那灵的很，不要闹钟呢，二十几分钟腿开始就发麻了，到了三十分钟，我的妈啊、娘啊，不念佛了，光念妈啊、娘啊、腿啊，好痛啊，它就来了！他时间空不了，而且坐起来空间也空不了，我坐在这个位置就不对，这个方向同我不适合，都被时间、空间困住了，这都是时空。肉体，物质世界，都是阿赖耶识所显变的。空掉时间，空掉一切，空间也空；身心，身体也空，物质世界也空，整个彻底地空，阿赖耶识的境界，证得阿罗汉的果位，才能够完全舍掉。唯识始终不讲一个空，舍掉。那么，拿我们现在年轻人文学，扬弃了、抛掉，才把它丢得开，那么普通讲放下，这样才真正放下。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第235讲

谓诸圣者断烦恼障究竟尽时

所以，难怪我们大家对自己有个原谅，“所以我打坐坐得不好，因为我没有得阿罗汉位嘛”，所以以后人家问你，假设我有时候骂你们不用功啊，不努力，你说“老师啊，不要骂了，我们没有成阿罗汉嘛”，这个很值得原谅。

为什么道理？心念真正证到毕竟的空，除非得了、证得大阿罗汉（“阿”就是“大”），不是普通罗汉，罗汉分好几个果位，四果，四个步骤。到阿罗汉位，这个阿罗汉在佛法里，小乘最高的果位是阿罗汉，整个佛法里讲起来，大阿罗汉，成佛了才是大阿罗汉，包括佛真正成佛了，比如释迦牟尼佛、阿弥陀佛才算大阿罗汉。真正的彻底空了才证，阿赖耶识才能究竟舍掉。

什么理由？“谓诸圣者断烦恼障究竟尽时。名阿罗汉”。阿罗汉的果位的内容的意义解释，得了阿罗汉就是得了道了，这个叫圣人。拿中国的观念，就是真正圣人地位了。所以，我们修道呢，证果位不是你打坐入定，会观想得起来，会念咒子，这个就是佛法。这个已经很多次告诉大家，这只是作准备工作：加行。可以说拿儒家中国文化，讲一个名词都是“治心之术”，训练自己心念，怎么样能够控制，能够清净的一种方法，练习的方法，那么治心之术，训练自己的心性，顺自己的理性走，不听情绪走，那么我们为什么要训练这个心性呢？因为我们不能成道，有两个障碍：是烦恼障、所知障。烦恼，我也曾经说过很多遍，佛学这个名词用的好极了，烦恼不是痛苦啊，烦，恼就是很讨厌，就是普通讲，譬如我们现在大家坐在这里，至少现在大家心中没有什么痛苦，安心这两个钟头，上当也好，浪费也好，受骗也好，已经安了心的冲这儿来，没有别的痛苦啊，可有没有烦恼？有烦恼。头昏啊，听不懂啊，那心里头想专心一致来听啊，可心里头实在不能专心一致，他有许多浮云一样的游丝不断扰乱你，这些就是烦恼。哪里来的呢？莫名其妙不晓得它来源，最后没有了也不晓得它跑哪里去，这叫做无明，永远不明白它的来踪去影，这就叫烦恼。

那么这个烦恼障呢，分析它的心理，分析当中归纳就是五个：贪、嗔、痴、慢、疑。根本烦恼——贪嗔痴慢疑。譬如大贪，我们一定希望这个生命，老实讲我们一般人学佛是贪心来学的，“至少我打打坐、学学佛，身体会健康啊”，“如果能够身体又健康，而且因为学佛打坐，帮着再发一点财更好啊！哎，我不想求财，不过为了生活总要几个嘛”，讲这些很有理由的，实际上都是一个贪心来，不是想断除这个贪心来修。

嗔心也很多啊，嗔心并不是恨人家、发脾气，烦恼的本身就是嗔，我们人生很多事情很讨厌，有时候活的自己对自己都很讨厌，讨厌人，讨厌事情，讨厌这个环境，讨厌时代，种种都是嗔心。

痴心就是我们本来很痴，不痴何必作人？作人就很痴了。当然，一切众生皆是痴，留恋这个生命，真正的那个生命忘掉了，留恋这个假象的生命，都是痴。

慢，每个人天生都有，“自尊心”就是慢，有我，我总归了不起，虽然我不及你，不过啊，想了半天我还是比你行，这就是人的慢。人，天生人类就有慢，一切众生都有慢，贪嗔痴“慢”。

疑，疑就更多了，没有悟道以前，没有证得菩提以前，没有哪个不在疑中。换句话说，所谓人生就是个问题，疑就是问题，处处都是问题，这是根本烦恼，就是烦恼障，所以不能成道。另外，断了烦恼障，所知障，所知障就是见惑，烦恼障所谓属于思惑，思想里头这个“思”，挂在念里头。所知障是见惑，观念问题，就是理性的透彻、不透彻。见惑里头的所知障很多了，譬如邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见。这个五见都是见惑里头，见解上、思想上、理解上。见惑不谈，现在所谓真正得道，要注意啊。不是说我打坐坐得啊任督二脉通了，“任督二脉通了”可见都在身见上搞，或者气脉修通了，干什么？这都是贪欲来的，这贪就是欲，也就是痴，道理不明。真正的学佛是在你心行，断烦恼断得了多少，学佛是很现实的，看看我的习惯、脾气转了多少。

譬如有人佛学也懂，道理也会讲，什么都会，就是遇事对付不了。平常都晓得空，对人要宽厚一点，到时间——哼！就来了，这就是“烦恼障”。所以，在这个时候，学佛的彻底就是检查自己，断除了多少烦恼障。所以，讲唯识的五十二种心所，心理的现状，（要）随时关照自己。“断烦恼障究竟尽时”，完全没有了，这叫做“阿罗汉”。

所以记忆力不强就是愚痴，真的哟。为什么记忆力不强？人的记忆力都一样，智慧都一样，平等的，就因为被愚痴盖覆住了、遮住了，烦恼障多。其实人的智慧跟佛一样,心、佛、众生平等，本来个个是佛，之所以不能成佛，烦恼障障住了，所知障遮住了、挡住了。但是，有些得了道的人，譬如在山中修道的人，你说他有没有烦恼障？有啊。你说：你下山来我陪你玩玩看，嘿，我们到中山北路跳舞厅什么的，去看看啊？在那里，他闭眉闭眼可以啊，他睁开眼睛同人家一起跳舞啊，他照样的乱。不行，烦恼障没有断，那是压下去的。

在某一个环境，吃素，那么，生命上的维他命啊、荷尔蒙啊已经减少得多了，他的力气，要造业的力气已经弱得多了，起烦恼的力气（也弱得多了）。真的哟，这一部分也很严重，所以，走修持之路要你吃素，是（为了）减少这个业力的习气。假如在家人，又是营养，又是补品，越来那个滚动轮回的力量越大，就像那个鳗鱼在水里翻腾、力气大得很。你到海鲜店看那个鳗鱼在活水里头，你看它在那里闹、身上力气用不完，这都是烦恼障。

所以烦恼的习气，你说我得了定，出了家，在山林中修，我没有烦恼。不要开玩笑了，那就是烦恼。你贪图清静，清静就是烦恼！不清静你就受不了。等于凡夫贪图这个闹热，把一个普通的人，在红尘滚滚里滚惯了，你把他弄到山林里吃半天素，清静坐在那里，他宁可死掉：这个多寂寞呀，多可怕，空了可怕！也是烦恼，这就是习气。

所以有许多人，像《金刚经》上告诉你的，你天天求空，真到空的境界来，你会怕的。讲理论：打坐学佛啊，身要空啊，你真坐在那里忽然身体空了，找不到了，你吓死了的，你不要吹牛了。那你何以会吓死了呢？你看，我们常常看到很多同学，明明到达了很对的，学理也讲得蛮好，一到了，“哎呀，老师，昨天不得了了！我找不到自己了？”“你怎么办？”“吓死了！”那真正要学佛啊，我若是一个老和尚，手里有棍子，“砰”就是一棒，打死了算了，打死了也不吓了。你求的就是空嘛，空到了会害怕，这是什么道理？烦恼习气不能究竟尽，所以，“烦恼障”的习气“究竟尽”了，“名阿罗汉”。

但是，这个里头又要你们注意了，发给你们的“三界天人表”要查清楚啊。欲界中间有时候的烦恼，很容易清静啊，但是你那个清静空的境界只够得上这个程度，欲界的这个程度；上界，色界的烦恼你没有办法断，还要进修。你就是修到了身体都空了，甚至有了欲界的神通，肉体可以没有了，乃至出阳神。修到道家，我另外出来一个肉体，还是一样地跟你拉手、讲话，都是真的，还是一样吃东西，这还是欲界的，还不是色界。但是，到这种程度，几个人修到呢？古今中外没有几个，假定修到了，还是在欲界的上层，还没有到色界，到了色界的果报就完全是光色，一种光，等于道家所讲的“散而为气，聚而成形”，你看不见了，我们看不见。譬如他在这里，他就是站在这里、坐在这里，我们也没有办法看见，他比我们层次高多了。

那么，由欲界要断几成烦恼，修持到什么程度才能到达色界？色界怎么样到达无色界？这个表你们千万要研究清楚啊！要仔细的研究小乘的经典《俱舍论》；乃至我提出来，要你们参考《大藏经》里舍利弗说的、目连尊者教弟子们的、他两位再传弟子们的那些《阿毗达磨》…《毗婆沙论》都要看。你不要认为佛法正法不存在，至少佛的亲传弟子舍利子、目键连有教弟子证阿罗汉果的那个教授法与理论，讲得很清楚，一步一步的境界，甚至告诉你怎么修神通的法子都有，大家不看。

所以《大藏经》在台北卖了多少部哇，大家买了放在那里，有些人在看,书虫在看，专门给虫吃。庙子里买去，放在那里给书虫吃，几乎没有人看。看的都是大经，动不动就《楞严经》，《大乘起信论》，吹牛的大话都会讲，实际的工夫、修行都没有看。这个叫阿罗汉烦恼障尽。

“尔时此识烦恼粗重永远离故。说之为舍。”但是阿罗汉的境界你要注意，罗汉有四果哟，第四果最高，第四层次是阿罗汉，大阿罗汉。罗汉的意思是翻音哦，不是我们吃罗汉菜就是“罗汉”了，萝卜哇、胡萝卜哇、豆腐炖在一起就叫“罗汉”了。罗汉的意思是杀贼，破除一切烦恼，不受生死的困扰，去心中一切烦恼，叫做罗汉。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第236讲

此识无始恒转如流

就是一真法界，对这个宇宙的物理世界、精神世界，身心两方面都是它所造成的。所以我们看佛经有时候很难（懂），譬如说《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这是讲的妄想心，那么，那个真心的本体呢？不用这个“心”的名称了，就是“般若”，实相般若。所以，唯识把它分析了给我们听，使我们了解这个心有八个作用，八部分的作用，所以叫做八识。第八部分包括了心物一元的，身心构成的，叫做阿赖耶识，它能够含藏过去、未来的种子，我们要认识清楚的。

第二，我们修道、学佛，都想做到没有妄想。譬如今天有一位朋友来谈，也想修到没有妄想，怎么做到没有妄想啊？这个妄想究竟能不能彻底地去掉？这是一个哲学上、科学上的大问题，也是佛学上的一个大问题。小乘认为这个妄想烦恼可以断得了，小乘的思想，断惑证真，断掉了妄想、惑乱，就可以得到道。这个小乘的思想，我们大家都是一样：都认为把这个妄想心去掉了，一定就得道了。你如果再问他：妄想心去掉了，那个真心是什么样子？他讲不出来了，反正是莫名其妙的假想：去了妄想心就得道，道是个什么东西呢？

道是一个大无心？一般人认为道是无心，那么无心何必修道呢？我们修个无心就好了嘛，那修不到无心，就吃安眠药嘛，再不然把自己的脑子打坏嘛。是不是真的有无心可能做到呢？这些问题都不考虑，所以都是盲修瞎练。假设认为去掉了妄想就是，那你何必念佛呢？何必念咒子呢？何必用许多方法去修呢？加上这许多的方法去修不（也）是妄想去修吗？对不对？你念咒子也好、观想也好、念佛也好，做什么工夫也好，都是心去做嘛。既然认为没有心就可以得道了，结果你还用许多的方法？本来我们的心就很多了，因为学佛修道又加上许多的心，搞不清了，所以越来越忙，越来越乱。那么妄想究竟如何可以断呢？这就是一个大问题了，学佛要把这些观念搞清楚。这是第二个问题。

那么妄想是不是可以空呢？第六意识真的清静，不能说是空了，一般人把呈现在心理上的清静境界就当成是空，这也是错的。空是真空，有个空的境界，那空的境界也是妄想。所以妄想跟空与阿赖耶识的关系都要弄清楚。

第三点，一般人认为无心就是道，也等于说是妄想空掉。妄想空了怎么样是无心？再说无心，这个人还知道不知道事呢？如果认为无心是什么都不知道，一切都不知道了，这就是无心，那么这个人学死人了，学成一个废人了。如果说无心还能够知道，那么怎么叫做无心呢？所以，学佛修道，在这种地方都要搞清楚，那我们研究《成唯识论》，研究法相唯识才有道理。

我发现很多人学佛，搞了半天自己搞不清楚，经典也在研究，教理也在研究，为什么在研究？研究些什么？他都搞不清楚，都是莫名其妙的。普通的比方他，好像是瞎子鸡在吃米，有时候，这个眼睛看不见，啄到是一颗米，有时候啄到是大便，或者啄到颗石头，它也当米,就是搞不清楚，就是瞎鸡吃米那个样子。

那么讲到无心定，无心怎么得定？这个同打坐修定有关系了，一般人打坐都想得定，什么叫做定，他也搞不清楚。打起坐来身上气脉动。气脉动同定有什么关系呢？

你那个身上的气脉动来动去，转来转去，那已经是翻来覆去，不如不定，那个气脉的转动就是不定，那不能叫做定啊。

如果是定，定是个什么样子也搞不清楚，在理论上都没有搞清楚，都在那里盲修瞎练。所以，我们要研究唯识，把这些问题都弄清楚了。学佛修道，等于是现在科学呀，先要把理论弄清楚，这个究竟是什么东西，把理论清楚了，然后根据这个原理，根据这个方法来试验、求证，达到那个所追求的目的。我们现在教理不清的人，为什么学密教？为什么学显教？这个方法是为什么？他都不知道，所以都变成是盲目地在修，这个是很严重的问题。

那么，我们现在开始的这一段，就是讲阿赖耶识，怎么空掉阿赖耶识，修到什么程度。讲到阿赖耶识，我们知道，上两次提到过。上次提到《解深密经》的那个偈子，佛说的，“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”这个要特别记住。这个阿陀那识就是第八阿赖耶识的别名。现在开始修，这个识什么时候才能切断？等于说，我们不说这个识，我们说第六意识的这个思想，大家静坐也好，平常都没有办法切断它。禅宗的祖师们有句形容的话，要把第六意识妄想心切断，要“顿断众流”，都把它切断。“顿”就是形容“立刻”，切断了一切的流，流动性的。譬如我们打坐，上去的第一个思想妄念，有没有办法把它顿断众流，把它切断？等于现在这个电灯呀，电器的开关一样，能不能立刻把它关闭？

第二，假设关闭了，我们身体上还有感觉气脉流通，这也是妄想哦，这是感受哦，你没有思想怎么样知道身体的感受呢？也要把它顿断众流，怎么关闭？所以六根都要关闭。我们常常有一句话形容学佛的人：“六根清净”。我们第一个很难清净的就是身体这个根，很难清净。譬如冷起来要穿衣服，生病了难过，这个身体的身根你清净不了。怎么样能够顿断众流，使六根清净？思想是意根哟，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。譬如有些人打坐坐起来看到有什么东西啊，你眼根已经不清净了，这个眼根你关闭不了。譬如有些人说：哎呀，我要打坐，这个地方太吵了。那么你真学佛，把耳根关闭，顿断众流不听嘛，可你关闭不了，用棉花也塞不住啊，那你这个有什么用呢？所以，这个道理，我们现在研究的是这个。第六意识的顿断众流都做不到，要把第八阿赖耶识无始以来的这个习气，你想把它清净了，怎么样转化过来？现在是（对）第八阿赖耶识做结论。

这个原文我们要注意啊：“此识无始恒转如流。乃至何位当究竟舍”，这是提出问题。这个第八阿赖耶识“无始”以来，无始以来不是讲我们有身体有生命，像我们投胎出胎都是它的作用，所以它与生命最初最初开始的时候就开始了。“恒转”，它永远在转，这个转动就是轮回，在轮回中转，有如一股流水一样，“无始恒转如流”。我们修行人修到什么位子“当究竟舍”？才能彻底地把阿赖耶识空得掉？现在就是谈空了，几时空得掉？那么，这里唯识不用“空”字，用空给人一个错误，好像空了就是没有，不用空，很少用空，用“舍”，把它抛弃了。

下面是答案，“阿罗汉位方究竟舍”，第八阿赖耶识要修到大阿罗汉位为止，才能够空掉，才能够舍得掉。那么首先，我们研究阿罗汉，“阿”是梵文的翻译“大”，阿罗汉就是大罗汉。“罗汉”也是梵文翻译的音，包含很多意思，主要的内容叫做杀贼，能够杀一切烦恼之贼，一切烦恼妄想习气切断了。这是佛法里得道的一个果位，等于我们普通读大学的一个学位。所以，得到阿罗汉位也可以说得无学果了，不需要再学了，到了顶尖了；因此，没有证得阿罗汉位置的人都还是有学位，都还是需要有学的。那么，阿罗汉就是这个意思。不过，我们后来的中国人习惯在阿罗汉上又加一个字，大阿罗汉，本来大，那变成大大阿罗汉了，“阿”字就是“大”，为了表达清楚,所以叫大阿罗汉。

阿罗汉是小乘修法四个果位，分初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉，阿罗汉的大罗汉就是小乘的极果，就是证道了，证道的果位。那么在大乘里头呢，严格地讲，证得大菩萨还不算是大阿罗汉位，成了佛才是大阿罗汉位，依小乘的立场，成佛才叫得大阿罗汉位。到了阿罗汉的位置，切断一切生死烦恼的习气根本，第八阿赖耶识才究竟舍。

所以，你说念头几时空得掉？除非你成佛得道，否则你这个思想妄念永远不得空，空不掉那是应该的，空掉了习气你成道了，那不是压制下去。那么，现在答案我们知道了，“阿罗汉位方究竟舍”。

“谓诸圣者断烦恼障究竟尽时。名阿罗汉”，怎么叫阿罗汉呢？这就是讲一切圣者、得道的人、修行圣贤、菩萨、大乘菩萨、阿罗汉等等，断了一切“烦恼障”，一切烦恼没有了，妄想烦恼一切没有了。那么，烦恼不是暂时没有，譬如现在我们坐在这里，大家心里头也没有什么烦恼，有没有烦恼？没有烦恼？（还是）有烦恼，听不懂讲些什么东西，也是烦恼；坐在这里舒服不舒服的感觉上也是烦恼，烦恼包括了很多。所以，“烦恼障究竟尽时”，彻底空掉了，这叫做阿罗汉，这个要知道。这是以小乘的根本来讲。但是，大阿罗汉烦恼障断了，就是断烦恼，妄念习气断了，就得阿罗汉，理论上很简单。

可是我们学佛的人、修道的人，烦恼障是动摇都不动摇，不要说是断了。大家开始在打坐、修行，不管你修哪个法门，都是在烦恼，工夫用不上路，今天好明天又不对了，同我们这个气侯一样，太阳初出又下雨，一下凉一下热，烦恼障障碍。假使烦恼障断了，就成佛了吗？不行，还有个障碍：所知障。所以他只能称阿罗汉，不能称大乘大菩萨。那么所知障还要完全断。

所知障属于见惑里头，烦恼障属于思惑里头，所谓叫见思二惑。这里讲阿罗汉这个位置当然不是，所以我们中文后来再加一个字大，成了佛的叫大阿罗汉，那是二障皆断。这里只告诉我们断了一切烦恼障究竟尽，就叫阿罗汉。

“尔时此识烦恼粗重永远离故。说之为舍”，有是说明，告诉我们，阿罗汉的境界是烦恼妄想断了，舍掉了，怎么舍呢？“尔时”到达这个境界，阿罗汉这个境界的时候，此时，第八阿赖耶识的那个“粗重”的“烦恼”，没有讲细的，像我们粗重的烦恼，表面上的烦恼就断不了。第一个，大家碰到的最基本的，不管你用什么方法得静，思想断不了，乃至于睡眠还做梦，做梦就是思想，没有断除。不但做梦是思想，我们睡着了的那个昏昏迷迷也是思想所造成的，那个叫做睡眠位的烦恼。所以，断了烦恼障的人睡眠也没有了，也断了，永远是清醒，没有思想，没有烦恼。刚才我们说做梦也是烦恼，那么我睡觉睡得很好，天天想睡，什么事情都不想干，那也不做梦，那我断了烦恼了？睡眠本身就是烦恼之一，要注意搞清楚。

所以这个阿罗汉的位置，粗重的烦恼断了，“永远离故”，永远离开了，不会起来了，因此叫它是“舍”，抛弃了，丢开了，没有烦恼障。“此中所说阿罗汉者。通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。”“此中”，现在我们讲的这个中间所包含的意思，现在我们讲的“阿罗汉”，所谓阿罗汉是包括了“三乘”道的“无学果位”。三乘道是声闻、缘觉、菩萨，大乘是菩萨，小乘分两种：声闻、缘觉。现在我们讲《成唯识论》，这个里头所讲的意义，所谓阿罗汉是哪种？“通摄”，包括了声闻、缘觉、大乘菩萨们，不管大小乘，真正修到无学位了，不需要再学了，已经到了家了，他们都是能够“永害烦恼贼故”。这个烦恼的妄心，我们形容它是个“贼”，偷袭我们的，不会来了。所以，这里讲的阿罗汉是这个意思。所以，得了道的阿罗汉，有一点要说明，特别是出家的弟子们，所以出家众的果位是以阿罗汉为目标修持。那么在家人有没有成阿罗汉的？一样的，真正到达了果位，也是得阿罗汉果。

得了这个阿罗汉果位，“应受世间妙供养故。永不复受分段生故。”得了阿罗汉果位的人，有资格接受这个“世间”的一切“供养”。为什么他有资格接受呢？因为他空嘛，他无所谓受供不受供养，他是心等虚空，心等于虚空，所以叫无学果位。那么，得了阿罗汉的人呢，永远断了生死，生死不来了。但是断了什么生死？断了“分段”生死。所以，六道轮回中，我们这个生生死死，死死生生就是分段的生死。所以我们学佛、学禅是为了了生死，要真正了生死，要证到阿罗汉的果位，才能了了分段生死。那么，他可以住在不生不死的一个境界里头，当然还非究竟。这里只讲到这里为止，本论下面还有讨论。

“云何知然。”他说，那你根据什么道理，根据什么佛的经典知道这样，所以然这个道理？为什么到了这个境界就断了生死？

“决择分说。诸阿罗汉。独觉。如来。皆不成就阿赖耶故。”这是一段。

“集论复说。若诸菩萨得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉及如来故。”

“云何知道”？你怎么知道？例如“决择分”，《瑜伽师地论》中弥勒菩萨说的，这一部分的经典说：一切的阿罗汉，乃至缘觉乘的独觉佛，“独觉。如来”，乃至成了佛，大乘的。“皆不成就阿赖耶故”，他们的阿赖耶识都没有了，不会形成一个阿赖耶识，都空了。这是引证经典上的一个证明。

第二个引证的经典是《集论》里的，《集论》也是一部经典，又讲：假使一切大菩萨证得菩提，菩提就是觉悟，大彻大悟的时候。“顿断烦恼”,这个烦恼不是一点一点慢慢断，一下子就切断了，像一个大流水一样，两边把它一切，把水切干了，不来了，“顿断烦恼”，是讲大乘的菩萨，烦恼障断了，所知障也断了，“及所知障”，烦恼障、所知障都断了。《集论》里头说，大菩萨们，所谓真正悟道的时候，顿断一切烦恼。

我们要注意，尤其本院同学们，你假使是专门学佛更要注意，所谓顿断一切烦恼障与所知障才叫做开悟。不要认为：我懂了就是开悟，那是开玩笑啊。那么在这个时候，成阿罗汉的果位，在大乘道就是成佛，顿断烦恼，烦恼障、所知障都断了，就成佛。他说，这是两个佛经上所说的，佛说的，根据佛的理论传下来。

“若尔。菩萨烦恼种子未永断尽。非阿罗汉。应皆成就阿赖耶识。何故即彼决择分说。不退菩萨。亦不成就阿赖耶识。”他说“若尔”，假定是这样,“若尔”是古文，翻译成白话文是，假定根据这两部佛经所讲的，“菩萨烦恼种子”，是大乘菩萨们没有断烦恼，菩萨是没有断烦恼，所以称菩萨，大乘道。

那么这个道理呀，是《楞严经》里头佛提过几句话，简单明了，就是扼要地说：“自未得渡，先渡他者，菩萨发心。”自己还没有成就，先能够说法，理论上都对了，教人家修行成就，这就是菩萨，所以他自己不一定证到。所以有许多法师们讲佛学的，讲得是天花乱坠，都对了。你不要笑他：他自己连打坐都坐不住。但是他是个菩萨！

“自未得渡，先渡他者，菩萨发心。”“自觉以圆，后觉他者”，自己大彻大悟成就了，同时，自己成就了，再来教化、教度别人，“如来应世。”他是现在的佛，他已经成就了，不但理上到，事上也到。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第237讲

不退菩萨，亦不成就阿赖耶识

譬如说，现在大家很喜欢学禅宗或者密宗，不管禅宗、密教，佛法一个基本的中心都是以禅定做中心，禅定是个呆板的次序。所以，四禅八定，不管外道、佛法，大小乘，真正讲修持必须要证到。理论再好，一点工夫没有，在佛学叫做事相，“事”，事情；“相”就是得定的样子。这个事相不到，你理论到，只是个菩萨发心，所以，要事理双圆，才是真正的证道。

所以他说，大乘菩萨们多半是自己的烦恼种子还有，并没有断尽，那么，“非阿罗汉”，大乘菩萨烦恼种子都没有断，那当然不够阿罗汉那个果位的标准。诶，在理论上来讲，“皆应成就阿赖耶识”，那么，第八阿赖耶识的习气功能应该还存在，不能够说他（是）菩萨境界，就没有阿赖耶识。

但是“何故”，何以“即彼决择分说”，弥勒菩萨又在“决择分”里提到，不退转菩萨，“不退菩萨。亦不成就阿赖耶识”，他的阿赖耶识也没有了，已经空掉了，这个不是矛盾吗？

那么，我们已经把这个经典的文字了解了，（现在）推开文字要做一个了解：就是说，菩萨不一定都能够空掉烦恼。所以我们经常听到一句话，批评出家了以后，“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情。”我们普通一般人也笑出家人，“哎呀，你出家了还那么忙啊？”这个话随便讲可以，真正要学佛的人不应该这样讲。出家是出家菩萨，有时候还是在舍己为人，放弃了自己的修持，做利他的事，做利他的事情不免也有烦恼。不过，出家学佛的人或在家的人，烦恼来的时候知道烦恼，不被它沾染，不跟着转，就了不起，就是个大修行人；跟着烦恼转起走了，是一个地道的凡夫。

譬如说，一个行菩萨道的人有没有痛苦？有没有生气呢？生起病来痛苦不痛苦呢？当然痛苦，怎么不痛苦啊，他也是个人，肉体上还是个人。但是他不为病魔所转，不为发脾气所转动，他还是在发脾气，可内心上有没有脾气？没有脾气，既不恨人，也不怨人。乃至说，他发的脾气或者喜怒哀乐，他内在真正的意思是为慈悲而出发，外表是这个样子，那就是菩萨道。所以，究竟谁是菩萨道，看不出来，以凡夫的境界推测不了。不要说是推测一个修行人，我们看一个普通人，你心里想的什么，你今天痛苦的是什么事，你都不知道。所以，人与人之间都很难了解，何况了解一个修道的人，这一点特别要注意。

那么，现在就是讨论的问题：菩萨既然没有断尽烦恼，当然,他阿赖耶识的那一股力量还在流，这股流力像流水一样,这个还在动。那么为什么佛经又说：到了不退转的菩萨，已经没有阿赖耶识？这个问题不懂了，我们要修行，把这个道理先要弄清楚。

现在答复这个问题：“彼说二乘无学果位。回心趣向大菩提者。必不退起烦恼障故。趣菩提故。即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。即摄在此阿罗汉中。故彼论文不违此义。”现在，我们把这个古文推开，你就了解了，等于把它翻成白话，对话的方式，或者演话剧、演电影。他说：这个问题你不懂，我告诉你。“彼说”，佛说的没有错，这两方面，“二乘”的“无学果位”，二乘是讲小乘的两种，声闻、缘觉。二乘的“无学果位”，证到小乘果位的人，“回心趣向大菩提者”,重新发心，回转来重新发心，走到大乘的路上来，这里头有个问题啊，我们等一下补充。小乘的人，声闻、缘觉位，已经证得阿罗汉了，那么，为什么还要发心走大乘呢？这是一个问题，要注意。还有一个问题，证得阿罗汉的人有没有神通？你们最喜欢问的，一般人学佛并不是在学佛，都在学神通；实际上也不是学神通，学神通的兄弟，学神经，那个很严重。

那么第二个问题，我们可以先告诉诸位，在教理上应该了解。大阿罗汉有两种：一种有神通，起用神通的阿罗汉；一种是不愿意起用神通的阿罗汉。因为神通是道之花，不是道之果。有道没有道，证得菩提不是在神通上面，这要搞清楚。一般人很想学神通，我常常碰到有些年轻人问，我说：你要“通”很简单，我把你弄神经了就“通”了。这个是笑话，不是真话，很危险的，不要随便搞。而且，神通可以修学的，不一定要悟道（才）可以得通。但是有了神通，况且一般人没有真正的神通，普通人没有真正的神通，都是神经分裂。

假定得了神通，要悟道就很难了，被烦恼的障碍一路障碍。神通从哪里来？从定发，不得定不能谈神通，而且神通也是烦恼障，所以很严重，不要随便搞啊，这要警告许多同学！

譬如，我在四川有位出家的朋友，有一次我从峨嵋山下来，去找那位出家的朋友。因为我们当年在家出家朋友好得啊，现在没有那个味道了，好得就同兄弟一样，自己也没觉得他是出家人，他也没有觉得我们是在家人，就闹在一起。我说：“你要不要学神通？”“嘿，你问我这个话干什么？”我说：“我教你一个方法。”他说：“不要，绝对不要说，我听也不要听。学了神通就麻烦。”我说：“你这个话什么意思？”当时听了很稀奇呀，我们都很年轻了。我说：“我真有方法啊，我就是为了这个，所以下山来要告诉你。”“绝对不要，你滚回去吧！”他也开玩笑。“哎，这是什么意思啊？”他说：“我举个例子告诉你，假定我得了宿命通的话，我晓得我前生变过狗，或在做过一个臭虫，那越想越难过，那还受得了！我宁可不要宿命通多好呢！我还觉得前生是天人下来的，随便哪里下来的呢，何必要那个宿命通？！”我说：“你讲得有理，非常有理！不谈了。”

譬如说，你假设得了眼通，你的朋友做什么事情你坐在这里都知道，他在外面做坏事你也清清楚楚，比电视还看得清楚。你生气不生气？你会不会告诉别人？我想你没有那么高的修养，你一定也看到他脸色也变绿了，一定也会跟另外一个朋友讲：某人刚才在做什么，统统犯戒！你能够得了眼通、得了他心通，对一切事无心吗？对一切事不动念吗？做不到啊！所以，搞神通的人，最后，没有不走上很坏的结果，甚至于下地狱去。

这个道理，诸位学佛的开始，先把《楞严经》中间五十种阴魔要看清楚。五十种阴魔都是神通境界，你不要搞错了。大家看《楞严经》：这都是魔障！都没有看懂《楞严经》，佛是说这些都是魔障，但是下面有一句话，“不作圣解”，你不要把它当成是神通，“即是圣境”，是好的；“如作圣解”，你自己认为有了神通了，“即受群邪”，你就着魔了。这是我们本师释迦牟尼佛吩咐我们的，很清楚。所以，要把这个道理搞清楚。

这是第一个无学果位大阿罗汉有神通没有神通的问题，在这里附带地解决。第二个问题，大阿罗汉已经证到一切空了，还要回心转向大乘？对。证得大阿罗汉以后，一定可以入定八万四千劫。要注意啊，真正得定的人不一定打坐。譬如阿弥陀佛就是站着的。所谓定，行、住、坐、卧四大威仪都可以定，睡也可以。

譬如禅宗有几位祖师，一悟道了大睡三年，三年都不动哦，一个姿势睡着不动哦。我们普通人睡觉，半个钟头一定动的，不动这个神经受压迫，受不了，睡觉的人总是动。再不然你去观察一个人睡觉，脚指头动一下、腿动一下，这里动一下、那里动一下，他的身体还是要活动。所以，真正得定了的，他一个姿势睡在那里，一个姿势，纹风不动，比死人还定，那真是死“定”了。站在那里就可以入定，坐在那里也可以，就那么坐着也可以入定，所以，要懂这个道理。

大阿罗汉们一定，可以超越时间、空间的观念，一定八万四千大劫。但是，要不要出定呢？要出定。谁在入定呢？心入定；谁出定？心出定。那么，所知障的心，彻底了了没有，还是问题。

所以佛说：大阿罗汉不算究竟。所以在《法华经》、《华严经》这些大经上，《法华经》上佛说得很明白，我所传的法只有一乘道，没有三乘。所谓讲声闻、缘觉小乘阿罗汉是方便说法，非究竟。因此，《楞严经》五十种阴魔的最后十种，佛把声闻、缘觉还说成是外道，这是佛亲口说的，因为他没有大彻大悟，所知障还有，没有圆满。所以说，以中国禅宗祖师们的说法，把它简化浓缩下来，所谓“声闻缘觉犹落所知愚”，即所知障。为什么呢？他只晓得空了是究竟，不知道空也非究竟，所以叫做“犹落所知愚”，所知障还存在。

因此，要彻底了解佛法，阿罗汉还必须要“回心”，回过来，还要发大乘心，“趣向大菩提者”，那么，可以到达了不退转地。大阿罗汉一回心发心向大乘走，他本身的功力，他的学理与他的工夫已经到达了不退转地，那么，自然不起烦恼。换句话说，他空的这方面的境界很习惯了，随时可以切断。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第238讲

又不动地以上菩萨

刚才说明了“二乘无学果位。回心趣向大菩提者。必不退起烦恼障故”，因为他“趣菩提故”，向大乘觉悟的路上走，因此小乘的阿罗汉不叫做小乘阿罗汉，这个名称就换了，“即复转名不退菩萨”，那么，他当然没有阿赖耶识的习气，这个作用已经舍去了。所以说，“即摄在此阿罗汉中”，那么，这样的大菩萨们也可以叫做是阿罗汉，反过来说。“故彼论文不违此义”，所以，“决择分”同《集论》这两者并不矛盾。

“又不动地以上菩萨。一切烦恼永不行故。法驶流中任运转故。能诸行中起诸行故。刹那刹那转增进故。此位方名不退菩萨。”再进一步说，不退转地就是八地菩萨“不动地”。所以，大阿罗汉回心发大乘心，转过来直接就到了八地，八地就是不动地菩萨，不退转地。八地以上，九地、十地这些菩萨们，“一切烦恼”永远不会起行。

但是，菩萨并不是入山的，并不是出世不来的。所谓菩萨，是永远在六道中转，度一切众生的。一个人在六道中转，同世俗接近，天天接触的是烦恼，哪里没有烦恼？但是，菩萨们在烦恼中不起烦恼，这只有他内心知道，不是外表的。所以，不动地以上的菩萨“一切烦恼”永远不起现行，他永远在佛法的这个大“流”里“任运而转”，自然随缘。能够在一切“行中起诸行故”，在一切世俗的行为中修菩萨道。所以，第八地以上的菩萨进步，“刹那刹那”之间，都在道业上进步。所以，修行到了这个程度，才叫做“不退”转地的“菩萨”，第八地菩萨。

“然此菩萨。虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识我见爱等。不复执藏为自内我。由斯永舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。”第八地的菩萨，假定这个大乘的人开始修行，走大乘的路子，不是小乘阿罗汉转过来到达第八地菩萨的境界。虽然没有完全切断“异熟识中烦恼种子”，注意，讲第八阿赖耶识，这里怎么又提到“异熟识”呢？就是上面，我叫大家在开始研究第八阿赖耶识的时候，就要注意，第八阿赖耶识有两个作用：一个是异熟，一个是等流。异熟就是阿赖耶识无始以来的习气种子变异而成就起作用；所谓等流就是随时都存在，一股流水一样普遍地无孔不入。

所以，大乘者有没有烦恼习气呢？有。他异熟识里头，阿赖耶识起异熟作用的时候，还有烦恼的种子；面子上没有了，他烦恼种子的习气还在。譬如大阿罗汉迦叶尊者，是佛的弟子里头陀第一，第一位大弟子，苦行之好，戒律之好，那没有话讲。可是他在入定的时候，听到音乐天人唱歌奏乐的时候，他在打坐还在打拍子，他跟着打起拍子来了。那么，他有心没有心？没有心；没有心吧，很自然地就打起拍子来。因为他过去最喜欢音乐，所以这个音乐的习气他还没有断，在那里打起拍子来。等于我们会唱歌的人，听到（音乐），自己一边想事情一边拍子打起来，这就是烦恼种子没有断，习气就有如此之难！

所以，要真正认识到自己的烦恼习气之难断，修行不是那么容易的。说：“今天我打坐，坐了一两坐，很舒服很好，心里很平静，好像得道了，这下没有问题了！”哪有这回事啊，你觉得这一次坐得很好，很清净，下来很高兴，“这下我没有问题了！”这就是烦恼，就落在自我的崇高、自我的欣赏上。“我今天很进步！”它就是烦恼根本，就要检查到。

“异熟识中”的“烦恼种子”非常难断，菩萨们因为有第八阿赖耶识无始以来的这个种性未断，所以，“我见”、我“爱”这两个心所，心理的状态，“不复执藏为自内我”，虽然大菩萨们的行为看起来也有我见，也有我爱，但是他不执着了，不会执着，随时空得掉；他不会认为这一点我见、主观的这一点作用抓得牢牢的，他不会抓牢，随时可以切得断，随时可以空得了。所以，“由斯”，由于这个，永远能够“舍”了“阿赖耶”识这个作用，不算是阿赖耶识。因此在理论上，这些大菩萨们没有阿赖耶识。到了这个程度，这些大菩萨们也叫做大“阿罗汉”。

“有义初地以上菩萨。已证二空所显理故。已得二种殊胜智故。已断分别二重障故。能一行中起诸行故。虽为利益起诸烦恼。而彼不作烦恼过失。故此亦名不退菩萨。”“有义”，就是另外有一个佛法里的道理。刚才上面讲的是第八地的菩萨，不退转地的，那么现在只讲大乘方面“初地以上”的菩萨。

这个菩萨地十地，应该把名字都要记得哦。当然，每一地有其境界，有其功德，有其智慧。我们经常发现在家、出家的同学们，这些常识都不具备，根本就不懂学理，所以自己的修行也不上路。譬如初地叫什么地？二地叫什么地？这一地里具备什么境界？什么功德？什么智慧？都搞不清楚。结果，动辄自己说是中国佛法，学大乘的，那很笑话。尤其我们本院的同学们，这个要注意的。一问到就茫然不知，初地在哪里？初地在正义路二段二百七十一号，二地是第二个电梯，那怎么搞得清楚，这不对的啊。

所以，“有义”，有些理论认为，“初地以上菩萨”，初地以上的叫二地、三地，乃至到八地以前，这些菩萨们已经证到“二空所显理故”，“二空”即人空、法空，在理论上懂得了。学佛的结果就是证到人空、法空。我们要注意，譬如大家说念佛打坐，修到人空做得到吗？做不到；身空都做不到，身体的感受都脱不了，一天到黑在身体里头搞，身体都没有脱掉，我空，这个人空做不到的。所以，佛法讲空是个实际的境界，不是理论。初地、二地等等以上的菩萨，已经证到“二空”，人空、法空“所显理故”，这个明显的道理他已经知道，到初地以上的菩萨就知道。这个道理知道了，这不是像我们这样的知道哦，他那个道理的知道有他的境界，懂了一点就有其境界。

等于我们读书，你读到高中，看看当年的国小的学生：“你这个孩子怎么样？”你就觉得比他高一点，你就是会比他高一点，这个没有办法的，程度就是有差别。但是，你读到高中了，不一定是学问成就了，你读到大学再看高中生：这个小孩。你的程度是比他高嘛。所以，一地有一地的境界。

所以，他们证到“二空”之理，也得到了“二种殊胜智故”，两种智慧，断了人空以后的智慧，断了法执以后的智慧，这个理论也懂。因为他“已断分别二重障故”，烦恼障与所知障的这个分别心不大起了，不起这个分别念，这就是初地以上到八地以前这些菩萨们的境界。

他们也能够“一行中起诸行故”，修一个法门成就，就把其它的法门都通达了，一个行中起一切行。“虽为利益起诸烦恼。而彼不作烦恼过失”，虽然为利益众生，菩萨道是牺牲自我利人的，那么，中间有没有起烦恼呢？菩萨有起烦恼。“而彼不作烦恼过失”，他一起来就知道，自己不会跟着转，心不跟它转了。所以呢，依这种情形，只要不跟着转，念念在菩提，念念在佛道，也叫做“不退”转“菩萨”。这个注意啊，“有义”，有一种理论说。

“然此菩萨。虽未断尽俱生烦恼。而缘此识所有分别我见爱等。不复执藏为自内我。由斯亦舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。”根据这个道理，这个初地到八地以前的菩萨境界，虽然没有完全断了烦恼障，“俱生烦恼”，与生命同时来的这个烦恼习气，虽然没有完全清理掉，也因为阿赖耶识的习气根本没有断尽，所以有“分别我见”我“爱”等，不过呢，他已经不执着了，到了菩萨境界。我们平常拿中国的文学来形容做一切事，过后皆空：如行云流水，不执着了。他“不复执藏为自内我”，他不会认为这个理念、这个一念灵知的习气就是我，没有这个观念了。所以在理论上，他已经“舍”掉，断了阿赖耶识的作用，因此说，菩萨们也没有“阿赖耶识”，也够得上资格叫做“阿罗汉”。

“故集论中作如是说。十地菩萨。虽未永断一切烦恼。然此烦恼。犹如咒药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中。如阿罗汉已断烦恼。故亦说彼名阿罗汉。”所以，“十地菩萨”没有证到佛果位的，《集论》这部经典开头时就告诉我们，只有成了佛，大阿罗汉才永远切断（一切烦恼）。那么，十地菩萨没有到达佛的果位。虽然没有永远断了“一切烦恼”，可是呢，这一切“烦恼”已经降伏下去了，心不会动念。等于我们在座许多学佛的人，有时候烦恼起来，赶快念咒子哟，念佛吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛……不要起烦恼，硬把它压下去。这是凡夫菩萨，已经很不错了，压得下去很不错了。

这里也比方，这些菩萨犹如吃了“毒”药，靠念咒子或靠解毒的药把那个毒性压下去，所以，“不起一切烦恼过失”。那么，他由初地到达八地这个境界，“一切地中”，也等于像“阿罗汉”们“已断烦恼”，所以，也可以叫他是“阿罗汉”。“彼说非理。”这个理论不成立，不对。

“七地已前。犹有俱生我见爱等。执藏此识为自内我。如何已舍阿赖耶名。若彼分别我见爱等。不复执藏。说名为舍。则预流等诸有学位。亦学已舍阿赖耶名。许便违害诸论所说。地上菩萨所起烦恼。皆由正知。不为过失。非预流等得有斯事。宁可以彼例此菩萨。”他说，你学佛的见解没有清楚，修行都是错误的路。所以，真正学佛，研究教理是特别的重要。所以，真正的一个修行人，学禅宗的、学密宗的，学各宗的都需要先通教理。你看他的这些论辩是讲些空话，实际上，同你修持的每一个境界、经过都有关系。你见地不清，修法就错了。

他现在讲，这个理论不对。大乘菩萨到“七地”以前，都有“俱生”，与生命同来的我见、我爱等，“我见爱等”，可见去掉难得很哦。所以，一个人个性坚强，有主观的成见。学佛，把我见能够舍掉多难哦！说达到无我，嘴巴讲容易。说：“你们都是有我见，我没有我见的。”他早就我见得很厉害了。所以主观坚强，这是拿哲学的名词讲。我见，严格的讲还不只如此，你修行境界所得的成就，认为这个就是我得了道了，这就是我见，我见很难。我爱，不只包括男女之间的爱，对钞票的爱、爱这个道、爱这个境界、爱自己的成就，都是“我爱”。你说我现在爱清净，修行人爱清净，“看这些人都不对啊！”因为我爱清净，这也是我爱哟，这一点不舍掉都不行，转不过来。

所以，七地菩萨以前，俱生的我见、我爱等的“执藏”还抓得很牢，自己内在都有“自内我”，把外面的放下，“内我”很坚强。那么，七地以上的菩萨境界如此，怎么样说他已经没有阿赖耶识呢？假定，他“分别我见爱等。不复执藏”，对于分别心的我见、我爱等，他虽然不执着得厉害，因为他随时不执着，就认为没有阿赖耶识的种子的话，“则预流等诸有学位”，“预流”是小乘的果位，预流果。预流果勉强地说啊，我们打比方，大家不要认为是真的。像我们在座的诸位菩萨们都是预流果的人，预备队的。至少你在研究佛学，将来有资格可以证阿罗汉果，或者证菩萨果，至少已经在这里报了名了，是预备班上的预流。

他说，有些学佛“预流”果的人，虽然是“有学位”，还在求学中，但是他们有时候在理论上，像我们大家也有了，因为学佛的关系，有时候生气半天下来：算了，我们学佛的，不应该生气。也可以把它丢一下，已经不错了，有这样的本事也可以入预流果了。明天叫他们办一个预流果的身份证，大家拿一个，拿回去用。

如果这样说，换句话说，提得起放得下，这样就可以使阿赖耶识的习气不起作用，那么，普通预流果的人也有这个本事啊，那么，也可以说是阿赖耶识空了吗？“许便”，假使承认这个理论，“违害诸论所说”，一切佛经典上所说的，“地上菩萨所起烦恼。皆由正知”，这个严重了。“地上菩萨”，我们不是地下菩萨，我们都是在十一楼，还是地上的菩萨。这个“地上菩萨”是登地的，够资格到了初地或者二地，登地的菩萨，凡夫没有登地，就没有证得那个学位。初地、二地、三地一直到八地，初地欢喜地、二地离垢地等等，每一地都有一个名称。

地上的菩萨有没有烦恼？也同凡夫一样，动不动妄念？动不动烦恼？起不起嗔心？起不起爱心？起，都起。不过，地上的菩萨起的烦恼大，放下后成就更快。所以佛有个比方，菩萨不怕堕落。别的人就问佛：怎么菩萨不怕堕落呢？他说：菩萨堕落就等于打皮球一样，皮球把它甩到地下，越甩得重，它蹦起来越高。他提得起放得下，（反应）快，马上警觉到：哎，错了。这个警觉一念就是“正知”，所谓正知正见。所以一切经论上说，“地上菩萨所起烦恼。皆由正知”，这个地上菩萨是讲初地到八地。八地以上的菩萨，九地、十地起不起——不是烦恼障，是所知障，不同了。

所以，这个经典上告诉我们修行的道理“不为过失”，没有错啊。“非预流等”，你提出来，拿一般预流果的人来反证，认为这个观念错了，预流果的人不够这个资格。

“宁可以彼例此菩萨”，怎么样可以拿预流果的人来比方登地以上的菩萨？这两个不能类比。你说幼稚园的学生他受教育没有？受教育，他受的幼稚园教育；大学博士班的学生也是受教育，在教育的立场上都是受过教育，但程度的差别有如此。所以，你不能拿幼稚园的学生来跟一个博士班或大教授的研究班、进修班来比方，这是不能比的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第239讲

勿阿罗汉无识持种

“彼六识中所起烦恼。虽由正知不为过失。而第七识有漏心位。任运现行。执藏此识。宁不与彼预流等同。由此故知彼说非理。”那么，我们第六意识当中“所起烦恼”，我们现在所起的烦恼都是第六意识上的，当然是阿赖耶识的根根发动的。所起的烦恼，虽然由于“正知”正见，可以把它切断，“不为过失”，没有关系。所以我们普通人有时候做错了一件事，想做以前，“不对！不做。”这也是正知，把第六意识的这个思想克服下去。“而第七识有漏心位”，就是意根了，生死我的根本，第七识是“有漏”之“心”。所以佛法讲有漏，不是道家所指的不漏丹，这个注意。以为不漏丹就得到无漏果了，没有这回事，那完全搞错了。六根都在漏，思想、烦恼不断都是有漏。

所以，第七识“有漏心位”，“任运现行”，跟着自然起一切的行为，“执藏此识”，抓得牢牢的，“宁不与彼预流等同”。修行人，菩萨位中第六识虽然空了，第七识的意根的作用还存在，那个种子（性）还在，那同“预流等”有什么两样呢？由此可以推理，虽然没有证到，他所讲的也不合理。

“然阿罗汉。断此识中烦恼粗重究竟尽故。不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名。说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种。尔时便入无余涅盘。”这是进一步告诉我们。但是，“阿罗汉”断了第八识“粗重”的“烦恼”，刚才上面讲过，阿罗汉粗重的烦恼都断了，细烦恼（还）是问题啊，细烦恼是挨着所知障的烦恼来的。所以，粗重的烦恼断了，不会执着第八阿赖耶识，这个习气变得轻了，也不会认为自己内在这个清清静静的心，这个就是我的自性，有自己的“内我”，那么因此，彻底的空了。

这句话要注意啊，刚才没有讲，到这里才说明“自内我”三个字。大家注意，我们普通很多的同学在学静坐、学佛，坐起来念佛念到后面，烦恼没有、妄想没有，清静了，清静了你就守住这个清静，你认为这个就是我，这个就是道，这个就是阿赖耶识的烦恼根本，是“自内我”，这还要舍。到阿罗汉境界，这个“自内我”境界才会空掉。“由斯”，由于这个。“永失阿赖耶名。说之为舍”，才叫真正的空。但是这里不讲空，只讲“舍”掉，舍掉第八阿赖耶识。

可是你要注意哟，到这个时候，把自己内我清净的这个也舍掉了，“非舍一切第八识体”啊，把这个清净内我的境界空掉了，并不是说把第八阿赖耶识根本功能的那个体也断掉了，没有这个事。

所以，“勿阿罗汉无识持种”，不是说“阿罗汉”就没有第八阿赖耶识。那么（否则），阿罗汉就是全体无心，那阿罗汉会不会起用呢？阿罗汉若是永远不起用，就是坐在那里入定，那不叫阿罗汉，那叫胡萝卜了，萝卜干了，萝卜干还不行，还要变成化石，那修道何必修成这样呢？！所以还要转，转识成智，并不是“阿罗汉无识持种”。要懂了这个道理，第八阿赖耶识空掉，就证得“无余涅盘”，大彻大悟成佛了。

这一段要好好的注意，大家自己不管念佛、学密、学禅、做什么工夫，根本的关系要了解：如何修到见空，真正的空；如何修到无心位，一切无心，阿赖耶识的习气舍了，这个修道才有道理。那么，这些理论都要先把它弄清楚。这样一来，我们至少有不走狂妄的思想：偶然得到一点清净的境界、得到一点清净的空，就认为是我现在得道了，或在是证得萝卜果、苹果，不要妄认，不是那么简单的。

这个内我的习气，烦恼障有没有切断，我们普通连身体的感觉都断不了，身分的感觉都断不了，所以，人空、我空都做不到。为什么做不到呢？就是阿赖耶识这个功能的作用。所以，我们念佛的也好、学显教、密宗，随便哪一宗人，天天做工夫坐起来，一片无明中，偶然有一点清净，或者有时候打坐时看到一点亮光，认为这个有希望了，那个不相干呐，那个是属于内我意识所变的，看到光明点还不是第八阿赖耶识，是第六识的独影（境）的反影，那毫不相干。这些道理，我们必须要把理论搞清楚，才好真正修行。