宣真

子三　出名警觉　　

是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
　　

立能为心，成能事果者：因见识阴，能摄能生，遂立为能为因心，十方众生，皆我流出，遂谓成就能事之果。违远圆通者：则失因地心；背涅槃城者：则亡果地证也。生大慢天，即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。又计自体，周遍虚空，圆含一切；今行人谬计，既同于彼，成彼种类，故曰我遍圆种也。

《正脉》问：此计识为自体，流出一切，何异佛说，万法唯识？答：佛说万法唯识，缘生如幻，生即无生；此计实生，安得一辙？又唯识正明无他心外之法，此计能生他法，宛尔颠倒，何疑之有！二能非能执竟。
　　
癸三　常非常执　分三　　子初　行尽识现
　　
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
　　
此第三，常非常执，准上可知。
　　
子二　谬解成咎
　　
若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
　　
若于所归，有所归依者：此与上科差别也。上科于所归识元，览为自体。此科于所归识元，为我所归依处。自疑我之身心，从彼流出。不仅彼能生我，即十方虚空，咸其生起，况空中所有一切耶？即于都起，所宣流地者：地即处也，然识阴即为虚空等，所都起处，为身心等，所宣流处也。　

作真常身，无生灭解者：于彼所归识阴，始终不见生灭，故即作真常之身，无有生灭解也。在生灭中，早计常住者：识阴，由真如不生不灭，与生灭和合，名和合识，非是不生不灭，要必破和合识，灭相续心，方为常住真心。今识阴未尽，在生灭中，早计常住者，不亦惑乎？此正不了真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭，故曰既惑不生，犹迷生灭。且真妄双迷，安心住著，故曰沉迷。

反生胜解者：是以识阴，而作常住解；我及万物，皆是非常；故曰则堕常非常执。计自在天，即欲界顶，魔王天。涅槃经迦旃延说：一切众生悉是自在天作。《楞伽经》涂灰外道说：计自在天，为万物因。今以识阴，为身心从彼流出，及虚空万物，皆其生起，正与此天相似，故曰成其伴侣。然既惑不生灭性，则必迷佛果菩提之道，亦迷生灭识阴，则必亡失，正知正见，而堕邪知邪见也。
　　
子三　出名警觉
　　
是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
　　
立因依心者：计识能生我身心为因，又计是我归依之处为依。成妄计果者：谓以生灭识阴，作真常身，成就妄计之果。亡失本修，自与圆通相违远，流入外道，正与涅槃，相反背矣。此与上科，同一识阴，而所执则异。前执我圆，能生万物；此执彼圆，生我身心；故曰倒圆种。三常非常执竟。
　　
癸四　知无知执　分三　　子初　行尽识现
　　
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
　　
此第四，知无知执，准上可知。
　　
子二　谬解成咎
　　
若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
　　
温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法，由知变起，因计知体，圆遍诸法，遂立异解，谓无情皆有知也。　十方草木，本属无情，以异解故，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，互为轮转，无所拣择，有情无情，而遍皆有知也。《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？答：今详内所明，见、相二分，本惟一心，迷之为二，故妄见无情，不通知觉，大悟复归一心，则通一知觉，更无外物，非谓各各有知，同他心量也。
　　
今以无情有知，生胜解者，是人则堕，谬计无情有知，实本无知，故曰知无知执。婆吒、霰尼二外道名；婆吒，名义集云：跋阇，此云避去，善见律云：初为牧童，毗舍离王，未登位时，共同游戏，童为王蹋，泣诉父母。父母曰：汝应避去，因此立名。霰尼或云先尼，此翻有军，立名之意未详。执一切觉者：二外道执一切有情无情，皆有知觉，此计遍知，竟同于彼，故曰成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
　　
子三　出名警觉
　　
是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
　　
是名第四，计圆遍一切有知为因心，成虚无谬误之果，则违远圆通之因地心，迷背涅槃之果地觉，生倒知种；以无情无知为有知，谓倒知种。问：世有依草附木，以显灵异，讵非有知耶？答：是能依能附之精灵有知，非彼无情之草木有知也。四知无知执竟。
　　
癸五　生无生执　分三　　子初　行尽识现
　　
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
　　
此第五生无生执，准上可知。

宣真

子二　谬解成咎　　


若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波。并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
　　
环师谓：识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今识阴未尽，则才得随顺而已。　若于圆满无碍，融通不隔，六根互用之中，观中一字，足见互用之妙，含而未发也。已得随顺者：虽然互用之妙，含而未发而已；得随心顺意，略无隔碍而已。即便于此，圆融化理，妄生计度，一切诸法，莫不由此四大发生。于是求火之光明，乐水之清净，爱风之周流，观尘之成就，尘即地大，以地大能成就诸事故。各各崇事：崇即尊崇，事即供事，或尊供于火，或尊供于水等，各随所见，而偏执也。为欲增进其圆化之妙，以此群尘，发作本因者，群尘即指四大，如前云：四大和合，发明世间，种种诸相，以此为发生造作本因。

一切所作，皆属无常，惟此常住，故立常住解，以为常司造化之真宰也。并谬计能生圣果，一切圣凡因果，莫不由之而生；实则不能生，故曰生无生执。　

诸迦叶波，别姓也，如优楼频螺迦叶等，婆罗门总姓，共有十八，迦叶其一也，乃指一类，事四大之外道。勤劳其心，役使其身，供事于火，尊崇于水，事风崇土，可以例知。以此崇事，求出生死，以求真常之果，成其伴侣。所立既非真常，所修宁有实果？故曰迷佛菩提。崇事无情，立常住解，故曰亡失知见。
　　
子三　出名警觉
　　
是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
　　
《正脉》云：计著：邪惑也。崇事：邪业也。迷心者：迷己一真灵觉之心；从物者：从四大无知之物。妄求因者：非因计因也；妄冀果者：非果望果也。　

认无情之物为真因，故曰违远圆通；将有漏之果为实证，故曰背涅槃城。生颠化种者：谓生颠倒化理之种类，佛说应观法界性，一切唯心造。是心为能造，而一切为所造，此是生物之正理。今既颠倒化理，故堕外道种类。五生无生执竟。
　　
癸六　归无归执　分三　　子初　行尽识现
　　
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
　　
此第六归无归执，准上可知。
　　
子二　谬解成咎
　　
若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，是人则堕，归无归执，无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
　　
圆明，即是识阴，见前四阴皆尽，露出识阴，圆遍湛明，犹如止水。，而不知仍是罔象，虚无妄想，即便计此，圆明中虚无体性，为究竟地。非灭群化者：非即毁也，要毁灭群尘所化，一切身土，即欲灰身灭土，纤尘不立。以永灭依，为所归依者：以永灭群化所依之空，为所归之处，常处虚空，永为依托，更不前进。岂知乃是虚无不实之境，非是实有可归之处也。以此生胜解者，是人则堕归无归执，以此为托之处，实无可归托也。无想天中，诸舜若多，成其伴侣者：《正脉》云：无想天，略举非非想，以该四空，非取四禅无想也。诸舜若多，总举趣空天众，为同类也。既以断灭为果，自应迷佛菩提，以虚无为因，自应亡失知见。
　　
子三　出名警觉
　　
是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
　　
于圆明中，以虚无之心为因，成就空亡之果，谓纵使修到非非想天，八万劫终是落空亡。违远圆通，以不生不灭为因地心；背涅槃城，以不生不灭为果地觉也。现在既以断灭居心，将来必堕断灭之种。《正脉》问：此与后二何别？答：弃有取空，见解志愿皆同，但先心各别，此凡外种伏惑取空，彼圣性种断惑取空也。六归无归执竟。
　　
癸七　贪非贪执　分三　　子初　行尽识空
　　
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
　　
此第七贪非贪执，准上可知。
　　
子二　谬解成咎
　　
若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
　　
《正脉》云：圆常亦识阴区宇。历观上来，于此一境，称圆元、圆融、圆明、圆常，义各有表。元表诸法统归，融表万化含蓄，明表彻体虚朗，常表究竟坚牢。各与本文关涉，细寻可见。由彼观见，前四阴尽灭，而识阴现前，识体精明，湛不摇动，而妄计为圆满常住也。又见识为一身之主，有欲坚固此身，令得常住，同于识精圆明，长不倾逝。倾逝即死也，即所谓长生不死也。不知此身，终是无常生灭，妄生贪著。以此生胜解者，是人则堕，贪非贪执，谓妄生贪著长生，而实非可贪也。诸阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。言诸者，以仙非一人，凡求长命者，成其伴侣。不知更求真常之果，故曰迷佛菩提；但知坚固幻妄之躯，故曰亡失知见。
　　
子三　出名警觉
　　
是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
　　
执著命元者：执著识阴，为受命之根元也。立固妄因者：立坚固幻妄之色身，以圆常识阴为因心。趣长劳果者：趣向长恋尘劳之果报，而不求出离之道也。亡失本修，故曰违远圆通；不出生死，故曰背涅槃城。生妄延种者：谓不达自性真实常住，存想固形，妄冀延长寿命，以成长寿仙之种类也。七贪非贪执竟。
　　
癸八　真无真执　分三　　子初　行尽识现
　　
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
　　
此第八真无真执，准上可知。

宣真

子二　谬解成咎　　


观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
　　
观命：即观受命元由，乃是识阴，与诸类通觉，故曰互通。是知一切身命，咸以识阴为本，一切尘劳，悉与命元有关；于是却留住世间尘劳，祗恐其销尽，则我之身命，无所依托。且行尽识现，一切圆融变化，莫不随心自在。便于此际，正却留尘劳之相。尘劳以贪欲为本，即于此际，现坐莲华宫，取其庄严美丽，微妙香洁。广化七珍，多增宝媛者：七珍即七宝，媛是美女也。使七宝罗列于华宫，俾美女横陈于左右，穷奢极欲，恣纵其心，以为妙乐。

生胜解者，是人则堕，真无真执，妄执业识，命元为真常，而实非真常。吒枳迦罗，即天魔之异名，吒枳此云结缚，迦罗此云我所作，此魔自谓三界结缚，惟我所作，以能变化欲境，结缚众生故。今却留尘劳，略同彼计，故云成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，不知更有无上菩提，亡失正知正见也。
　　
子三　出名警觉
　　
是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
　
　发邪思因者：谓发邪思纵欲，以为因心。立炽尘果者：谓立炽盛尘劳，以为果觉也。违远圆通，本修之因心；背涅槃城，寂灭之果觉也。不断欲而修禅，必落魔道，故曰天魔种。八真无真执竟。
　　
癸九　定性声闻　分三　　子初　行尽识现
　　
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
　　
此第九定性声闻，准上可知。
　　
子二　谬解成咎
　　
于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，要不前进。生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
　　
于命明中者：谓识阴显露，已能通达，各命由绪，了然明白也。便知此中，识阴遍含，漏无漏种子，为一切凡圣所依。由是分别精粗者：分析辨别，而圣位则精，谓变易精微故；凡位则粗，谓分段粗显故。疏决真伪者：疏通决择，而圣道则真，谓修证真实故；外道则伪，谓断常伪妄故。因果相酬者：世出世间，皆是依因感果，自相酬答。而欲易粗为精，舍伪从真，故惟求感应。感即是修，应即是证，惟求真修实证，速出三界也。
　　
背清净道者：谓背弃一乘实相，清净之道，以双离二边垢故。所谓见苦、断集、证灭、修道者：蹑解惟求感应之事。苦、集，是世间因果。灭、道，是出世间因果。见世间苦谛苦果，皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，皆由道谛乐因所感。厌苦断集，慕灭修道。居灭已休，更不前进者：居灭谛涅槃之乐，则心满意足，自谓所作已办，生死已了，更不求进大乘之道，中止化城，不求宝所，得少为足。生胜解者：于菩萨所修大乘，不生一念好乐之心，是人则堕，定性声闻。定性：即不发回小向大之心，钝阿罗汉是也。诸无闻僧者：四禅无闻比丘，及增上慢者，略同此计，故曰成其伴侣。沉空滞寂，故迷佛果，菩提之道，灰身泯智，是以亡失大乘知见。
　　
子三　出名警觉
　　
是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城。生缠空种。
　　
圆精应心者：圆满易粗为精，求应之因心，成就沉空趣寂，定性之小果。不得圆通之因心，故曰违远。莫获涅槃之极果，故称迷背。生缠空种：谓永缠于空，而无超脱之志。九定性声闻竟。
　　
癸十　定性辟支　分三　　子初　行尽识现
　　
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
　　
此第十定性辟支，准上可知。
　　
子二　谬解成咎
　　
若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
　　
六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净，照见命元曰觉明。发研深妙者：发心研究有二种：一独觉，寂居观化，无师自悟。二缘觉，观察因缘，悟明无性，此二人俱得深妙之悟，即以悟境，立为涅槃，以为归息之处。

不知更求真如不动，寂灭场地，及性海圆融，缘起无碍，故云而不前进。以是生胜解者，是人则堕入定性辟支，辟支梵语，具含缘、独二觉义。定性，以不复前进，亦即不回心者，成其同伴等侣。迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果，无上菩提之道，此宝所也；亡失本修，正知正见之心，此因心也。
　　
子三　出名警觉
　　
是名第十，圆觉吻心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。
　　
圆遍诸类，觉知通吻，此是识阴境界，即以悟境为因心，成湛明果。寂静名湛，成独觉，得自然慧之果；洞彻曰明，成缘觉，究竟无生之果。违远圆通，背涅槃城者：谓圆通依不生灭为因地心，然后圆成果地修证。

今乃依识阴悟境，即立涅槃，得少为足，中止化城，故曰违远，曰背。生觉圆明，不化圆种者：觉，即独觉、缘觉，生此二种果位；圆明即悟证之境。独觉无师自悟，缘觉缘生无性，遂计其理圆，其智明，即认为涅槃真境；而不能融化透过，所悟所执，空净圆影，依然为一定性种耳。

问：识阴十境，前八是外道、天、仙、魔王，错修妄本，贪恋尘劳，不出三界，枉受生死，判属为魔，固其宜矣；而声闻、缘觉、断惑证真，已出三界，而了生死，何亦判属魔境，令人不敢修习；倘遇钝根，有失接引，岂慈悲心者之所为耶？答：准《华严经》，忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。况此经乃修楞严大定，圆满无上菩提，声闻、缘觉，得少为足，中止化城，非魔业而何哉？二中间十执竟。
　　
壬三　结害嘱护　分三　　癸初　示因交互
　　
阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。
　　
如是十种禅那：谓透过行阴十境，识阴未曾起执，总属禅那善境。中途成狂，因依迷惑者：未至圆通中间，或遭枝歧，如前八种各起狂解，因依颠狂见解，不自觉知，故曰迷惑。又于未足中，生满足证者：未至寂灭现前，即生满足证，保果不前，自谓已足；如后二种，定性声闻、辟支是也。然究其所以，实非外魔来扰，皆是识阴将破未破，用心不纯。妄念与正念，交互而起。若妄念胜时，故生斯位。斯位即前十执。

宣真

癸二　迷则成害　　

众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻、缘觉，不成增进。
　　

此警惕显害。众生顽而无知，迷而无识，不自思忖量度，逢此境界现前，各以所爱而取。先习迷心者：积劫熏习，偏爱邪种，迷暗自心。今于定中，所现境界，适与先心相似，投彼病根，发其痼疾，即便欣取，而自休息。前八种，于自所计果，拟是毕竟所归宁地，将谓即是安身立命之处，如第一所归果，第八炽尘果是也。后二种于自所证果，自言满足，无上菩提，妄言究竟极证，如第九趣寂果，第十湛明果是也。
　　
然此等，未得言得，未证言证，故云大妄语成。虽皆为妄语，而害分轻重，外道邪魔八种，所感有漏，禅福之业终尽，必堕无间之狱，此约害之重者言之。声闻缘觉二种，现前所证，乃是无漏所感，必无堕狱之事。惟是不成增进，永闭化城，不达宝所，此约害之轻者言之。其害虽分轻重，而于圆通中，皆为魔障耳。
　
　癸三　嘱令保护
　　
汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。
　　
汝等，存大悲救世之心，秉如来觉他之道，将此辨魔法门，于我灭度之后，正法寖衰，邪法增炽，传示末法之世，普令众生，觉了斯义。斯义：即中途成狂等，十种差别之义。既经觉了，颠狂知见自息。前七是见，第八具见爱，以却留尘劳故。二乘，于界内见爱虽尽，而界外见爱犹存。其于涅槃，则迷真执似；于谛理，则厌有著空，不达法空，但求自利等，皆颠倒分别见也。以上诸见不生，故云无令见魔，自作沉孽。自作者：显非外魔来扰，乃是心中见魔之自作耳。沉孽：谓沉重罪孽，如外道邪魔，报终堕狱；声闻辟支，永闭化城皆是也。
　　
保绥哀救，消息邪缘者：绥安也，保绥禅定，哀救行人，消磨息灭邪见之缘。邪缘，即前颠倒分别见爱，全障真正知见。今既息灭，则障尽理现，令其身心，自然得入佛之知见，从此为始，成就圆通，中中流入萨婆若海，直至成佛，不遭歧路；所谓终始地位，中间永无诸委曲相也。二详分五魔境相，一大科竟。
　　
庚三　结示超证护持　分二　　辛初　先超证　　二　 后示护持　辛初分三　　壬初　诸佛先证
　　
如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。
　　
如是，指法之词。法门，近指识阴，辨魔法门，远该前四阴。先过去世，恒沙劫中：远指多劫也。微尘如来者：极言其佛之多也。前云：此是微尘佛，一路涅槃门。乘此心开者：每于一阴未开之时，须要依此法门，而辨别之，不为十种魔境所惑，方得透过。一阴如是，诸阴皆然，识阴若尽，则任运得成无上佛道矣！
　　
壬二　识尽所超
　　
识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。
　　
识阴若尽者：将齐此以明超证也。则汝现前诸根互相为用，六根之体，固属圆融，六根之用，亦复不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此当圆教初住，圆通之位；五阴既尽，解六结，越三空，生灭既灭，寂灭现前时也。从互用中者：此即从初住位中，便能入于菩萨金刚干慧，此干慧即前之干慧地，初住已证。耳根圆通，名为金刚三昧，干慧亲依而立，故特称金刚之名。此即一超直入，等觉后心，盖促举始终也。下圆明精心，于中发化者：略表中间，廓周法界曰圆，寂照无边曰明，前偈云：现在诸菩萨，今各入圆明，此即圆通体也，故号精心，谓纯真无妄之妙心。于中即于初住至等觉，两楹之中，发起神通变化。如观世音，获二种殊胜，发三种妙用也。
　　
如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。
　　
首二句以喻明。琉璃：喻圆明精心；含月：喻于中发化。谓圆明精心，性具神化，不碍发挥运用，洞照近远。如论悟证，已齐佛果。如是乃超十信、十住等，意以初住为能超，中间诸位为所超，下入于如来，妙庄严海；亦即以初住为能入，妙庄严海为所入也。此中复超十信者：全显此经十信，乃初住开出。于地特言菩萨所行者：意表入地，乃真修圣位耳。皆以金刚利智修断，故言金刚十地，与前干慧位中，金刚不同，彼指耳根圆通，是诸位通依，故置诸位之初，此显地上金刚，坚利之智，能断微细无明，故标十地之首。
　　

《正脉》云：于等觉复言圆明者：见始终惟此一心，怛至等觉，则发化之极也。按天台言：圆教有利根者，一生超登十地。清凉言：解行在躬，一生圆旷劫之果，皆从初住超之。盖初住名发心住，以是义言，从初发心，即成正觉。旧注谓从七信超之，未敢闻命；大抵详究圆家，只有二位：一断前通惑，从满观行，一超直入初住，中间更不取证。二断后别惑，从入初住，一超直至等觉，中间亦不取证。而佛于圆家，仍列多位者，有二意：一者、为引渐机，令欣从圆顿也。二者、见佛眼明，极能于至迅速者，见而分析也。譬于飞隼上山，虽至迅疾，然亦自下历上；但眼钝者，终不能彻见，而分析之，故须佛眼也。
　　
壬三　圆证极果
　　
入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
　　
入于究竟如来，圆极之果。妙庄严海者：以万德庄严果海，各尽其妙，是为福究竟。圆满菩提者：以证得一切种智，圆满无余，是智究竟。归无所得者：以契合性真本有，不从外得，是理究竟。上二句显修成，后一句显性具，盖从性起修，修还契性，离性真外，无有少法可得矣！前云狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，不从人得也。初先示超证竟。
　　
辛二　后云护持　分三　　壬初　首明遵古辨析
　　
此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。
　　
此是举古佛辨魔法门，先佛授受，修习大定，增进圣位之心要也。奢摩他止定之中，用毗婆舍那观慧，定慧均等，因中始觉智明，分析微细魔事。先佛是过来人，古语云：欲知山下路，须问过来人，自然不错。则今之所说，亦唯遵先佛仪范也。

宣真

壬二　正令谙识护持　　

魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。
　　

果能如我所说，则诸魔境，一切现前，汝便能谙识。致魔虽然由定，实乃由心。但要心中不生胜解，则心垢洗除。主人不迷，则彼魔事，无奈汝何，自不落于邪见网中。此正令谙识诸魔。
　　
阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魉，无复出生。
　　
阴魔，即心见二魔；由心垢洗除，则阴魔销灭。内魔既销，则外之天魔，自应摧碎其胆。大力鬼神，见其王尚尔摧碎，自应褫丧也魄逃逝，于十二由旬之外；魑魅魍魉，诸小鬼神，自应潜踪匿迹，无复出生。
　　
直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。
　　
此上先举古佛辨魔法门，如是内魔外魔，一并潜销，故能超诸位，直至无上菩提智果。虽然能超，而于诸位功德，无诸少乏，所谓一悟一切悟，一证一切证也。纵是下劣二乘，亦能回小向大，励志增进。于如来所证，无余大涅槃断果，心不迷闷，于宝所矣！
　　
若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。
　　
此转令咒护众生。特约末法之世，去圣时遥，足深忧虑。况愚迷暗钝众生，智不明，而根不利。以智不明，未识禅那中，差别境相；根不利，不知佛所说，辨魔法要；自力法力，二缘俱缺。而乃乐修耳根三昧，直修反闻之定。汝恐同邪者：汝恐未能谙识魔境，误入邪网，即同于邪也。自当劝令，一心持我佛顶陀罗尼咒：无庸他术，但专持咒，此咒既称佛顶，即最尊最胜之法，又称陀罗尼，即总一切法，持无量义，一切法义，皆在其中。设或无读诵性。而未能诵，写于禅堂，及其住处，或带身上；一切诸魔，所不能动者：以此咒常有，金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍故也。
　　
壬三　叮嘱钦古教范
　　
汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。
　　
《指掌疏》云：既示辨魔之法，又申结劝之义，末复教以，汝当恭钦，则如来反覆叮咛之意，已深切矣！然教以恭钦者有二义：一者、此是十方如来，从始至终，究竟修进之法，当恭敬钦承，而修习之，此嘱以依法，成自利行也。二者、此是十方如来，怜愍最后末世，垂留仪范，当恭敬钦承，而宣传之，此嘱以依教，成利他行也。　

《宝镜疏》云：最后垂范者：以当机殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩、禅那，最初方便；是以如来，令其生信开解，乃至示以三如来藏，耳根圆通，正助双修，发行证入，则最初方便，能事毕矣。而更回身再来凭倚，重详七趣，以励精修，复辨五魔，而防惑乱，此于性定，垂示初心，修习仪范，乃在后之又后，故云：最后垂范，正与最初方便，相照应耳。大科初无问自说五阴魔境竟。
　　
戊二　因请重明五阴生灭　分三　　己初　蹑前请问　　 二　具答三问　　三　结劝传示　　今初
　　
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。
　　
当机即从座起，闻佛最后曲垂遗范，开示教诲，顶礼接受，钦敬奉承法旨，仰体慈悲圣意，记忆受持，而不忘失，传示于末法也。　

于大众中下：具陈三问，先问生起妄想，重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种妄想，如色阴中坚固妄想，受阴中虚明妄想，想阴中融通妄想，行阴中幽隐妄想，识阴中虚无妄想，以为根本想心。我等平常，只知五阴相妄，当体全空；并未蒙如来，微细开示，五种妄想，以为根本。此第一问，请细说妄源也。
　　
又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？
　　
此次问灭除顿渐。又此五阴，既总是妄想，今欲破除，为当一并顿除，为当次第渐尽耶？此第二问，请指示顿渐也。　

如是五重，诣何为界者：此三问阴界浅深，又如是五阴五重。若欲破除，须至何等界限，为色阴边际？何等界限，为识阴边际？此第三问，请因界浅深也。
　　
惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。
　　
如上三问，乃为进修法要。惟愿如来，大慈不倦，一一详示。不独为此现前大众，清明心目，心地清净，目光明朗，辨识前程，进修无碍；乘愿入彼末法，将如来语，传示后世，令一切修定众生，作将来正法眼也。初蹑前请问竟。
　　

己二　具答三问　 分三　　庚初　答生起妄想　　二　答因界浅深　 三　答灭除顿渐　庚初分三　　辛初　标说妄想之由　　 二　详示五重妄想　　三　总结妄想所成　辛初分三　　 壬初　推原生起元虚　　二　判决倒计非是　　三　 结归故说妄想　　今初
　　
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。
　　
此总明五阴，皆以妄想为本。佛告阿难：我说五阴，皆是妄想，以为其本者，岂无故哉？夫精真妙明，本觉圆净者：谓纯一无杂，至真无妄，此指纯真之心，体也。妙者寂义，明是照义，此指寂照双融，用也。名曰本觉者，拣非修成，特言圆净者，即弥满清净，中不容他也。非留生死者：即无界内分段生死。及诸尘垢者：即无界外所证涅槃。如前云：想相为尘，识为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明。

乃至虚空者：乃至超略，世界众生，极于虚空。前云：沤灭空本无，况复诸三有，总之生死涅槃，及诸众生世界，而至虚空，皆因妄想之所生起。盖界内分段生死，即受、想、行三阴；界外变易涅槃，即是识阴；依正乃至虚空，即色阴也。但是本觉妙明心中，元无五阴，如《心经》云：空中无色，无受、想、行、识，真空实相中本无也。

宣真

斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间，如演若达多，迷头认影。　　


此喻妄生非实。斯即指五阴，皆是妄想所生。元是本觉，即指本有觉性。妙明精真，即指一真法界，意显体用互融耳。既元是一真，何有五阴？盖以一念妄动，而成业识；依动故能见，发生见分；依能见故境界妄现，发生相分；既有见相二分，遂发生有情世间，及器界世间。如是空见不分，色阴与劫浊并起。性搏四大，受阴与见浊并起。根尘相识，想阴与烦恼浊并起。知见欲留，业运常迁，行阴与生浊并起。性中相知，用中相背，识阴与命浊并起。

总以不了惟心，用诸妄想，展转妄成五阴。故曰如演若达多，迷头认影。以演若迷头，喻众生不了惟心；认影狂走，喻众生用诸妄想；究竟真本有，而妄本空。由众生不知真本有，而妄迷加失，如演若头本在，而妄惊其失也。不达妄本空，而误迷为有，如演若影非实，而认为真也。意表五阴，从本虚妄不实矣。初推原生起元虚竟。
　
　壬二　判决倒计非是
　　
妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘、自然，皆是众生，妄心计度。
　　
《正脉》云：此中所以必斥二计者：良以五阴，始从妄想而生，虽有恒无；终依倒计而住，虽无恒有；所谓从毕竟无，成究竟有。是故二计不亡，则五阴牢不可破矣。所以如来欲掘妄想之原，先斥所依之计也。　

妄元无因者：承上妄以发生而来，则本无所有，元无有因；如前云：若有所因，云何名妄？是知现前五阴，唯是妄想。以其展转相因，递相为种；内教学者，因立因缘，故云于妄想中，立因缘性，已是方便，非有实义，何况外道邪见，拨无因果；复迷因缘者，而称五阴，为自然性也。其实因缘、自然，皆为戏论，故举虚空之喻，以况显之。彼虚空之性，虽似不动不坏，犹实幻妄所生。前云：迷妄有虚空，依空立世界是也。何况因缘、自然，二计皆是众生妄心，颠倒分别，妄生计度，都无实义也。
　　
阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？
　　
又阿难！汝果能知妄想有所起处，可说妄想以为因缘，此纵许也。若妄想元无起处可得，当体全空，则说妄想因缘者，元无所有矣，此即夺也。因缘，乃内教小乘，以为不了义而非真，何况外宗，并不知因缘，而谬推自然者，则愈妄之甚也。二判决倒计非是竟。
　　
壬三　结归故说妄想
　　
是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。
　　
是因缘、自然，二计俱非之故，如来与汝发明，五阴五重盖覆，根本生因，虽有坚固，虚明等，五种差别，同是妄想，更无他物也。斯正如来，欲令众生，了妄无因，知真有本也。盖佛自第一卷，普判众生误认文云：一切众生，从无始来，皆由不知，常住真心，性净明体此迷真也，用诸妄想此认妄也；此想不真，故有轮转。遂将妄想二字，重重开示，至此五阴，说出五种妄想，以为其本，分作五重，一一详示，乃见为人一片婆心，成始成终之至意也。亦见本经，十卷文字，起结脉络，势若回龙，首尾相顾也。初标说妄想之由竟。
　　
辛二　详示五重妄想　分五　　壬初　色阴妄想　至五　识阴妄想　 壬初分三　　癸初　示体因想
　　
汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。
　　
此别示五重妄想，先明色阴妄想，五根六尘，皆为色阴，今特显其与妄想相应者，且就内身五根而言。我虽然为汝发明，五阴本因，汝犹不知，色阴为坚固妄想。故云，汝之形体，有质碍可见者，先因父母，俱动爱欲妄想而生。爱欲妄想动，而后有赤白二渧，若汝中阴心中，非有憎爱之想，自不能揽为自体。前云流爱为种，纳想成胎，务必父母与己，三想感应和合，而来想中，传续命根也。
　　
癸二　引喻详释
　　
如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？
　
　此引喻显妄。如我先于想阴文中，曾言二喻，今复引之也。心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然悬崖不有，醋物未来。但凭虚想，而口水足酸，虚妄而应。而汝现前身体，必非与虚妄，通为一类者，口水如何因谈醋出？足酸如何因思崖生？此句影略也。是知口水足酸，既然由想而生，汝体虚妄，亦应同于口水足酸也。现前色阴既尔，而前之根本色阴，例此可知。
　　
癸三　结名妄想
　　
是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。
　　
是故者：是汝体口水，虚妄通伦之故。应当得知，汝现在色身之体，名为坚固，第一妄想：谓取著有力，坚固而不可解也。如父母交遘，欲爱妄想，与自己投胎，流爱妄想，其坚固有力，自不待言矣！《正脉》问：内根固然，若兼外器，何关妄想？答：如前世界相续中，言坚明立碍，及坚觉宝成等，亦坚固妄想也。初色阴妄想竟。
　　
壬二　受阴妄想　分二　　癸初　转想成受
　　
即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。
　　
此明受阴，即虚明妄想也。即此色阴中所说前喻，临高虚想之心，以发起受阴者。想以取像为义，受以领纳为义，前色阴即五根，此受阴即五识，而想阴即第六意识。临高想心，即六识，曾经悬崖险处，落卸影子，在想心中。今闻悬崖，则起临高虚想之心，能令汝之形体，真受酸涩。受酸涩处，即受阴，于三受中，是苦受，所谓转想成受也。悬崖不有，想虽无实，而酸涩忽形，受乃是真；如是诸受，皆可例知其妄也。
　　
癸二　推广结名
　　
由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。
　　
由想心为因，所以受阴生起，能动色阴之形体，真受酸涩之妄境。此由因受生句，合临高想心；能动色体之句，合能令汝形，真受酸涩。汝今现前，正示受阴也。所谓顺之则益，即乐受；违之则损，即苦受。

二现驱驰者：即苦乐二者，现在能驱役自心，驰流不息。文中不言不苦不乐受者，因舍受不显，苦乐二受，现前分别，容易明白也。温陵曰：临高空想，而酸涩真发，违顺皆妄，而损益现驰，则受阴无体，虚有所明，故名为虚明，第二妄想。二受阴妄想竟。
　　
壬三　想阴妄想　分二　　癸初　身念相应
　　
由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。
　　
此明想阴，即融通妄想，全以想阴之虚，能使色身之实，虚实相应，以见想阴之妄也。由汝念虑者：念虑，即想阴也，亦即前所谓，浮想是也。谓由于汝之第六意识，想念与思虑，所以能使役汝之现前色身。而身是色法，念是心法，色法本非心法同一伦类；既非念类，不应随念，故难以汝身之色法，何因缘故，随心法之念所使耶？　

即今现前，根尘相对，种种取像，想阴以取像为义，然皆因想念心生，而后诸根之形方取；则知根身，所取之像，必定与想念而相应也。此约体通五识，故能令色身，时时与念虑相应；前难云：随念所使者此也。《宝镜疏》取喻如歌舞工伎之人，随他拍转，拍缓则步缓，拍急则步急，而身与念，亦若是矣。